شرح ديوان النابغة الذبياني // 1 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ما زلنا نواصل ما تيسر من التعليق على كتاب
0:22المختار من شهر الشعراء الستة الجاهلين للامام الاعلم الشنتمري رحمه الله تعالى وكنا فرغنا من التعليق على ما اختاره من شعر امرئ القيس وعلقمة ونبدأ اليوم الدرس الاول من ديوان النابغة الذبياني
0:45وهو شاعر فحل من شعراء العرب في الجاهلية اسمه زياد ولقب بالنابغة لنبوغه في الشعر على كبر فهو زياد بن معاوية بن الضباب الذبياني. من قبيلة بني ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان
1:09بني مضرة بن نزار بن معد بن عدنان معدود في صدر الشعراء الجاهليين. وخصوصا في اعتذارياته التي هي معظم واهم اشعارها كانوا يقولون اشعر الشعراء امرؤ القيس اذا ركب والنابغة اذا رهب
1:39وزهير اذا رغب والاعشاء اذا طرب امرؤ القيس اجاد في وصف الخيل والصيد والنابغة اجاد في اعتذارياته وشعره في الاعتذار من احسن ما قيل في هذا الغرض وزهير اجاد في مدائحه وخصوصا لهرم بن السنان
2:08الذي افنى فيه جيد شعره واشتهر العشاء بوصف الخمر فاجاد في ذلك كما هو معلوم النابغة معدود من اصحاب المعلقات العشر. والذين اختاروا المعلقات منهم من اختار له قصيدته التي بين ايدينا الان
2:36والتي اولها يا دار ميت بالعلياء فالسندي اقوت وطال عليها سالف الابدي ومنهم من اختار له قصيدته الاخرى ووجوه فحيوا لنعمة دمنة الدار ماذا تحجون من نؤي واحجار ولم يثبت آآ الاعلم معظم هذه القصيدة الثانية
3:06وانما اثبت بعضها واول المثبت منها عنده قوله لقد نهيت بني ذبيانا عن عن اقر وعن تربعهم في كل اصفاري كانت للنابغة وفادات على الملوك وكانوا يكرمونه ويجزلون له العطية
3:34لشارع وفد على الغساسنة فمدح ملوكهم واثنى عليهم فاجزلوا له العطية وكانت له علاقة خاصة مع النعمان بن المنذر بن مولاي القيس ملك الحيرة من المناذرة الذين كانوا يملكون الحيرة
3:55ويسوسون العرب مما يلي فارس وآآ احسن اليه واكرم وفادته ولكن وقعت بينهما وشاية بعد ذلك فهدده فزع لذلك النابغة وقال في ذلك كثيرا من قصائده الاعتذاريات المشهورة التي من بينها معلقته التي بين ايدينا الان
4:29قال النابغة يا دار ميتا بالعلياء فالسندي اقوت وطال عليها سالف الابدي بدأ قصيدته بالبكاء على الاطلال على عادة الشعراء الجاهليين فقال يا دار اي منزلة ميتة علم على امرأة
4:51بالعلياء اي المكان المرتفع ما ارتفع من الارض السند سند سفح الجبل وجانبه اي خلط واكبرت ولم يبق فيها انيس. وفي قوله التفات لانه اخبارنا عن غائب وقد بدأ كلامه بالخطاب يا دار ميتا
5:27فلم يقل اكويتي ففيه التفات. الالتفات معروف في كلام العرب هو اسلوب بلاغي مشهور والانتقال من مقام بمقام الغيبة الى الى الخطاب او التكلم. فالانتقال من واحد من هذه المقامات الى المقام الاخر
5:50يسمى التفاتة. وهو واقع حتى فيه في الفاتحة فانها بدأت بمقام الاسم الظاهر الذي هو اه في حكم الغيبة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم وقع الالتفات من الغيبة الى الخطاب فقيل اياك نعبد. ولو جرى الكلام على نسق واحد
6:23من غير التفات لقيلة اياه نعبد لان المقام بدأ اولا بالغيبة ثم وقع الالتفات من الغيبة الى الخطاب ونكتته البلاغية دائما هي تنشيط ذهن السامع واسترعاؤه. لان المقام اذا تغير يعني الانسان اذا تغيرت له مقامات الكلام انتبه
6:45واذا جرى له على نسق واحد فقد لا ينتبه. او يغيب انتباهه وطال ان يمتد عليها سالف اي ماضي الابد. الابد الدهر وقفت فيها يقول وقفت في هذه الدار في هذا المنزل الذي كان مربعا للاحبة اصيلة
7:10او اصيلالا يروى باللام ويروى بالنون وهو تصوير اصيل على غير قياس والاصيل ما بعد الزوال الى المغرب بكرة واصيلا ويقال وقفت فيها اصيلانا بالنون وهي الاصل وفي بعض الروايات يصليلا بابدال
7:41النون لاما والنون واللام متقاربان كما هو معلوم خلاف ما على غيره كده؟ نعم كل ذلك على غير القياس. وسائلها يسألها مرة بعد مرة وليست آآ آآ للمفاعلة هنا لان الدار لا يتأتى السؤال منها
8:03وانما قصد هنا بصيغة المفاعلة تكرار انه يكرر السؤال مرة بعد اخرى ومعنى سؤال الدار ومعنى مكالمتها هو محاولة تبين اثارها وايضا استرجاع ما كان من الذكريات فيها والا فان العاقل ليس من شأنه ان يتكلم مخاطبا جمادا. فهذا هو الذي يعنون
8:42بمكالمة الربوع والديار. وقفت فيها اسائلها عيت جوابا اي عجزت وهي فعل لازم وجوابا منصوب بنزع الخافض اي عجزت عن الجواب وما بالربع من احد. الربع المنزل مطلقا. او هو المنزل
9:07له الذي يقيم فيه الانسان في زمن الربيع خاصة ما به من احد اليس فيه احد. الا الاواري هذا استثناء منقطع الاواري جمع اري وهو محبس الدابة ومعلوم انه ليس من جنس البشر حتى يستثنى من قوله وما بالربع من احد. فهو استثناء منقطع
9:39اي ما بالربع من احد لكن فيه اواري. فهذا استثناء منقطع ارج وهو محبس الدابة. لايا اي بطئا اي بعد بطء اسمه مصدر الايلئ بمعنى ابطأ. يعني ان هذه الاواري
10:09لم يتبينها الا بعد بطء لا يما ابينها. والنؤيا اي والا النؤيا. النؤيا ويثلث حفير يجعل حول البيت يصرف عنه السيل اذا نزلوا في موضع يمكن ان تمر به السيول فانهم يحفرون حول البيت
10:41اه حفيرا يصرف السيل عن بيوتهم حتى آآ لا يضر وهذا الحفير يسمى نؤيا كالحوض شبهه بالحوض بالمظلومة اي في المظلومة وهي الارض التي لم تحفر قط. فحفروا فيها لتصريف السيل مع انها لم تحفر قط
11:14واصل ذلك ان الظلم في كلام العرب هو وضع الشيء في غير محله فمنه الارض المظلومة التي حفرت وهي لم تحفر قط وليس من عادتها ان تحفر وانه هي كالحوض بالمظلومة الجلد. اي الصلبة. ردت عليه اقاصيه
11:40ولبده ضرب الوليدة بالمصحاة في الثأر. ردت عليه اقاصيه اي نواحيه البعيدة ولبده اي لبد هذا النؤيا في هذا الحفيرة اي الصق بعضه ببعض لبده الصق بعضه ببعض ضرب الوليدة
12:05وهي الخادمة الشابة بالمسحاة مسحاة حديدة اقشروا بها الارض. في الثأر الثأد التراب الندي يعني ان هذا النؤية ردت عليه جوانبه والصق بعضه ببعض قشر الخادمة بالمسحاة لتزيل ما فيه من التراب
12:41والمداري ونحو ذلك حتى لا يحبس السيل فيرتفع الى المكان فيفسده خلت هذه الوليدة وهذه الخادم سبيل اتيا تركت سبيل السبيل كالطريق وزنا ومعنى. اتينا الاتي سيل يثلث. كان يحبسه اي يحبسه عن عن المكان حتى لا يرتفع اليه
13:16ورفعته اي قدمته اي قدمت ما اخرجت من التراب والمدري مما تريد به اصلاح هذا النؤي حتى يصرف الماء تصريفا صحيحا قدمت ذلك الى السجفين آآ تثنية سجن وهو ستر رقيق يكون في مقدم البيت سجنين
13:42تراني سترة رقيقان يكونان في مقدم البيت. فالنضج نضد متاع البيت المنضود. اي الذي جعل بعضه فوق بطنه مم. وفي السيراميك قول الله تعالى طلح منضود الطلح هنا قيل الموز. والموز مش يعني ان يكون متراكبا
14:07بعضه فوق بعضه. امست خلاء وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي فعد عما ترى اذ لا ارتجاع له والملك تودى على عيرانة وجودي مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعوي بالمسد
14:32يقول امسيت اي صارت هذا الفعل يقع في كلام العرب بمعنى صار وكذلك اضحى واصبح وكان كما هو مقرر في علم النحو فان هذه الافعال تستعمل تارة بمعنى صار وتارة تستعمل ايضا
14:55بمعنى اخر مثلا امسى اذا كانت ناقصة اي عاملة كان فانها اما ان تكون بمعنى اتصاف المخبر عنه بالخبر مساء واما ان تكون بمعنى صار. واما اذا كانت بمعنى دخل في وقت المساء فانها تكون تامة وحينئذ لا
15:19عاملة كان ومنه قول الله تعالى فسبحان الله حين تمسون. هنا فعل تام رافع للفاعل لان معناته اي تدخلون في وقت المساء. وليس معناه اتصاف المخبر بالخبر عنه مساء. ولا الصيرورة لانه
15:39واذا قصدت الصيرورة او قصد اتصاف المخبر عنه بالخبر كان الفعل ناقصا حين اذ امس ادخل انا اي صار ادخل عن خالية ليس فيها انيس. وامسى عصارة اهلها احتملوا وارتحلوا عنها
15:58اخلاقي افسدها واتى عليها الذي اخنى على لوبجي. اي الذي آآ اتى على لبد وافسد عليه. ولبد كسرد اخر نسور لقمان بن عات تزعم العرب في الاساطير التي ترويها ان لقمان بن عادل رجل من قبيلة عاد كان مؤمنا
16:29وانه بعد هلاك قومه هجر بين ان يعيش عمر سبع بعارات سمر من اض بن عفر في جبل وعر لا يصلهن قطر. يعني توضع بعرة اه سمراء من بعر الظباء
16:55في جبل وعر في مكان لا يصل اليه قطر فاذا تلفت وانتهت وضعت مكانها اخرى حتى تكتمل سبع او ان يعيش عمر سبع نسور كلما هلك نسر خالفه الاخر حتى يأتي السبع
17:16وانه اختار امور النسور. وكان سابع هذه النسور يسمى لبد. يقال انه عاش اربعمائة سنة. نسر السابع وفي المثل اتاء بدعة لابد نعم وهذا على كل حال آآ من اساطير العرب. ونحن هنا آآ الحمد لله لا ندرس شيئا يتوقف عليه عمل في صلاتنا ولا صيام
17:51منها وانما نريد اخذ اللغة العربية عمن نثق بفصاحته. وهذا موجود ولله الحمد. سواء كان هذا الكلام صحيحا او غير صحيح المهم هذا معنى قوله اقناع عليه الذي اخنى عاد دبدء
18:08معناه اتى عليه وافسد عليه ما اتى على لبت وهو سابع نسور لقمان ابن عاد. اثنى عليه الذي اخنى على وهذا كلام اصبح جاريا المزرع. المثل يقال في كل قديم
18:27اذا اراد الناس ان يبالغون في قدمه اخنى عليه الذي اخنى على لبد. والعرب تقول اتى بدعة لا لبد لبدو الدهر ولبد آآ هو النسر السابع كما قلنا من نسور لقمان
18:44فعدي عما ترى اذ لا ارتجاع له وانوي القدود على عيرانة وجودي. اراد ان يتخلى من ما كان فيه وهو الوقوف على الاطلال وتذكر دور الاحبة فقال فعجل اي اصرف همتك او بصرك
19:09عما ترى اي تبصر اترك هذه الربوع وهذه المنازل فلا فائدة في بكائها ولا في المقام بها اذ لا ارتشاع له لا رجوع لما تتذكر اه لن ترجع لك تلك الذكريات وتلك الايام التي تحن اليها
19:32ووقوفك هنا لا ينفعك في ذلك يرفع انما الشيء يرميه رفعه الكتود بالضم جمع قط بالكسر ويحرك وهو عيدان الرحل. القطود جمع قط بالكسر ويحرك. عندما نقول يحرك هذا اصطلاح اهل اهل اللغة معناه بفتحتين
20:02عندما نقول يحرك معناه بفتحة قتت. لقيت دول قتدوا عود الرحل يجمع على قوتود بالضم. ارفع راحلتك على عيرانة اي ناقة تشبه العيراء اي الحمار الوحشية في قوتها ونشاطها اجود اي قوية
20:28موثقة الخلق وهو وصف خاص بالاناث مقذوفة بدخيس النهض بازلها له صريف صريف القعوي بالمسد هذه الناقة مكتنزة اللحم فكأنها قذفت اي رميت باللحم والدخيس الكثير والنحض اللحم كأنها رميت بلحم كثير
20:58دخيس الكثير كالكثير وزنا ومعنى والنحض ايضا كاللحم وزنا ومعنى. نحض اللحم بازلها اينابها الذي شق عاجها ويكون ذلك عندما تصل الناقة الى السنة التاسعة في انها تكون بازلا اي يشق نابها عاجها
21:33الغاز اللي هو نعم بازلها انابها حين تشق آآ العاش عندما آآ في وقت شقها في السنة التاسعة يعني ان انيابها لها صريف اي صوت صريف الكعوي اي كسريف الكعوي
22:01بالمسادئ البكرة التي اه يشتق عليها او هو البكرة اذا كانت من خشب خاصة وكله المحور. والمحور الحديدة التي تدور عليها البكرة البكرة التي يسحب الرشاء وعليها ويكون في داخلها حديدة تدور عليها
22:36هذه الحديدة يقال لها المحور فهي حين يسحب الماء تصوت هذا الصوت يمكن ان ينسب للبكرة نفسها ويمكن ان ينسب للمحور للمحور ايضا وهو الحادثة التي فيها فلذلك اختلفوا في تفسير القعو هل اراد البكرة نفسها او هو؟ آآ المحور هي الحديدات التي بداخلها
23:02والمسد الحبل وقيل الحبل من جلد او صوف حبل من مسد. المسد قيل هو الحبل مطلقا. وقيل هو الحبل من صوف او وجلد. كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل على مستأنس
23:31وحديم الوحش وجرة موشي اكارعه الطاوي لمصير كسيف الصيكل الفردي اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه تزجي الشمال عليه جامد البرد فارتعى من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف
23:49ومن سرد فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب برجات من الحرج وكان ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المجحر النجدي شك الفريسة بالمدرى فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد
24:07كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتأدي تولى يعجوم اعلى الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي اوج يريد ان يصف ناقته بالسرعة فشبهها ببعض وباء. قال كأن رحلي اي اشبه رحلي وقد زال
24:32ينتصف النهار في وقت الزوال زال النهار انتصف والنهار ضوء ما بين طلوع الشمس وغروبها النهار معروف ضوء ما بين طلوع الشمس وغروبها يوم الجليل وادين قرب مكة ويروى بذي الجليل
24:55والجليل الصمام نبت معروف قال بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه الا لتشاريها لابيتن ليلة بواد وحولي وجليل وهل اردني يوما مياه بجنة وهريب دولي شامة وطفيل قال ذلك في حنينه لمكة عندما جاء الى المدينة رضي الله تعالى عنه. يوم جليل. يوم الجليل ويروى بذي الجليل
25:25اه اذا قلنا يوم جديد فالجديد موضع ولكن هذا الموضوع معروف ايضا انه ينبت فيه الثموم واذا قلنا بذي الجليل هو موضع ولكنه منسوب الى النبات الذي ينبت فيه وهو الثمام ايضا كذلك. كأني على اثر شبه نفسه بثور وحشي
25:46مستانس اي حاذر من الانيس واحد وما هو فريدة الوحيد هو الواحد المنفرد الذي ليس معه غيره من وحش وجرة هذا الثور من وحش وجرة مألف للضباء بين مكة والبصرة مكان معروف بالظباء
26:09موشي وشية اكارعه اي خططت الوش والتخطيط ولا كارع جمع اقرع والاكرع جمع كرعان فهي جمع جمل. الاكارع جمع اقرع ولا اقرع جمع قرعان طاول مصيري. طاوي اي ضامري المصيري
26:32مصير المعاء واحد المصران واراد البطن يعني انه ضامر البطن كسيف الصيقلي اشبهه بسيف الصيقلي اي شحاذ السيوف الذي يحد السيف ويصقله الصيدل الصيقل شحاد السيوف الذي يشحذ السيوف اي آآ يحدها ويجلوها
27:05الترحيب. ها؟ عندنا ترحيب في الصيف. اه كالسيف الصيدلي. كالسيف كسيف الصيف. كسيف الصيدلي. الفرج اي منفرد في غمده منفرد في غمده. او او الفرج الذي لا نظير له اه الفرج الفرج الفرج اي المنفرج في بنده او او الذي لا نظير له
27:32هنا ونقتصر على القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك