شرح تهذيب قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار ll 3 ll الشيخ محمد محمود أحمد الشيخ الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعنا باحسان الى يوم الدين. رب يسر برحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث من التعليق على مختصر قرة الابصار
0:25وقد وصلنا الى قوله وكم حوت سويدة من بركة لما غدت ذئرا له وبركة اذ حضنته ثم بعد الام غدا كفيل الجد ثم عمي يعني النبي امور دعاة النبي صلى الله عليه وسلم ذويبة وهي عتيقة ابي لهب. مولاة
0:45بعمه ابي لهب ارضعته ابن لبنها مسروح. ولم يعرف لها ولا روح الاسلام. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلها بالهدايا. لانها مرضعة صلى الله عليه وسلم. وحتى بعد هجرته كان يبعث بالهدايا اليها من المدينة. وقد ارضعت معه
1:15نفر من اسرته صلى الله عليه وسلم. وهم حمزة بن عبدالمطلب ابن هاشم ابن عبد مناف فهو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضعة. وابو ابن عبد الاسد ابن هلال ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزن ليقظة لمراة. وهو
1:45وعمة النبي صلى الله عليه وسلم امه برة بنت عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. وقد كان زوجا امي سلمت قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وارضعت ايضا المجدة
2:05وهو عبدالله بن جحش ابن رئاب. وهو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. امه امه بنت عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف شقيق امنا زينب بنت جحش رضي الله عنه
2:25فهؤلاء اخوة النبي صلى الله عليه وسلم من الرضع. وكم حوت ايضا بركة وهي بركة بنت ثعلبة ام ايمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثها من ابيه عبدالله
2:45ام ايمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة بنت تعلم بنت ثعلبة. حضانة النبي صلى الله عليه في الصلة وهي التي رجعت بالنبي صلى الله عليه وسلم من الابواء حين ماتت امه عند الابواب
3:05واه اه لما كبر النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مولاه زيد ابن حارثة فولدت له الحب ابن الحب. اسامة اسامة بن زيد امه امه ايمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وبركة اذ حضنته ثم بعد الام غداك الى الجد سمى الحمد
3:35لما النبي صلى الله عليه وسلم ست سنين خرجت به امه الى مدينة المنورة وكان يومئذ يقال لها يثرب. وكانت تزيره اخواله تريده ان اخواله من بني النجار. لان جد النبي صلى الله عليه وسلم وهو شيبة الحمد عبدالمطلب بن هاشم بن عبد
4:05امه سلمى بنت عمرو النجارية من بني النجار. وقد احتفى بالنجار بالنبي صلى الله عليه وسلم حين قدم بالهجرة لانهم اخوال. خرجت به امه تزيره اخواله في المدينة. فزعها. ثم
4:25انقلبت به راجعة الى مكة. فلما بلغت مودعا قالوا له الابواب توفيت توفيت امنته بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. والدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:45والنبي صلى الله عليه وسلم ابن ست سنين. فرجعت به. مولاته ام ايمن الى مكة جاءت به الى ان يطعنك. وحينئذ كانت حضانته عند جده عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدمناف. سيد بطاحنك. وانقبضت على في قلبه حب
5:15جما لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعظمه ويجتزه في صدر مجلسه. حتى توفي عبد المطلب وعمر النبي صلى الله عليه وسلم فما نسي. قال ثم بعد الام غدا كفيل الجد سمى العم
5:35بعد وفاة عبد المطلب بن عبد مناف صار النبي صلى الله عليه وسلم عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف صار النبي صلى الله عليه وسلم في كفالة عمه ابي طالب. واسمه
5:55عبد مناف لقب بابنه طالب. وهو اكبر اولاده ابو طالب اسمه عبد مناف. واولاده اربعة. اكبرهم طالب. ثم عقيل ابن ابي ابي طالب ثم جعفر بن ابي طالب ثم علي بن ابي طالب. وابنتاه ام هاني
6:25وجمعنا كلهم امهم جميعا فاطمة بنت اسد رضي الله تعالى عنها وقد اسلموا جميعا ما عدا طالب. فانه لم يثبت له اسلام. وقد توفي ابان غزوة بدر حضنه عمه ابو طالب. وهو اقرب اعمامه اليه لانه شقي
6:55عبدالله بن عبد المطلب. عبد المطلب بناته ست خمس منهن شقيقات عبد الله. واما صبيته فهي شقيقة حمزة ليست شقيقة عبد الله. وبقيتهن شقائق لعبدالله وابي طالب امهم فاطمة بنت عمرو ابن عائز ابن عمران ابن مخزوم ويقظة ابن مرة
7:35وكان ابو طالب هو سجد بطاح مكة بعد عبد المطلب مع فقره تقول العرب انه لم يسجد في العرب فقير الا ابو طالب. لم يسد في العرب فقير الا ابو طالب
8:05ولا مولى الا الاخنس ابن شياطن الثقافي. ولا احمق الا عيينة ابن بنروح يصل الى الفساد. فهؤلاء سادوا مع ما ذكروا اذا الة كفالة النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب بعد وفاة جده عبدالمطلب. ابن
8:35هاشم ابن عبدي منف. ثم الى الشام مع العم ارتحل. والعمر في ثالثة العشر. تخلف يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج به عمه ابو طالب الى الشام. وقريش كانت تذهب الى الشام للتجارة. ورأى في
9:05ذلك السدر ايات عجيبة كما اخرج الترمذي في جامعه. وراء راهبا يقال له فلما رأى ذلك الراهب النبي صلى الله عليه وسلم عرف صفاته فسأل ابا طالب فقال من هذا الغلام الذي معك؟ قال هذا ابني
9:35قال لا. ما يحل لهذا ان يكون ابوه حيا. هذا لا يمكن ان يكون ابنك لابد ان يكون لانه عرفه بصفاته ويعلم انه لابد ان يكون يتيما لا يحل لهذا ان يكون ابوه حيا. فقال
9:55لصدقت هو ابن اخي. فقال اني ارى ان ترجع به الى مكة. فانه سيكون له شأن واخشى ان رآه اليهود ان يصيبوه بسوء او يقتلوه حسنا فرجع ابو طالب بالنبي صلى الله عليه وسلم الى مكة. هذا معنى قوله فرده خوفا من اليهود عليه باهل المكر
10:25الجحود وعدم ميسرة للشام وهو من الرحمن في اكرام. وعاد ميسرة للشام وهو من الرحمن في اكرامه تظله الاملاك في المسير حين اشتداد الحر في الهجير فلما شد النبي صلى الله عليه وسلم بلغ مبلغ الرجال عاملته خديجة
10:55بنت خويلد رضي الله تعالى عنها في تجارتها وكانت امرأة عاقلة ذات تجارة. كانت من اغنياء قريش فكانت تضارب الرجال تعاملهم بالمضاربة. يتجرون في مالها. فخرج بتجارة خديجة معه لا يقال له ميسرة الى الشام. فحدث في هذا السر من معجزات عظيمة
11:25بالنبي صلى الله عليه وسلم رآها ميسرته وشاهدها. من ذلك ان العمامة كانت تظل النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقف وقفت الغمامة واذا سار سارت معه. وكان يجلس ازاء الشجرة
11:45عليه بظلها. حدثت في ذلك معجزات عظيمة رآها ميسرة. وعرف منها ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل مبارك فلما رجع حدث خديجة بذلك ورجعا ايضا بربح عظيم. لم تربحه خديجة قبل ذلك. وكانت امرأة
12:15العاقل فراغ يبت في الزواج الى النبي صلى الله عليه وسلم وخطبته هي نفسها التي خطبته. فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم حين اكمل ستا وعشرين سنة كما سيقول المؤلف. قال وعاد مع ميسرة للشام وهو من الرحمن في اكرام تظله
12:35ولاك بالمسير حين اشتداد الحر في الهجير واذ الى مكة عادت وافتتح ستا وعشرين من العمر نكح خديجة من بعد اربعين مضت لها من عمرها سنينا يعني انه حين رجع الى مكة من سفره في تجارته لخديجة
13:05رضي الله تعالى عنها وكان حينئذ قد افتتح ستا وعشرين من العمر او كان عمره قد وصل الى ست وعشرين تزوج خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبدالعز بن قصي بن كلاب
13:25وسيأتي ذكر ذلك مفصلا في بيان خاص بازواج النبي صلى الله عليه وسلم لانه بيانا للحديث عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر انه تزوجها بعد ان اكملت اربعين سنة مرت لها من عمرها سنين. واقامت معه اربعا وعشرين سنة. ثم
13:55بانها خير النساء خير نساء الناس اجمعين. يعني انها افضل نساء العالمين. وهذا امر مختلف فيه بين اهل العلم ان ناس اختلفوا في المفاضلة بين عدد من النساء منهن خديجة بنت خويلد. وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة
14:15ائتمنت ابي بكر ومريم ابنة عمران. وقد ثبت في الصحيح من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير نسائها مريم ابنة عمران. وخير نسائها خديجة بنت خويلد
14:35اي ان مريم ابنة عمران هي افضل نساء العالمين في زمانها ان خديجة هي افضل نسائي زمانها. واختلف في خديجة وعائشة. لان الحديث الوارد في فضل خديجة لا ينافي فضل افضلية عائشة لان عائشة ليست من نساء خديجة ليست في زمانها وانما متأخرة عنها
15:05الزمالك وراجحوا ان خديجة هي افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم باطلة. ويروى عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه قال لا افضل احدا على بضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:25يعني فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد في فضلها ايضا ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اما ان تكوني سيدة نساء الدنيا. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها وفضل عائشة عن عن النساء كفضل الثريات
15:45على سائر الطعام. رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع وافضل الازواج بالتحقيق خديجة مع الصديق يعني ان العلماء اتفقوا على ان افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وعائشة. واختلفوا في المغادرة بينهما
16:05ولكن المشهور او طريقة خديجة رضي الله تعالى عنها. وفيهما ثالثها الوقف يعني ان بينهما ثلاثة اقوال بتوطين خديجة وقول بتوضيل عائشة وقول بالتوقف. وفي عائشة وابنته الخلف كوفي تضع اي الاصح عنده هو تبعا لاصله. الامام السبكي رحمه الله تعالى تقدم الزهرة لان فاطمة هي افضل نساء العالمين
16:35قالوا المرتضاة تقدم الزهراء بل وعلى مريم العذراء اي بل وهي افضل من مريم ابنة عمران قال خير نساء الناس اجمعين. وقد اقامت معه عشرين واربعة. يعني ان خديجة اقامت مع النبي صلى الله
16:55عليه وسلم اربعا وعشرين سنة. ولم يتزوج عليها امرأة في حياتها. تبي تزوج عليها امرأة في الحياة وقد اقامت معه عشرين واربعا ورزق البنين منها واولاد النبي صلى الله عليه وسلم. من زوجه خديجة ما عدا ابنه ابراهيم
17:25كما هو معلوم. نسيت تفصل ذلك فيه فصل خاص باولاد النبي صلى الله عليه وسلم. المهم اننا النبي صلى الله عليه وسلم لم يلد له من نسائه الا خديجة وقد ولدت له امة من امائه وهي
17:45مارية بنت شمع القبطية. وهي امة وسرية من سرار النبي صلى الله عليه وسلم وليست من ازواجه. وقد طلعت في بعض المنشورات المتداولة على بعض الوسائل على الجهة في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ فهي مما ملكت يمينه صلى الله عليه وسلم وليست من
18:15ازواجه كما هو معنا. نساء النبي صلى الله عليه وسلم قسمان ازواجه تزوجهن ودفع مأمور وما ملك يمينه ما ملكت يمينه صلى الله عليه وسلم من الايمان اللواتي كان يطأهن بملك اليمين كما قال الله تعالى يا ايها
18:35انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. فولدت له انه ابراهيم وما بقيت اولاده فهم من ذريته فهم من زوجه خديجة رضي الله تعالى عنها كما بين قال آآ
19:05وخير نساء الناس اجمعين وقد اقامت معه عشرين واربعا ورزق البنين منها سوى احدهم يقينا ثم ابن خمس وثلاثين حضر بناء بيت الله بنى الحجر بيده الكريمة الزكية صلى عليه بارئ البرية. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اكمل
19:25خمسا وثلاثين سنة. حضر بناء الكعبة. كانت الكعبة قد تداعت وتصدعت بعض اركانها فهمت قريش باعادة بناءها. والهمهم الله وتعالى الا يجمعوا لذلك الا ما كان من الحلال الخالص من اموالهم. الذي ليس به سحت ولا ربا
19:55ولا نحو ذلك. فلما جمعوا خالص الحلال من اموالهم. قصرت بهم النفقة لن يستطيعوا ان يبنوا البيت كاملا. فبنوه جزء من البيت وبقي حجر خارجة. لم يبكوا بسبب انهم لم يجدوا من حلال اموالهم
20:25ما يؤمنون بيوت الكعبة كاملة. ولما ارادوا وضع الحجر اغتربوا اختلافا شديدا. لان هذه من مواطن الشرف التي لا يوذر بها رجل رجل ان يكون هو الذي رفع الحجر الاسود في الكعبة. حتى
20:45ان يقتتلوا. فقال لهم ابو امية ابن المميرة والد امه سلمة رضي الله تعالى عنها ارى ان تحكموا اول رجل يدخل عليكم. فرضوا فكان النبي صلى الله عليه وسلم اولا من دخل عليه. النبي صلى الله عليه وسلم بساطا
21:15عليه الحجر وامر من كل بطن من بطون قريش برجل فرفعوه جميعا في وقت واحد ثم اخذه النبي صلى الله عليه وسلم بيده فوضعه في مكانه. وقد ثبت في الصحيح اه هذا الحديث مخرج في الصحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل
21:35الحجارة من بناء الكعبة. وان عمه العباس اه قال له الا تخلع زارك فتضعه تضعه بينك وبين الحجارة لانهم كانوا يخلعون اوزرا للتعري عندهم امر عادي امرا عادي كانوا يخلعون اجورهم يضعونها على عواتقهم بينهم وبين الحجارة لكي لا تجرها
22:05ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فلما فعل ذلك سقط مغشيا عليه. فلم يرى عريان بعد ذلك صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح. واستمر البيت على ذلك. وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير
22:25بناء الكعبة. وقد ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قومك حديث عادوا بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. وفي رواية لنقضت الكعبة وبنيت
22:45على قواعد ابراهيم ورجعت لها بابين بابا يدخل الناس امه وبابا يخرج منها. فالشعب الجنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي الان ايضا ليست على قواعد ابراهيم. لان جهة الحجر منها خارجة غير مبنية. ولذلك لا
23:05فيلتمس الحاج والمعتمر لا يلمس من الكعبة الا ما كان على قواعد ابراهيم. اي الركن اليماني وركن الحجر. واما الاركان الاخرى فانها لا تلمس. لانها ليست على قواعد ابراهيم. ولما
23:25واللي يجي عبد الله ابن الزبير الحجاز والاعاقة واليمن وكاد ان يسقط عروشها اليومية هدم الكعبة وبنى على قواعد ابراهيم. اخذا بالحديث الذي رواه عن خالته عائشة رضي الله تعالى عنها ولكن شاء الله تعالى ايضا ان ينتصر بنو امية وان يدخل الحجاج مكة
23:55مقاتلا وان يقتل عبد الله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وهدم الحجاج الكعبة ايضا. واعادها الى ما كانت عليه قبل بناية الزبير ورجعت الى ما كانت عليه الحجر خارج
24:15استشار العباسيون الامام مالك رحمه الله تعالى في بنائه الكعبة فقال انشدكم بالله في هذا البيت لا تجعلوه لعبة بايادي الخلفاء. كلما اراد خليفة ان يكون له بناه ليقال هذا بناء الخليفة. وبقي على ما هو عليه
24:45وقد يكون من الحكم التي في ذلك ان من اراد ان يتنفل في الكعبة لا فانه يمكن ان يتنفل في حجر الحجر هو جزء منها من الكعبة. ولعله من حكم الله سبحانه وتعالى في ذلك
25:05ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك