شرح تهذيب قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار ll 13 ll الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث عشر من التعليق على مختصر كرة الابصار في سيرة
0:25النبي المختار صلى الله عليه وسلم. للعلامة عبدالعزيز اللمطي المغربي رحمه الله تعالى وصلنا الى ذكر دوابه صلى الله عليه وسلم. قال ذكر دوابه عليه افضل صلاة ربي دائما واكمل. كلمة الدواب لا يمكن
0:55ولا يتأتى ان تأتي موزونة في الشعر العربي. وكذا كل فاعلة او فاعل من مجموعة كانت او مفردة. تخفف للوزن فيقال ذكر دواب لان الدواب هذا الوزن لا يتهيأ ان يأتي موزونا في اي بحر من بحور الشعر العربي
1:25ذكر دوابه عليه افضل اي هذا فصل نتكلم فيه عن دواب النبي صلى الله عليه وسلم من الخير العتاق عشرة او سبعة كما حكاه المهارة. يعني انه مختلف في عدد خيال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنهم من عدها
1:45عشرة رؤوس ومنهم من عدها سبعة. اولها السكب المحجل الاغر السكب في الاصل صب المطر سكب المطر يسكب. والخيل توصف بذلك لسرعتها فتشبه بالمطر. اي الذي يقال له السكب المحجل تحجيل بياض قوائم الفرس. الاغر الغرة بياض يكون في جبهة الفرس
2:15وفي الحديث المتفق عليه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اذان الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
2:35في العصر هي بياض بياض في جبهة الفرس. والتحجيل بياض القوائم جعل المتوضئ بما ينال من من النور في اعضاء الوضوء يوم القيامة كأنه قد حجل كانه فيه تحجيل وغرة لانه يكون فيه نور في اطرافه وهي اعضاء الوضوء. وفي وجهه
3:05التركض السبق الذي به اشتهر. نعم. اول ما غزى عليه المشتبه باحد فلم يزل مهذبا. يعني ان اول ما غزى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد. ولم يكن عند المسلمين في غزوة
3:25احد الا فرسان فقط. بل قيل ليست عندهم فرس. كما قال البدوي وما للمسلمين زروع قيلة احتبس. وقيل فيهم فرس تحت ابي بردة الندب واخرى صلى الله عليه وسلم. والفرس في كلام العرب اسم يقع على المذكر والمؤنث. من
3:55خير. وللمذكر اسم يخصه وهو الحصان. لا يطلق الا على المذكر يقال للانثى حجر. والورد اي وله فرس يقال له الورد. وفرس اخر قال له المرتجز سمي بذلك لحسن صهيله. وهو الذي شهد له به خزيمة حين جحد. والذي اشتراه النبي صلى
4:25الله عليه وسلم من اعرابي في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من اعرابيا واتفق مع معه على الثمن وخرج النبي صلى الله عليه وسلم ليأتي بزمن الفرس. فوجد الاعرابي هذا
4:45احسن سعرا احسن من السعر الذي اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم فشحد انه باعه النبي صلى الله عليه وسلم وهم ان يبيعه لذلك الرجل الذي اعطاه اكثر اعطاه سعرا اكثر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد كنت بعته لي
5:05قال لا قال من يشهد لك؟ جاء رجل من الانصار يقال له خزيمة ابن ثابت رضي الله تعالى عنه. وقال انا اشهد ان ابتعته منه يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ولم يكن خزيمة حاضرة. قال ما الذي حملك على هذا؟ قال لقد صدقناك
5:25في الغيب فما بالنا لا نصدقك بالشهادة؟ نحن صدقناك في الغيب. فكيف لا نصدقك؟ اعجب النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك وجعل شهادة خزيمة كشهادة رجلين. فمن شهد له خزيمة ابن ثابت فقد شهد له رجلا. وهي مزية
5:45خزيمة رضي الله تعالى عنه. ومنهم الطرف فالرسول يقال له الطرف هو الطرف في الاصل هو كريم الابوين من الخيل. اي يقول ابي والام واللحيف معناه في العصر الذي يلحف الارض بذنبه اي يسترها كما يستر اللحى
6:05واخر يقال له الملاوح واصله الضامر من لاحه كذا اضمره لاحه طراد الهوادي كل شيء مغرب. والضرس اللزاز ذاك السابح السابح اي السريع السبح في الاصل العوم. والخيل تصاب بانها
6:35سابحات كما وصفها الله سبحانه وتعالى السابحات سبحا. لان الخيل تسير كسير العائم كما لتمد ارجلها في السير كما يمد السابح يده. ثم النبي صلى الله عليه وسلم له بغاله
6:55كلها مروية اسماؤها فضة وقد اهداها له فروة ابن عمرو الجذامي. ودلدل وهي بغلة اهداها له المقوقس ملك الاسكندرية. تقدم ذكرها. وله الايلية ايضا كذلك بغلة وله صلى الله عليه وسلم حمار اسمه يعفور. كان له حمار يقال له يعفو
7:25وله ناقة ركوب يركبها وهي القسوة. وهي التي امتطأ اي ركب النبي صلى الله عليه وسلم بلا امتراء اي بلا شك نبينا صلى الله عليه وسلم بالهجرة الغراء. هي التي ركبها النبي صلى الله عليه وسلم
7:45بالهجرة وكان لا يحمله ان نزل عليه وحي النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من الوحي شدة واذا جاءه الوحي ثقل جسده الشريف. وقد صح عن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسندا فخذه
8:05اليه فنزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه كادت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ترد فخذي فليست كل دابة تستطيع ان تحمل النبي صلى الله عليه وسلم في وقت نزول الوحي عليه. فيقول اهل السيار انه لم يكن
8:25تحمله من الدواب عند نزولي آآ الوحي عليه الا هذه الناقة فقط. وكان لا يحمله النزلاء عليه وحي غيره ونقل ان اسمها الجدعاء والعطبة وروي ان اسمها الجدعاء ان اسمها العضباء ايضا فقد ترادفت لها الاسماء ومنهم من قال هذه
8:45اسماء متغايرة وهن ثلاث رواحب. ومئة كانت له من الغنم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك مئة من الغنم ولا يقبل ان تزيد غنمه عن المئة. فاذا زادت غنمه على المئة ذبح
9:05حشاة منها. وقد جاء في حديث لقيط ابن صبرة وافد بني المنتفق رضي الله تعالى عنه انه جاء صلى الله عليه وسلم ضيفا لما امسوا جاء الراعي بسخلة اي بجدي قد ولد لتوه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبح شاة من الغنم
9:35فذبحت وعمل منها الضيف. لكن خشي الضيف ان تكون انما ذبحت له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن انا ذبحناها من اجلك. ان لنا مائة من الغنم
9:55اذا زادت ذبحنا منها شاة. قال الراوي قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن يعني انه تكلم على لغة الحجازيين بكسر السين في تحسبن. وهذا يدل على ان هذا هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم كسر
10:15ومضارع حسبه. وعلى كل حال هما قرأتان متواترتان. وكما يقول اهل التصريف الفتح اقيس والكسر افصح. يحسب اقيس. والكسر افصح ومئة كانت له من الغنم ومعها عشرون لقحة اي كانت له عشرون من الابل
10:45وديكه الابيض جاء في الخبر اي كان النبي صلى الله عليه وسلم ديك ابيض ايضا جاء ذلك ذكر هذا من دواب النبي الله عليه وسلم. اكروه في الدواب ومن باب الذكر على وجه التبعي والا فان الديك في العرف لا يسمى دابة
11:05الا اذا قصد المعنى اللغوي الدابة في الاصطلاح حينما تطلق على ذوات الاربع فالديك في العرف ليس دابة. ولكنه من جهة اللغة دابة. لان الدابة في اللغة كل ما يجب ان يدخل فيها الانسان الانسان دابة من جهة الله ولكن في العرف انما تطلق على ذوات الاربع
11:35ولم يشئ فيه اقتناؤه البقر. لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ملك لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ملك البقرة على وجه القنية. اي هذه مالا لم يملكه على وجه اتخاذه مالا. وقد ثبت انه ذبحه في الهدي عن نسائه
12:05ولكن لم يتخذه مالا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتنى البقرة اي اتخذه مالا. ولكن ثبت انه ذبحه في الهدي عن نسائه صلى الله عليه وسلم. بيان ما له من السلاح صلى عليه
12:25واهب الفلاح له من الاسياف تسعة فقط اسماؤها مروية عن ما ذكرت. منها الذي اصابه ببدري وكان يدعى بدر هذا بيان تذكر فيه اسلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما سيوفه فقد سمي تسعة منها كما قال له من
12:45تسعة فقط. وجمعها على الاسياف جمعا قلة لانها دون العشرات. آآ لو زادت على العشرات ينبغي ان تجمع على السيوف. جموع الكلة تستعمل فيما دون العشرة. افعال مجموع الكلة افعلة افعل ثم فعله ثمة افعال جمع قلة. له من الاسياب تسعة فقط. اسمعها مروية عن من فرط اي ذهب ومضى
13:15منها سيف العاصي بن منبه الذي غنم منه في غزوة بدر. وكان يسمى ذا الفقار غنم من العاصي بن منبه السامي. ومثله القلعي وهو سيف منسوب الى مكان يقال له مرجو القلع. ومنه البتار ومن هرب
13:45البت تارو الى اصلي فعال من بتر الشيا قطعه. والبترول قطع كما هو ما له. والحدف وهو سيف اسمه الحذف والحذف في كلام العربي الموت. والسيوف تسمى بمثل هذا. تسمى
14:05مثل هذه الاسماء وهو من سلاح بني قانون. وهم حي من اليهود كانوا جنب المدينة وقد عاهده النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى المدينة كما عاهد احياء يهود
14:25على الا يقاتلوه ولا يظاهروا عليه عدوا وان لهم الامان وآآ لكنهم غدروا فحاصره النبي صلى الله عليه وسلم. ونزلوا على حكمه فاجلاهم من المدينة فمن سلاحهم الحذف قد جاءت به الاخبار. كذلك من سيوفه ايضا المخلم. وهو مفعل من الخدم وهو انقطع
14:55قال مشيئة قطعه واللي بيفعلوا من اسماء الالات. والقضيب اي القاطع والعطب ايضا كذلك. والرسول الرسوم الذي يغوص في الضريبة يا لبيب يا حاذق عاقل. كانت له خمس يعدها للغزو والكفاح وخمسة قس الجهوف العد. اه قال في العصر وكان عنده من الرماح اربعة
15:25تعد للكفاح ومثلها قسيه في العد. ولكن الذي ترجح اه عندي بحسب النظر انها كانت خمسة من الرماح ومن فعددت عن عبارته كانت له خمس من الرماح يعدها للغزو والكفاح اي رماحه خمس
15:45نسيجه كذلك والترس اللي بجنو الذي يتوقع به الانسان ضرب. والجوع جعبته هي الكنانة والكنانة هي وعاء السهام. الوعاء الذي تجعل فيه السهام. الترس والجعبة فيما اوتي وادرع كانت له بهية منهن فضة كذا السغدية
16:15يعني انه كانت له دروع بهية اي حسنة. قال في الاصل وادرعون كان له بهية اسماؤها فضة. وعبارته توهم الحصر بان من المقرر في علم البلاغات ان تعريف جزئين من اساليب الحصر. وعدلت عن ذلك لان العراقي ذكر في الفيته انها انها سبعة
16:45وانما ذكر ثلاثة اسماء فقط فلا يمكن ان تكون عبارته حاصرة لانه انما ذكر ثلاثا فقط وهي اكثر من ذلك فعدلت عن العبارة الحاصرة وقلت ادرون كانت له بهية منهن فضت درع هذا اسمها والسعدية بالعين المهملة يروى بالمهم
17:05بالمعجمة ايضا السعدية والسعدية زم التي ذات الهطول تدعى كانت له يوم حنين درعا اي ثم ثالثة يقال لها ذات الفظل. وقد لبسها النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين
17:25ومغفرون يتعصبون اي ومن لباس حرقه صلى الله عليه وسلم مغفرة ولم يغفر كمنبر ما يلبسه الدرع فوق رأسه وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر
17:45هذا يذكره الفقهاء دليلا على ماذا؟ انه دخلها حلالا لانه لو كان محرما ما جاز له ان يغطي رأسه. يقول نوى على رأسه لم يغفر. اذا هو دخلها حلالا غير محرم. وخرج منها حلال
18:05صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. يسمى السبو كان له. وله ايضا منطقة اي حزام من اديم جد مدبوغ كان يشد بها وسطه. مجمدة اي مزينة بالفضة. وله راية
18:25الراية العلم الكبير سوداء له راية اي علم كبير يقال له العقاب تدعى هداك الله للصوم وكان ايضا عنده لواء. اللواء العلم الصغير والراية العلم الكبير هكذا فرق بينهم كثير من اللغويين ومنهم من فرق بالشكل فقال ان الراية ما كان مربعا. وان اللواء ما كان مستطيلا
18:55وكان ايضا عنده لواء ابيض قد فشت بذل انباء وقد اتت بذا الانباء بانواله من الثياب ومن اثاث فاستمع خطابي. منها قميصان له شعار ثم كساءان سيذكر في هذا البيان بعض اثواب النبي صلى الله عليه وسلم واثاثه
19:25متاع بيته. منها قميصان. القميص اسمه لما يلبسه من المخيط من ما له كمان وجايب اسم لما يلبس من المخيط مما له كمان وجيبه وله شعاره شعار الثوب الذي يلي الجسد. الشعار الثوب الذي يلي الجسد. قال له الشعر
19:55وكساء اي رداء الكساء اسم لما يستر اعلى الجسد والازار بما يستر اسفل الجسد. قال له جداره دثار ما يلبس فوق الشعار. ولو جبتان الجبة الجبة ذوبان يحشى بينهما القطن ثوبان بينهما حشو من القطن. وله ازاره. الازار ما يلبس ليستر
20:35اسفل جسدي. والتي جاب اربعة ذكر له اربعة ثياب دون ان يذكر اسمائها او نوعها وله عمامة ما يلف على الرأس معروف. انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرف
20:55اسمها السحاب. قال اعني التي وهبها علي اعطاها لعلي رضي الله تعالى عنه فلا تكن بعلمها غبيا. ولو قال ان بضم القاف وفتحها. وهي غطاء الرأس. صغارا لاضجة لاصقة برأسه صلى الله عليه وسلم. وهي ثلاثة. اي كانت عنده قلانس وثلاث. فاغتنم بيانية
21:25الهاء للست والمشقم العاجل له له مشط مشط الة مشط الرأس من عاجل العاجل يطلق على ذنب الفيل على ناب الفيل. ويطلق ايضا على ظهر السلحفاة حمله على الثاني اولى لاتفاقهم على طهارة الحيوان البحري حيا وميتا. وله
21:55اي كحل ومرآة مرآة معروفة. الة الرؤية التي يرى فيها الانسان نفسه. والمقراد وهو المقص السواك ثم فراش ادم اللي هو فراش من ادم اي جد مدبوغ قد حشي بالديف ليف ما
22:15تخرج من اصول سعف النخل. وله قدحان فعية. اي احفظ ذلك. سم بقوله فواحد بفضة مضبب واحد منهما مضبب اي مشدود بالفضة. والتور وهو اناء كبير يتطهر به من حجارته. ومغضب وهو مثل التور ايضا. ومن زجاج قدح. وله
22:45مدح من الزجاج اهداه له النجاش. ومغتسل له من الصفر. يعني عنده اناء يغتسل فيه من الصوف النحاس صغره نحاس. وقصعة. اي جفنة تمد من الاملال وهو الاملاء. اي املي ذلك عليك
23:15يملي للذي عليه الحق امل واملأ الصعب اي وللنبي صلى الله عليه وسلم صاع. والصاع المكيال بالمعروف. الذي تخرج به زكاة الفطر. ولو سريره ومد نمدو المكيال المعروف ولو خاتم من فضة صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
23:45اخذ خاتما من فضة ونقشه محمد رسول الله وهي ثلاث اسطر. محمد سطر رسول سطر الله سطر. نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله ثلاثة اسطر
24:05هذا الخاتم كان عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عند ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فلما توفي ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان
24:25عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فلما استشهد عمر كان عند عثمان وقد سقط ومن يد عثمان في بئر اريس ولم يرى لم يرى بعد ذلك. سقط من يد عثمان رضي الله تعالى عنه
24:45في بئر اريس ولم يرى بعد ذلك وكان قد اهدى له خفين اصحمة ايضا بدون ميل. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له خفان يمسح عليهما وقد ثبت ذلك في الصحيح
25:05هذه المبارة بن شعبة وغيره والمسح على الخفين متواترا. ومتوتر معنى تواترا معنويا. وآآ هذان والثاني اهداهما له النجاشي. وهو اصحبته ملك الحبشة. بدون ميل بدون كذب وكان ثوبان له للجمعة غير ثياب لبسه المرتفع. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصص للجمعة
25:35لصلاة الجمعة ثوبين غير ثيابه على بقية ثيابه. وكان منديل له كان له له منديل به ليمسح به على الوجه اي على وجهه المنير فاصبحا بقطع النعت للمدح. اي امدح لاصبح اي كامل الصباحة اي الجمال
26:05ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك