المجلس الثامن والأخير من شرح العقيدة الواسطية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا هو المجلس الثامن والاخير من مجالس شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
0:18قد وقفنا عند فصل في الايمان نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله
0:32ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص من المعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه وتعالى في اية القائل في اية
0:52رصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباه فاتباعهم بالمعروف. وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
1:16فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة الاية ولا ولا يسلبون الفاسق المني ولا ولا يسلبون الفاسق المالي ولا يسلبون الفاسق الملي الملي. ولا ولا يسلمون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. ويخلد ويخلدونه في النار كما تقولون المعتزلة. بل الفاسق يدخل
1:47في اسم الايمان في مثل قوله لتحرير رقبة مؤمنة. وقد وقد لا يدخل وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
2:02وقول النبي وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه رواه مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه. يرفع الناس اليه فيه ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن
2:22منه الناقص الايمان او مؤمن او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا ولا يسلب ولا يسلب مطلقا للاسم نعم كمل ومن اصول ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا
2:46من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل ولا تجعل في قلوبنا غن للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم نعم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب
3:14طيب قال رحمه الله فصل في الايمان. ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل. هذا الفصل او هذا المبحث يتعلق الايمان والايمان من اهم المباحث اه العقدية وذكر الشيخ هنا اصول مسائل الايمان عند اهل السنة والجماعة. الاصل الاول
3:43مفهوم الايمان او ما الذي يدخل في مسمى الايمان عند اهل السنة والجماعة؟ قال ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
4:05وهي نفس العبارة التي يذكرها العلماء وهي ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. ولكن هذه العبارة فيها شيء من التفصيل فقال قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
4:26اما قول القلب فهو تصديق القلب واقراره. هذا هو معنى قول القلب تصديق القلب واقراره باركان الايمان بان بوحدانية الله وباسمائه وصفاته والوهيته وربوبيته وملائكته وكتبه الى اخره. هذا يسمى قول
4:52القلب وقول اللسان اي الشهادة في التوحيد. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا قول اللسان اما عمل القلب المقصود به العبادات القلبية. المقصود به العبادات القلبية. مثل محبة الله
5:21التوكل على الله الرجاء الخوف من الله آآ الخشوع وهكذا. سائر العبادات القلبية. هذه تسمى اعمال القلوب. تسمى اعمال القلوب اما عمل اللسان فهي العبادات القولية العبادات القولية مثل ذكر الله وقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وآآ
5:53سائر العبادات التي تفعل باللسان يسمى عمل اللسان فقول اللسان اذا هو شهادة التوحيد وعمل اللسان هي العبادات. العبادات القولية او العبادات اللسانية اما عمل الجوارح فهي بقية العبادات العملية مثل الصلاة
6:20الزكاة الحج ونحوها وكثير من هذه العبادات يدخل فيها عبادات قولية وعبادات عملية. او عمل اللسان وعمل الجوارح مثل الصلاة فيها تلاوة قرآن وفيها ركوع وسجود اذا الاصل الاول من من اصول باب الايمان ان الايمان قول وعمل
6:48قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان شئت فقل هو قول باللسان واعتقاد بالجلال وعمل بالجوارح والاركان وهذا القول وهذا المعتقد هو معتقد اهل السنة والجماعة وخالف فيه عدد من
7:11المبتدعة منهم المرجئة. فالمرجئة اخرجوا العمل عن مسمى الايمان وجعلوا الايمان مجرد قول او اعتقاد. هناك غلاة المرجئة الذين جعلوا الايمان مجرد قول لو قلت لا اله الا الله انت مؤمن
7:32لا يزيد ايمانك ولا ينقص كايمان جبريل وميكائيل وبعضهم جعل قول القلب قول اللسان والقلب بس ولم يدخلوا العمل في مسمى الايمان اما اهل السنة والجماعة فعندهم ان الايمان قول وعمل واعتقاد
7:50قال وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهذه المسألة الثانية او الاصل الثاني من اصول اهل السنة والجماعة في باب الايمان ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قد دل على ذلك عدد من الادلة منها قول الله سبحانه وتعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
8:19وقول الله سبحانه وتعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم فيزداد الايمان بالطاعات وينقص الايمان بالمعاصي لذلك يجد الانسان من نفسه في حال ازدياد ايمانه اقبالا على الطاعة ويجد من نفسه في حال نقصان ايمانه اعراضا وصدا عن الطاعة
8:47فالعلاقة بين الطاعة والايمان علاقة سبب ونتيجة كل واحد سبب ونتيجة للاخر فكلما زاد الايمان نتج عنه الطاعات. وكلما زادت الطاعات نتج عنه زيادة الايمان. والطاعات اصلا وفي حقيقة هي داخلة في مسمى الايمان
9:10قال وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج فإدخال الاعمال في مسمى الايمان لا يعني ان ترك هذه الاعمال مخرج عن الايمان لا وانما
9:35ترك الاعمال الصالحة او آآ المعاصي عموما نوعان معاصي تخرج الانسان من الملة وهي نواقض الايمان مثل السجود لصنم سب الله ونحوها ومعاصي لا تخرج الانسان من الايمان فاهل السنة والجماعة لا يكفرون
10:00الذي فعل كبيرة من الكبائر او ترك واجبا من الواجبات ولا يخرجونه من الملة. وانما يقولون هو مسلم بل مؤمن ولكنه ناقص الايمان اما الخوارج فانهم يكفرون. الزاني يكفرونه. القاتل يكفرونه
10:23الذي يفعل اه فعلا من الكبائر يكفرونه. الساحر عند على الصحيح انه نواقض الايمان قالوا هم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع
10:42معاصي فالعاصي اخوك في الايمان لا يخرجه معصيته عن كونه اخا لك في الايمان. انت اصلا عندك معاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف يعني يريد ان يستدل الشيخ بهذه
11:03اية على ان العاصي اخوك بدليل ان هذا فمن عفي له من اخيه وهو قاتل ومع ذلك سماه اخ مع انه قاتل. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. عفوا واداء اليه بارسال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد
11:23لذلك هذا له عذاب اليم. نعم بالنسبة للقاتل وقال دليل اخر على ان المعاصي لا تخرج الانسان عن مسمى الايمان قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا شوف طائفتان من المؤمنين اقتتلوا مع ان قتال المؤمن مع المؤمن سماه النبي صلى الله عليه وسلم فسق
11:45بل سماه كفرا قتال المسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لكنه طبعا كفر اصغر فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. في بغي وفي عصيان ومع ذلك لا زالوا من المؤمنين
12:04فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق الملي ما معنى الفاسق الملي؟ الفاسق الملي هو الذي ارتكب من الذنوب والكبائر ما لا يخرجه عن ملة الاسلام
12:28يسمونه الفاسق الملي عكسه الفاسق الكافر الذي فسق بكفره وكفر بفسقه هذا كافر لكن هذا الفاسق الملي يعني لم تبلغ به معصيته الخروج من الملة. لا زال في دائرة ملة فيسمونه الفاسق الملي. لا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. فهو مؤمن. ويخلد
13:00في النار كما تقوله المعتزلة المعتزلة يختلفون عن الخوارج بامر ويتفقون معه في امر يتفقون مع الخوارج في تخليد اصحاب الكبائر في النار كما مر معنا ويختلفون معهم ويتفقون معهم في اخراجه من دائرة الاسلام
13:26ولكن يختلفون مع الخوارج ان الخوارج يدخلونه في دائرة الكفر فيسمونه كافرة. اما المعتزلة فيجعلونه في منزلة بين منزلته لا هو بالكافر ولا هو بالمؤمن ولكنه مخلد عندهم في النار نسأل الله السلامة والعافية
13:45فيسلبون عنه اسم الايمان والاسلام اما اهل السنة قال يعتقدون قال في قولي هنا بل الفاسق يدخل في اسم الايمان هو اي مؤمن ناقص الايمان نعم في مثل قوله فتحرير رقبة مؤمنة. تحرير رقبة مؤمنة هل لازم ان تكون هذه الرقبة كاملة الامام؟ لا
14:12مؤمنة يعني مسلمة فيها الحد الادنى من الاسلام وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق. اذا عندنا الايمان المطلق يعني الكامل وهذا لا يكاد يوجد لان كل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
14:30كل بني ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون فلا يدخل في اسم الايمان الكامل نعم ولكنه له مطلق الايمان. يسمى بالمؤمن كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
14:52فالايات التي جاءت في اسم الايمان اما ان تقصد فيها مطلق الايمان او الايمان المطلق فمطلق الايمان مثل فتحرير رقبة مؤمنة. يعني مطلق الايمان اي درجة من الايمان وانما المؤمنون اخوة اي مطلق الايمان اي درجة من الايمان. اما قول الله انما المؤمنون يعني كاملو الايمان
15:17الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واضح كذلك وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. كيف نفهم هذا الحديث قد يأتي واحد يقول هذا دليل للخوارج. الخوارج قالوا اللي يزني ليس بمؤمن فهو كافر
15:39شنقول احنا كيف نفهم هذا الحديث؟ ها ها؟ الايمان المطلق والمقصود به الايمان الكامل. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي كامل الايمان لكنه لا يكفر ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس
16:08اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. يعني كامل الايمان ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم مطلق ولا يسلب مطلق الاسم لا يعطى اسم الايمان المطلق هذا الايمان الكامل ولا يسلب مطلق الايمان
16:37يعني ما نقول الا انت لست بمؤمن واضح فهذا هو خلاصة ما يعتقده اهل السنة والجماعة في مفهد الايمان. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعات سلامة قلوبهم والسنة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم كما
16:57ما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
17:17لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقات وقاتل على من انفق
17:35من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم بل قد بل قد رضي عنهم
17:57وكانوا اكثر من الف واربعمائة واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة. وكثاب ابن قيس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الام من ان خيرها
18:17هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثنا بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا
18:41او ربعوا بعلي وقدم قوم علي وقوم توقفوا. لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن لكن المسألة التي ضلل المخالف فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون ان
19:01الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طان في خلافة احد منها ولا الائمة فهم اضل من اهله
19:13سم. ويحبون اهله ويحبون اهل بيت ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون في معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم الغدير اذكروا الله في اذكروا اذكر اذكركم الله في اهل بيتي واذكركم الله في اهل بيتي. وقد قال ايضا العباسي عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش
19:35بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل واصطفى من كناية قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم. ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين
19:55يقرون بانهن ازواجهم في الاخرة خصوصا خديجة خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واولا واول من امن به وعاضده على وكان لي وكان لها منه منه من المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم. فضل عائشة
20:15نساء كفضل الثريد على سائر الطعام. ويتبرأون من طريقة الروافض الذين ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل بيت اهل البيت بقول او عمل
20:30ويمسكون عما شجر من الصحابة ويقولون ان هذه الاية المرؤية في مساوئهم منها ما هو كذب. ومنها ما ومنها ما قد زل فيه ونقص عن وجهه وعامة الصحيح منهم منه هم فيه معذورون الموتيون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصومة من كبائر
20:50من صغائره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والسوابق الفضائل ما يجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر. حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر
21:00ومن بعدهم لان لهم من الحسنات التي التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعد لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير القرون انهم خير
21:12وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او بحسنات تمحوه
21:24او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. واذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين
21:38ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ موفور. ثم القدر ثم القدر الذي ينكر ثم القدر الذي ينكر من من فعل بعضهم قليل الاجر. مغمور في مغمور في جمع فضائل القوم محاسن من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والادرة والنصرة
21:56منا في والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعد وما من وما من الله به عليه من من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصوفة من قرون هذه الامة التي التي هي خير الامم واكرمها على الله. نعم
22:16هذا الفصل او هذا المبحث مهم جدا وهو ما يتعلق بموقف اهل السنة والجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا سالخص لكم اصول اهل السنة والجماعة في الصحابة
22:32رضي الله عنهم في قواعد ثم نحاول ان ننزل كلام الشيخ عليها القاعدة الاولى الصحابة قم افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاصل الاول الاصل الاول الصحابة هم افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم
23:03وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الاصل الثاني ان الصحابة متفاضلون فبعضهم افضل من بعض هذا الاصل الثاني فليسوا على درجة واحدة
23:26الاصل الثالث الصحابة كلهم عدول بالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج للبحث عنه عدالتهم في النقل هذا اصل عندنا الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:56ولا يحتاج للبحث عنهم في السند. فيكفي ان يثبت ان هذا الرجل اللي في السند صحابي بس كافي ما يحتاج نقول صحابي ضعيف صحابي ثقة لا اصل عندنا انهم عدول جميعا
24:11هذا الاصل رقم كم ها تالف الاصل الرابع ان الصحابة ليسوا بمعصومين من الخطأ فقد يقع الخطأ من احدهم ليسوا بمعصومهم لا نعتقد بعصمة الصحابة رضي الله عنهم الاصل الخامس من اصول اهل السنة
24:42الامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنه فلا نتكلم ولا نخوض فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم هذه الاصول الخمسة هي مجمل اصول اهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله عنهم. كل الكلام اللي سيأتي الان يدور حول هذه الاصول الخمسة
25:10اولا الصحابي من هو اه عليه الصلاة والسلام. نعم. الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على الصحيح اي لو ارتد ورجع طالما مات على الاسلام فهو صحابي
25:37تمام اما من مات على الكفر فليس بصحابي. وهنا يتضح لنا بعظ الشبه التي يثيرها بعظ الناس. وهي ان كيف الصحابة صحابة وفيهم منافقون ويقولون فيهم منافقون اللي كانوا منافقين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كيف نفرق؟ الجواب ان هؤلاء المنافقون
26:05ماتوا على الكفر فليسوا بصحابة تعريفنا للصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام وان تخللت ردة لكن اذا مات على الكفر فليس بصحابي
26:23وقد اجمع العلماء على انه لا توجد رواية واحدة عن غير الصحابة ممن شاهد النبي صلى الله عليه وسلم. منافقون ليس لهم ولا رواية بالاجماع واضح اذا هذه الاصول الخمسة عضوا عليها بالنواجذ
26:42يقول ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا
26:59اجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه
27:18ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. احنا قلنا الاصل الاصل الاول انهم افضل هذه الامة والاصل الثاني انهم ايش يتفاضلون فيما بينهم فيفضلونك هذا تفصيل الاصل الثاني
27:40كيف يتفاضلون؟ من هو الافضل؟ قال فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل وهذا للاية الكريمة التي وردت فيها ويقدمون المهاجرين على الانصار
28:00المغادرون افضل بالجملة من الانصار. ولما نقول افضل في الجملة لا يعني افظلية فرد فرد. فقد يوجد من الانصار من افراد الانصار ما هو افضل من افراد المهاجرين. فالتفظيل بالمجموع لا يلزم
28:20منه التفظيل بالجميع هذي قاعدة تفضيل بالمجموع لا يلزم منها التفظيل في الجميع. فلما نقول المهاجرون افضل من الانصار المجموع يصح لكن ليس جميع المهاجرين افضل من جميع الانصار. ففي الانصار من شهد له بالجنة ولا يوجد فيه المهاجرين
28:43هو يوجد في المهاجرين من لم يشهد له بالجنة. ومن شهد له بالجنة افضل ممن لم يشهد له بالجنة. واضح؟ طيب ويؤمنون بان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
28:59كما في الصحيحين وبانه لا يدخل الجنة احد بايع تحت الشجرة. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعة واربعمئة
29:14ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة. العشرة المبشرين بالجنة من يحفظهم؟ من يعرف العشرة المبشرين بالجنة طبق تعذبن ايوا ابو عبيدة وهمناهم من يحفظ بيتا
29:53يجمع العشرة او بيتين ولا واحد اذا خذوا هذا البيت بيت واحد يجمع لكم العشرة المبشرين بالجنة سعيد وسعد والزبير وطلحة وعامر والزهري والخلفاء سعيد وسعد والزبير وطلحة وعامر والزهري والخلفاء
30:30سعيد هو سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نخيل العدوي ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسعد هو سعد ابن ابي وقاص الزهري والزبير هو الزبير بن العوام
30:49وطلحة وطلحة بن عبيد الله وعامر هو ابو عبيدة ابن الجراح والزهري هو عبدالرحمن بن عوف الزهري من بني زهرة والخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عن الجميع
31:13واهل السنة والجماعة يعتقدون ان من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد لهم بالجنة وليسوا هم فقط العشرة العشرة هؤلاء لانهم ذكروا في حديث واحد في سياق واحد ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في
31:35الى اخر الحديث لكن شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاخرين بالجنة. منهم قال وكثابت ابن قيس ابن شماس شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وغيرهم من الصحابة مثل منو؟ من يعرف ممن شهد له النبي عليه الصلاة
31:57بالجنة عمار بن ياسر اصبروا ال ياسر فان موعدكم الجنة اه؟ بلال بن رباح رضي الله عنه قد سمعت خشخشة نعليك في الجنة عكاشة عكاشة انه يدخلون الجنة بغير حساب قال انت منهم نعم صحيح
32:18خديجة بنت خويلد قد بشرها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة من بيت في بيت ان قصب لا صخب فيه ولا نصب وكل امهات المؤمنين نعتقد انه في الجنة رضي الله عنهم ها
32:35المرأة التي كانت تصرع بشرها النبي عليه الصلاة والسلام قال اا تصبرين ولك الجنة بعد لكن ما ما هو صريح ليس فيه تصريح ها اللي خرج عليهم قد يخرج عليكم رجل من اهل الجنة؟ نعم
33:06حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. رضي الله عنهم جميعا. قال ويقرون بما تواتر به النقل لا زلنا في الاصل الثاني يا شباب اللي هو
33:24تفاضل ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة ثم بعد نبيها ابو بكر ام عمر ويثلثون بعثمان. ثالث واحد في الفضل عثمان
33:43ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار لذلك نحن نقول انهم ان منزلتهم في الفضل كمنزلتهم في الخلافة وكما اجمعت الصحابة رضي الله عنهم على تقديم عثمان في البيعة
34:02مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل يعني اهل السنة والجماعة متفقون على تقديم ابي بكر ثم عمر
34:17وحصل خلاف هل عثمان افضل؟ ولا علي افضل فقدم قوم عثمان وسكتوا واو اربعوا بعلي ناس يعني خلفوا بعثمان ورضعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا قالوا ما ندري لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي رضي الله عنه
34:45وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يظلل المخالف فيها مسألة الخلافة هذي مسألة مهمة يا يا احبة. هناك من مسائل العقيدة
35:08ما هو محل اجتهاد ولا حرج في وجود الخلاف فيه. ليست كل مسائل العقيدة قطعية الاصل ان مسائل العقيدة قطعية ولكن هناك مسائل داخلة في العقيدة لكن ليست قطعية وقد اختلف فيها الصحابة
35:29رضي الله عنهم منها تفضيل عثمان على علي رضي الله عن الجميع. لو واحد اليوم طلع وقال انا رأيي ان عثمان ان علي افظل من عثمان قال انا هذا اجتهادي
35:43هل نقول له انت خارج من اهل السنة؟ لا هذي مسألة يسع فيها الاجتهاد. وان كان الصواب هو الذي استقر عليه الامر ان عثمان رضي الله عنه افضل. لكن لو جاء واحد قال لا
35:56انا رأيي ان علي افضل من ابي بكر لا ان يضلل لم يختلف اهل السنة في تفضيل ابي بكر او قال علي اولى بالخلافة من من ابي بكر رضي الله عنه الجميع. يقول لا هذا ضال
36:11من المسائل التي يسع فيها الخلاف وهي من مسائل العقيدة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ببصره ام لا اختلف الصحابة نفسهم رضي الله عنهم فاثبتها بعضهم ونفاها اخرون
36:32فهذه من المسائل التي يعني يسع فيها الخلاف لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون يعني اهل السنة ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه
36:47وسلم وابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة هو اضل من حمار اهله يعني مبالغة في اضلاله. اضل حتى من الحمار اعزكم الله
37:08ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم اهل البيت منهم صحابة ومنهم من ليسوا بصحابة يعني من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت صحابي
37:23ومن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت ليس بصحابي ولكننا نعرف له فضله ونقدره ونقدرهم ونحبهم من محبة النبي صلى الله عليه وسلم ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونه ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال
37:48يوم غدير خم هذا اسم مكان اسمه غدير خم. اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وقد قال ايضا للعباس عمي رضي الله عنه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم
38:08يعني العباس اشتكى للنبي عليه الصلاة والسلام ان بعض القرشيين يعني يجفون بني هاشم فقال النبي آآ صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي. وهذا لا
38:26صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. رضي الله
38:41الله تعالى عنهم اجمعين. فنحن نحب اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ونتولاهم ولكن المؤمنون منهم. اما من انحرف منهم عن الايمان فهذا لا نتولاه. ونتولى من كان فعلا على هدي ونهج جده النبي صلى الله عليه وسلم. اما من انحرف عن هدي جده فالحق
39:08احب الينا منه. واضح طيب قال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات عن كم زوجة مات عن تسع ومات قبله من ازواجه كم
39:33ثنتين فمجموع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم احداش. فيما عدا من؟ يعني عقد عليها ولم يدخل بها فازواج النبي صلى الله عليه وسلم احدعش من يعرفهن شرط ما ينسى ولا وحدة
39:51ما تنسى ولا وحدة قول تجي العشرة عاش ابسط جميل طيب منو يعرف يقولهم بعد باسمائهن رملة مثل ابي سفيان من هنا ام سلمة بعد شنك ما قلت ام سلمة
40:53طيب اعطيكم بيت واحد تحفظونه بعد بيت شعر واحد فقط فقط بيت واحد ولكن على سبيل الرمز لا على سبيل نعم قلنا احدى عشر صح هذا البيت فيه احدعش كلمة
41:14اول حرف من كل كلمة هو اول حرف من اسم ام المؤمنين على ترتيب زواج النبي صلى الله عليه وسلم منهن بعد يعني ها تحفظ اسمائهن بالترتيب آآ في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من هنا
41:34واضح؟ بس لازم تكون انت عارف الاسم ويذكرك اول باول كلمة من كل اول حرف من كل كلمة باسمها والبيت هو خليلي سبا عقلي طلا زين هالة زهى جفنها رمزا صحيحا مهذبا
42:01مرة اخرى هو بيت غزلي ترى بالمناسبة. خليلي سبا عقلي حلى زي نهالة زهى جفنها رمزا صحيحا مهذبا احدعش كلمة اعيدها المرة الثالثة خليلي سبا عقله حلى زين هالة زهى جفنها
42:36رمزا صحيحا مهذبا خليلي الخاط خديجة بنت خويلد رضي الله عنها سبعة سين سودة بنت زمعة رضي الله عنها عقلي العين عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها حلا الحاء حفصة بنت عمر
43:00رضي الله عنها زين الزاي زينب بنت خزيمة رضي الله عنها اه هالة الهاء منو هند بنت ابي امية ام سلمة رضي الله عنها زهى الزاي زينب بنت جحش رضي الله عنها
43:25ها جفنها الجيم جويرية بنت الحارث رمز الراء رملة بنت ابي سفيان اخت معاوية رضي الله عنها صحيحا الصاد صفية بنت حيي مهذبة لمين؟ ميمونة بنت الحارث الهلالي رضي الله عنهن اجمعين
43:49اما ماريا فهي ام ولد. ولن يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات في حياته عليه الصلاة والسلام خديجة وزينب بنت خزيمة. ومات هو صلى الله عليه وسلم عن التسع الباقيات
44:06رضي الله عنهن وارضاهن اجمعين قال ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة. يعني ان كلهن من اهل الجنة انه نعتقد انهن من اهل الجنة رضي الله عنهن جميعا. خصوصا خديجة رضي الله عنها
44:26ام اكثر اولاده كل اولاده من خديجة ما عدا ابراهيم واول من امن به خديجة على الصحيح هي اول من اسلم مطلقا لذلك النساء لهن اولويات في الاسلام اول من اسلم امرأة
44:49واول من قتل في سبيل الله امرأة اول شهيد امرأة واول من اسلم امرأة. اول من اسلم خديجة رضي الله عنها. واول من قتل في سبيل الله منو ام ياسر سمية ام عمار زوجة
45:06ياسر ام عمار سمية ام عمار رضي الله عنها قتلها ابو جهل طعنها برمح وماتت رضي الله عنها خديجة لها فضائل كثيرة منها انها اول من اسلم منها انها ام الاولاد منها انها لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عليها قط
45:31حتى ماتت رضي الله عنها وارضاها واول من امن به وعاضده على امره وكان لها المنزلة العالية والصديقه بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
45:51واختلفوا في افضل امهات المؤمنين وبعضهم جمع قال كما قال السفاريني في الدرة في نظمه قالوا وعائشة في العلم مع خديجة في الفضل فافهم في السبق فافهم نكتة النتيجة وعائشة في العلم يعني عائشة افضل للامة لكثرة نقلها وعلمها الذي حفظته عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:22وخديجة افضل لسبقها ومؤازرتها انها اول من اسلم فكلهن لها فضل من جهة واضح؟ رضي الله عنهن اجمعين عائشة رضي الله عنها هي الوحيدة من النساء التي روت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف
46:45الف رواية اكثر من الف والصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف هم سبعة فقط فقط ما دون الالف كثير لكن اللي روى اكثر من الف سبعة
47:00من هم من هم المكثرون؟ ها ابن عباس اها ده لا لا عائشة فقط المرأة الوحيدة طيب في بيت بيتين او بيت واحد حتى تحفظونهم سبع من الصحن فوق الالف قد نقلوا
47:35سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر سبع من الصحب فوق الالف قد نقل من الحديث عن المختار خير مضر ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كذب ابن عمر
48:05ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كذا ابن عمر سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضى. ابو هريرة سعد جابر انس صديقة. وابن عباس كذا ابن عمر
48:32رضي الله عنهم جميعا قال ويتبرأونه من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل فنحن وسط وسط في علاقتنا مع الصحابة وسط في علاقتنا مع ال البيت
48:54لا نسبهم ولا نغلو فيهم لا نسب الصحابة ولا نغلو فيهم لا نسب ال البيت ولا نغلو فيهم وكذلك جعلناكم امة وصبا ويمسكون عما شجر بين الصحابة هذا اصل من الاصول الخمسة. صح؟ اللي ذكرناه
49:13ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم يعني كل ما روي فيما يطعن في الصحابة ان فلان فعل وفلان سوى مثل عمرو بن العاص يقول كذب وقص على اه الصحابي في الفتنة اللي حصلت
49:30كل ما من شأنه ان يطعن في الصحابة فهو منه ما هو مكذوب وهذا الاصل كثير. لا سيما رواية ابي مخنف الذي جاء في روايات كثيرة مكذوبة عن الصحابة رضي الله عنهم. ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه
49:50يعني اصله صحيح ولكن اضافوا عليه مئة كذبة وبهارات والمستشرقون ساهموا في هذا. حتى ان احد المستشرقين الماني اسمه فول هاوزن الف كتاب عن تاريخ الصحابة وذكر في المقدمة قال واعتمدت في
50:11كثير من الروايات على رواية ابي مخلة مع علمي انه من الكاذبين ولكن لانه يذكر التفاصيل فيقول حتى تكون الحبكة درامية ومتكاملة. فانا اعجبني روايته. مع انه يقر انه شذاب. شوف
50:31شوف يعني هو يبي الحبكة اهم شي بغض النظر الصحيحة مو صحيحة ومع الاسف اه اغتر بهذه الروايات كثير من الناس وعامة الصحيح منه اما الثابت منه الصحيح هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون
50:54وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم وهذا اصل من الاصول اللي قلناها. ليسوا بمعصومين عن كبائر الاثم وصغائره. بل تجوز وعليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر. حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم
51:16ان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعده. المؤمن العادي يمحو الله سيئاته بشيء من حسناته بالمكفرات الامراض صح ولا لا؟ اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. الصحابة رضي الله عنهم اولى بذلك. وقد ثبت
51:36بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وهذا الاصل الاول مولانا وان المد من احدهم مجمع الكفين اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم
51:52رضي الله عنه ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه يعني اذا صدر منهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد
52:11الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. يعني اسباب كثيرة جدا ممكن يمحو الله سبحانه وتعالى آآ ذنوبهم. فالمقصود ان ذنوبهم لا يجوز ان نتخذها ذريعة للطعن فيهم
52:34كما يفعل بعض الناس وقد احسن ابن ابي حاتم الرازي رحمه الله حيث قال من طعن في احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو زنديق. لانهم نقلة ديننا
52:53الذي ينقل في يطعن في نقلة ديننا يطعن في ديننا وقد وقفت بنفسي على كثير من الشباب كان مبدأ امرهم الطعن في الصحابة واغتروا بمن يعني يطعن في الصحابة رضي الله عنهم
53:10واول من يطعنون به معاوية رضي الله عنه ثم اذا فتح الباب وطعنوا في معاوية رضي الله عنه طعنوا في بقية الصحابة ثم طعنه في الصحابة يقول لك طيب هم نقلتوا السنة خلاص اذا السنة باطلة فانكروا السنة
53:30ثم يأتي ويقول طيب هم نقلت القرآن ايضا ويطعنوا في القرآن ويكون مآل امرهم الى الردة عن الاسلام. ليس الكل ولكن هذا التسلسل هذا التسلسل اذا فتح الباب الطعن في الصحابة رضي الله عنهم نهايته الطعن في الدين. فهذه كلمة دقيقة من ابن ابي حاتم من طعن في احد من اصحاب
53:52رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو زنديق. يعني مآله الى الزندقة لذلك لا يجوز ان نقبل اي طعن في صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لا انهم معصومين احنا ندري انهم مو معصومين. ولكن لهم من المحاسن المكفرات ما يرفع عنهم
54:13هذه الذنوب ان شاء الله تعالى هذا ان ثبت انهم فعلوا ذلك فكثير ممن نقل مكذوب عليهم اصلا كما ذكر الشيخ قال فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور
54:35ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل. نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعدل
54:55وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم قوت من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله
55:10واضح؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمهم الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامة الاولياء وما وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفة وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سلف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائقون الامة. وهي موجودة فيها الى يوم
55:33يوم القيامة نعمر كذلك من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء ومعنى كرامات الاولياء هي ما يخرق الله سبحانه وتعالى العادة احيانا لهم فقال ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم
56:02ممكن ان يقذف الله سبحانه وتعالى في قلبهم شيئا من العلو. اه يعني يكسبهم علما مثل ان ابو بكر رضي الله عنه آآ علم ان في بطن امرأته الحامل انثى وكانت كذلك
56:21والمكاشفات المكاشفات يعني يكشف له الغيب كما حصل في القصة المشهورة لعمر رضي الله عنه قصة سارية لما كان يصلي او كان في المدينة وكان هناك معركة بين المسلمين والكفار فقال عمر يا سارية الجبل الجبل
56:40يا سارية الجبل وثبت ان سارية سمع صوت عمر رضي الله عنه هذا خارق من خوارق العذاب نؤمن به وانواع القدرة يعني ممكن يكسبهم قدرة اقوى من من القدرة المعتادة
56:56كهز مريم عليها السلام جذع النخلة. من يقدر يهز النخلة الحين رجل القوم يلهز نخله فما بالك بامرأة اه بالمخاض تولد وهي اضعف ما يكون ومع ذلك قال الله سبحانه وتعالى وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا
57:16والتأثيرات يعني ان ممكن الانسان مثلا يكون عنده تأثير معين هذا كله نؤمن باصله لكن مو بالضرورة كل ما يفعل هو من من كرامات الاولياء طيب اذا ما الفرق بين كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء
57:36ومخاريق المشعوذين. كيف نميز بين كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء وبين كرامات الاولياء خوارق السحرة الجواب ان كرامات الاولياء لا يقارنها دعوة النبوة. هو ما قال انا نبي ما يدعي النبوة وبالتالي ليست من معجزات الانبياء
58:04ثمان كرامات الاولياء هي جزء من معجزات الانبياء فهم من اقوامهم اما الفرق بين كرامات الاولياء خوارق آآ او مخاريق المشعوذين الاستقامة على الدين المشعوذون والسحرة هم ليسوا على الدين
58:29والفارق من استقام منهم على السنة ها وحصل له شيء من هذه الخوارق فهذه من كرامات الاولياء. اما المتساهلون في الصلاة اللي ما يصلون او آآ يتلطخون بالنجاسات ونحو ذلك فهؤلاء
58:45آآ السحرة المشعوذون قال كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. ورد في سورة الكهف شيء من كرامات الاولياء. وين ها ها الخضر عليه السلام الصحيح انه نبي الصحيح عليه انه انه نبي فليست ما حصل له من خوارق
59:09مثل اهل الكهف اصحاب الكهف اصحاب الكهف ناموا ثلاث مئة ها وتسعة عشر سنة ها؟ ثلاث مئة وتسعة ثلاث مئة وتسع سنوات هذي شي طبيعي لا هذي من من كرامات الاولياء انهم ناموا في الكهف ثلاث مئة وتسع سنوات
59:37ومع ذلك ما حصل لهم شيء والله سبحانه وتعالى يعني اه جعل الشمس تزاور عن كهفهم ذات اليمين وذات الشمال قال وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة الى يوم القيامة. نعم
1:00:00احسن الله اليكم قال ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية
1:00:14لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون كلام الله على غيرهم كلام اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله
1:00:37وسلم على اهدي كل احد وبهذا السم واهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة ان لان الجماعة هي الاجتماع ضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما نفس القوم مجتمعين واجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين
1:00:53فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال. باطنة وظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط هو فكان عليه السلف الصالح اذ بعد اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. نعم. ثم من طريق اهل السنة والجماعة يعني من سنتهم
1:01:13ومنهجهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا. فهم اكثر الناس تمسكا بهديه عليه الصلاة والسلام واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. يعني اتباع الصحابة رضي الله عنهم
1:01:34واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله
1:01:54وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس اهل السنة والجماعة يزنون ويحكمون على الامور بميزان الكتاب والسنة. لا بميزان الاشخاص
1:02:13لا يرسم المؤمن والمسلم موقفه بناء على الناس التوجه او بناء على ما يفعله الناس لا لا يزنه في الكتاب والسنة ويسأل ممكن يسأل من اعلم منه؟ نعم. لكن ما يقلد دينه احدا من الناس في كل شيء في في خطأ وصواب وصغير
1:02:38وكبير ان احسن الناس احسن وان اساء الناس اساء. لا وانما يؤثر كلام الله على كلام غيره من اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد
1:02:53وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي الاجتماع. وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار لنفس القوم المجتمعين. يعني كلمة الجماعة يطلق على الاشخاص نفسهم. يطلق على فعلهم انهم حصل منهم الجماعة يعني
1:03:13بالاجتماع والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم. الثالث بعد الكتاب والسنة فهم يزنونه يزنون يعني يحاكمون ويعرضون الافعال والاقوال والمواقف على هذه الاصول الثلاثة. القرآن والسنة والاجماع يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة. مما له تعلق بالدين. والاجماع
1:03:46الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة هذا هو الصواب. الان بعض الناس هو يعتقد انه متبع للدين لكنه في الواقع هو متبع لهوى اناس حوله
1:04:03فلا يغرد ولا يتكلم ولا يحدد موقفا الا اذا شاف اللي حوله يرظون بكلامه ولا راح يزعلون ما يزن كلامه بالقرآن والسنة. المؤمن يزن افعاله ومواقفه فيما يرضي الله. فان تأكد
1:04:25لا يتكلم ايضا على طول هل في كلامه مصلحة ولا لا فان كان في كلامه مصلحة والا سكت فان وزن كلامه وتبين انه موافق للكتاب والسنة. وفي كلامه مصلحة قاله
1:04:40ولا يأبه ولا يعبأ رضي من رضي وسخط من سخط بعض الناس لا لازم يرضى يراضي الناس ويشوف شنو الموقف اللي يراظي عنه الناس اللي حوله ما يزعلون بغظ النظر موافق الكتاب والسنة ولا مو موافق
1:04:59لا لا هذا فيه خدش في توحيده انت تقصد بافعالك واقوالك ومقاصدك وجه الله ولا وجه الناس الذي يقصد وجه الله يتخذ الموقف الذي يرضي رب العالمين في اجتهاده في اجتهاده
1:05:17ولا يعبأ اسخط الناس عنه امراضه لذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لهم
1:05:38ما همهم لامهم من لام او انتقدهم من انتقد. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لعيب ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا الذي ينبغي ان يحمل المسلم عليه نفسه. يجتهد
1:05:55باخلاص نية اولا وبعلم يتتبع هل هذا الموقف موافق للكتاب والسنة؟ هل هذا هو الحق؟ هل هذا هو الدين هذا واحد. اثنين هل من المصلحة اني اتكلم الان هل السكوت حسن ام الكلام حسن؟ فاذا تبين ان من المصلحة الكلام حتى لا يضيع الدين. وحتى يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر تكلم ولا يرد على احد
1:06:18هذا هو الاصل في المسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويظن اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد
1:06:32الاعياد مع الامراء افضا وان كانوا فجارات ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم. كمثل الجسد الواحد
1:06:52اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قولهم
1:07:06صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين
1:07:23وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن تفاسفها وكل ما يقولونه يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فانما هم فيه متبعون الكتاب والسنة
1:07:43نعم قال رحمه الله ثم هم مع هذه الاصول يعني الاعتقاد بما سبق يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة المسلم بل خيرية الامة ربطت بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الله سبحانه وتعالى كنتم خير امة اخرجت
1:08:08الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فالمؤمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. على ما توجبه الشريعة. يعني ليس تبي هواه وبعض الناس يستعمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بهوى كيف يعني؟ يعني ينكر على من يبغضه
1:08:29ويسكت عمن يحبه هذا ليس آآ امر بالمعروف ونهي عن المنكر. هذا اتباع هوى وتصفية حساب كما يقولون ولكن بتغليب شرعي. الذي المنكر ينكر على الجميع. والذي يأمر بالمعروف يأمر بالجميع. لا يأمر اناسا ويسكت عن اخرين او ينهى عن اناس ويسكت عن اخرين
1:08:53ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. نعم هذا اصل من اصول اهل السنة ان من تولى امر المسلمين وهو مسلم يطاع له ويسمع ويعتقد ان له بيعة ولا يخرج عليه. حتى لو كانوا فجارا. بل يحج معه. قال ويرون اهل السنة والجماعة الحج
1:09:20والجهاد والجمعة يعني صلاة الجمعة. والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا للادلة الكثيرة منها قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. واولي الامر هم الامراء
1:09:38العلماء ولم يقل الله سبحانه وتعالى واطيعوا اولي الامر منكم لان طاعتهم تبع لطاعة الله ورسوله ليست طاعة اصلية فيطاعون في غير معصية الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
1:09:58ويحافظون على الجماعات يصلون الصلاة في المساجد ويدينون بالنصيحة للامة ينصحون الامة. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه فلا يفرقون الامة وانما يجمعونها على كلمة التوحيد
1:10:20وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. فاذا حصل للامة مثلا امر تتداعى الامة له. مثل ما يحصل الان لاخوانه
1:10:40في غزة لا يجوز ان يتركوا هكذا لا يأبه لهم او لا لا ينصرون. لا الامة كالجسد الواحد وهذا ما نعتقده وندينه الله به اننا جسد واحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد. هل تنام اذا المك ضرسك
1:11:00ما تستطيع تنام رغم ان بقية الجسد ما فيها شيء لان الامة جسد واحد فاذا تألمت في جزء ينبغي ان تتداعى بقية الاجزاء له ويأمرونه بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. هذا من نصايح واصول واوامر اهل السنة والجماعة. انهم اذا حصل البلاء يأمرون
1:11:27الناس بالصبر واذا حصل الرخاء يأمرون الناس بالشكر ويأمرون الناس الرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
1:11:49هذي مسألة مهمة ما جاءنا عن السلف ثلاثة امور عقائد واحكام واخلاق فالانتساب للسلف يجب ان يكون في هذه الامور الثلاثة اما ان ينتسب الانسان للسلف فقط في ان يتبنى العقيدة وينسف الاخلاق هذا ليس انتسابا للسلف لست من السلف في
1:12:16فالسلف وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام كانوا احسن الناس خلقا فليست آآ الاخلاق الذميمة من منهج السلف في شيء بل مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال هي من معتقد اهل السنة والجماعة لذلك ذكره الشيخ هنا في هذه الرسالة
1:12:42المختصة بالعقيدة حتى يبين ان الاخلاق لا تنفك عن العقائد. بل هي جزء منها ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون يعني يحثون ويأمرون. الى ان تصل من قطعك. يعني لو واحد خاصمك وقاطعك تسعى
1:13:10لتصل هذا الذي قطعك. من محاسن الاخلاق وتعطي من حرمك اذا واحد حرمك من شيء تعطيه. والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه من قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني
1:13:26واحسن اليهم ويسيئون الي. قال عليه الصلاة والسلام ان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل. يعني الرماد الحار. ولا يزال لك من الله حافظ وناصر ما دمت على ذلك. او كما قال عليه الصلاة والسلام
1:13:42وتعفو عمن ظلمك. هذي منزلة عظيمة. ان الانسان لا يحمل الحقد والغل. وانما يعفو ويغفر ويأمرونه ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار هذه مكارم الاخلاق والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك
1:14:09يعني العبد وينهون عن الفخر والخيلاء ينهون عن الكبر والفخر تفاخر على الناس والخيلاء عليه والبغي البغي يعني الظلم والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق من البغي الاستطالة على الخلق. ما معنى الاستطالة
1:14:33يعني الاعتداء باليد او باللسان او بغير ذلك بحق او بغير حق حتى لو كان معاك حق حتى لو كان كلامك حقا لا يجوز لك ان تستطيل على الناس في هذا الحق
1:14:49فمثلا لو وقع احد في خطأ لا يعطيك هذا الخطأ الذي وقع فيه لا يعطيك مبررا في الاستطالة عليه. او ظلمه او وصفه باوصاف لا لا تنطبق عليه الله سبحانه وتعالى امرنا بانصاف حتى الكفار
1:15:12قال الله سبحانه وتعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. بل الله سبحانه وتعالى انصف الكفار في القرآن. فقال عز وجل ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك
1:15:33ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤدي اليك. فقال الكفار من هم الامين؟ ومنهم غير الامين الاستطالة على الخلق ظلم وحرام حرمه الله سبحانه وتعالى حتى لو كان بحق حتى لو كلامك صحيح
1:15:51ولكن لا يعطيك هذا الكلام الصحيح مبررا في الاستطالة على الناس بشتمهم او سبهم او الاستطالة عليهم او تنقيصهم او تحقيرهم او نحو ذلك ويأمرون بمعالي الاخلاق يعني مكارم الاخلاق
1:16:09وينهون عن سفاسفها ما معنى السفاسف دنايا الامور يعني امور الدنيئة الامور اللي لا يشتغل بها من علت همته مثل القيل والقال فلان قال فلان ما قال فلان سوى فلان ما سوى
1:16:27هذي سفاسف الامور قد يحب الله سبحانه وتعالى منا ان نشتغل بمعاني الامور. ومثل ذلك مثل جبل هذا الجبل آآ تسلقه من المعالي وفي ادناه شيء من السفاسف لما شيء خفيف دني. فالذي لا يستطيع ان يتسلق الجبل
1:16:55ينشغل بامور اخرى باشغال الذي يحاول التسلق يشغلهم يحذفهم صخر من تحت يصرخ عليهم يسبهم فالذي يلتفت سيسقط معهم مع هؤلاء والذي يصعد كلما صعد كلما خفت الصوت في اذنه
1:17:17يعني اذا صعد فوق اذا وصل القمة ما راح يسمعهم اصلا نهائيا لكن اذا كلما صعد هم لا يصعدون ما عندهم شيء من معالي الامور. هم فقط قيل وقال اه سفاسف مثل ما سوى صفها شيخنا
1:17:35فاذا التفت الانسان سقط اما اذا طب عليهم لا هو نزل اصلا اذا قفز وقعد يتهاوش وياهم تحت متى راح متى راح يصعد راح يستهلك وقته ويشوف ان اليوم خلص لا هو اللي صعد ولا هو اللي سلم. فالحل الاعراظ والصعود واستكمال
1:17:56صعود فانك كلما صعدت كلما خفت صوت الاذى. ما في اذى خلاص وتسلم بدينك وتسلم اه طاقتك النفسية والعقلية والبدنية وتوفرها للخير ولمعالي الامور قال وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. نعم
1:18:26احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وطريقهم وطريقهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي السنة والجماعة. صار المتمسكون بالاسلام
1:18:46المحض الخالص يعني الشومبي هم اهل السنة والجماعة. وفي حديث عنه انه قال ومن كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحابي وفيهم والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى مصابيح الدجى اولو المناقب اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان
1:19:06ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم طائفة من سورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة
1:19:22فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله وحده وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم. نعم
1:19:37قال رحمه الله وطريقهم يعني اهل السنة والجماعة هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم قم باختصار ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بدون شوائب
1:19:58بدون ما حصل بعد ذلك من اه انحرافات واه اضافات. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي السنة والجماعة كما اشرنا الى حديث اول درس. صار المتمسكون بالاسلام المحض
1:20:18خالص يعني الشوق هم اهل السنة والجماعة وفي حديث عنه يعني النبي عليه الصلاة والسلام انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وفيهم يعني في
1:20:33اهل السنة والجماعة الصديقون الصديق هو الذي طابق قوله فعله هذا الصديق هو الذي يقول ويفعل ويطابق تطابق اقواله افعاله. وعلى رأس هؤلاء ابو بكر رضي الله عنه. سمي صديقا لان اقواله
1:20:54تصدق افعاله وافعاله تصدق اقواله والشهداء والشهداء انواع منهم شهداء الحرب في قتال الكفار ومنهم شهيد المعركة والمقتول ظلما المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والصالحون المتمسكون بالدين وفيهم اعلام الهدى يعني العلماء الائمة ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة
1:21:24المذكورة وفيهم الابدال. من هم الابدال؟ اه ها طيب ها الابدان هؤلاء هم آآ الصالحون الذين لا يخلو منهم زمان لابد ان يكون كل زمان فيهم هؤلاء الصالحون وهم يعني آآ جاء فيهم احاديث آآ يقول لابن القيم رحمه الله في المنار المنيف
1:22:00اه ومن ذلك اه احاديث الابدان والاقطاب والاغوات والنقباء والنجباء كلها باطلة لم يثبت شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها آآ لكن يعني الابدال هم الصالحون الذين لا يخلو زمان منهم
1:22:19فمثل كل واحد اذا مات ابدل بغيره فالله يختارهم في كل زمان يشبه ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين فيعني هم الصالحون لكن ما نستطيع ان نجزم ان هذا فلان هو من الابدان او هذا من الابدان وانما نقول هم الصالحون اولياء الله الذين لا يخلو منهم
1:22:44ومنهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الائمة الاربعة ابو بكر عفوا. اه ابو ابو حنيفة ومالك واحمد رحمة الله عليهم اجمعين وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من
1:23:08لهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله وحده وصلى الله على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان
1:23:28حمى الشيخ الامام ابا العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة آآ وان يجزيه عن الاسلام والمسلمين خيرا وان يرحم علمائنا وائمتنا وان يجمعنا بهم في جنات النعيم انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
1:23:48وصحبه اجمعين وبحمد الله نكون قد ختمنا هذه الرسالة وبها نتوقف اه في الموسم الاول ان شاء الله تعالى خلال هذه الفترة فترة الاختبارات ثم نعود ان شاء الله تعالى نخبركم عن الموعد الجديد
1:24:06بمتون جديدة ان شاء الله تعالى استكمل به هذا البرنامج المبارك مع ما تبقى من الفقه كتاب عمدة الطالب سنكمله ان شاء الله في الفصل القادم. بحيث بمشيئة الله ننتهي منه في الصيف ان شاء الله ويسر وقدر
1:24:23ويتخلل ذلك كما مر معنا في هذا الفصل متون اخرى بمشيئة الله تعالى وآآ نعطيكم تفاصيل ان شاء الله فلاحقا وجزاكم الله خير في اسئلة طوبس جا خطاب مني اني انبه ان هناك اللي يبي السند
1:24:44ايه يا احبة هذه الرسالة فيها سند من حضر المجالس كاملة يأخذ اجازة في السند المتصل الى المؤلف آآ اللي بينزل السند هذا الباركود هني موجود ولو ترسلون للاخوات بعد ارسلتوا لهم طيب
1:25:04من اراد السند في نزلة من خلال بعد ما نخلص المجلس نصوره اه بالباركود والان يعني اللي بيمشي وهو في حلم واللي بيجلس لاستماع الاسئلة فحياه الله. نعم اسأل الله اليكم يقول السائل معنى عبارة القدر سر الله في خلقه
1:25:24بعض العلماء قال القدر سر الله في خلقه المقصود بهذه العبارة ان هذه المسائل اللي شرحناها في القدر لا يستطيع كل الناس ان يعرفوا كنهها وحقيقتها بعض الناس يقول انا ما راح استوعب
1:25:41كيف يعني الله خلق وانا فعلت؟ نقول مو بالظروري مو ظرورة مو بالظرورة ان تستوعب حقيقة الامر او كونها بل هذا قد يكون من المتعذر القدر الذي يجب ان تستوعبه ان الله قدر كل شيء
1:25:58وعلمه وكتبه وشاءه وخلقه وان ذلك لا يلغي ارادتك وقدرتك وان الله ليس بظلام للعبيد وان الله لن يعذبك الا اذا كان عندك حرية. هذا القدر اذا ادركته الحمد لله خير على خير
1:26:17ما عدا ذلك التعمق فيه قد يؤدي الى تشتيت الانسان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم يتأخر بالصلاة بعد الامام اي لا يقوم او يسلم معه ما حكم
1:26:34من يتأخر بالصلاة بعد الامام اي لا يقوم او يسلم معه اذا كان آآ يعني بدون عمد ما عليه شيء لكن اذا كان متعمد فهذا ينقص اجره اذا كان لا
1:26:49يدرك يفوته خير عظيم في عدم ادراك تكبيرة الاحرام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا بعد انتهينا من العقيدة الوسطية هل تنصح بحفظ الاهمية اليتيمة رحمها الله
1:27:02لا مئة؟ ابن تيمية. نعم. لامية شيخ الاسلام اه يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل لطيفة وحسنة وابياتها قليلة انصح بحفظها جميلة معانيها حسنة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل صديقي طالب طالب علم وعندنا وعندما اطلب منه شيء يقول لي كيف لك ان تتحدث لاسيادك او هل تطلب شيئا من
1:27:29فهل هذا جائز وهذا يعني يعني يمزح ولا على كل حال اذا كان آآ من باب المزح ما في مشكلة لكن اذا كان يقصد هذا الشيء حقيقة هذا يعني من الكبر يعني لا يجوز. نعم
1:27:47احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين المشيئة والارادة سبق ان بينا ان من العلماء من لا يفرق بين المشيئة والارادة فيقول مشيئة وارادة بنفس المعنى مشيئة كونية ومشيئة قدرية
1:28:03ومشيئة شرعية وارادة كونية وارادة شرعية وبعضهم يجعل الارادة للارادة الشرعية المساوية للرضا. بعضهم يجعلها والمشيئة المقصود فيها الارادة الكونية. والامر واسع ان شاء الله في الاصطلاح. نعم احسن الله اليكم يقول لو يتم تنبيه النساء على اهمية رص الصفوف وتسويتها اثناء الصلاة
1:28:30جزاك الله خير احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيك شيخنا بكتاب حياة الصحابة ان كانت هلوي ومدد شرعي نطق هلوي لا اعرفه لا اعرفه نعم. فماذا تشير علينا من الكتب في هذا الموضوع؟ كتب فضائل الصحابة وقصص الصحابة تؤخذ من كلام من العلماء من كتاب كتب العلماء مثل كتاب الايصال
1:28:56ابى الحافظ ابن حجر والاستيعاب في معرفة الاصحاب لابن عبد البر واسد الغابة لابن الاثير مع ما جاء في السيرة. كتب السيرة الكثيرة التي جاء فيها ذكر الصحابة رضي الله عنهم
1:29:13لا تؤخذ من المستشرقين فالمستشرقون ليسوا بمستأمنين على تاريخنا ولا على تراثنا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نفرق بين مشيئة الرب ورغبة العبد كيف نفرق بين مشيئة الرب ورغبة العبد
1:29:33يعني مشيئة الرب تختلف عن رغبة مشيئة العبد هذه مشيئة وهذه مشيئة ولكن لا تشاؤون الا اذا شاء اذا شاء الله سبحانه وتعالى نحن نحن لنا مشيئة ولنا ارادة حرة ولكنها محوطة بارادة الله. فلا نشاء الا اذا شاء الله
1:29:53ولا نستطيع ان نفعل الا بقدرة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يصل الشخص الى اعلى مراحل الاحسان الى اعلى راحل الاحسان الاحسان ان يعبد ان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه
1:30:10كيف تصل الى هذه المرحلة؟ بالاكثار من الطاعات كلما اكثر الانسان من الطاعات وابتعد عن المعاصي والسيئات وترقى في مراقي الايمان وصل ان شاء الله الى الاحسان نعم اسأل الله اليكم يقول السائل هل علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلع باب خيبر
1:30:32يروى هذا ولا ادري عن حقيقته وهو رضي الله عنه معروف بالقوة ومعروف بالشجاعة ولا يحتاج الى مثل هذه القصص حتى تثبت تثبت شجاعته وقوته فهو معروف رضي الله عنه بذلك
1:30:48لكن بعض آآ المبتدعة نسجوا قصصا يعني من نسج الخيال آآ هو في غنى عنها رضي الله عنه مثل انه حمل باب خيبر اللي ما احد يقدر يشيله شاله بروحه لا وقاعد يطق الناس فيه
1:31:07زين انا اقول هذي الله اعلم من صحتها ممكن تكون من كرامات الاولياء لكن هو في غنى عن هذا رضي الله عنه يعني ما هو في حاجة ان نكذب او نروج مثل القصص اللي لم تثبت لاثبات قوته وشجاعته فهو
1:31:23قوي شجاع رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الدليل على ان الخضر نبي مسألة خلافية المسألة مع الخلاف لكن جمهور العلماء على اثبات نبوته واستدلوا بان الله اه يعني اه اوحى له بهذه المسائل الثلاثة
1:31:44في سورة الكهف ان ان هذا الغلام اه فاذا عاش يكون كافرا والقصة المعروفة والسفينة آآ وقيل غير ذلك ممن رجح انه نبي شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. نعم اسأل الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان الخضر على قيد الحياة
1:32:05ايضا هذي محل خلاف تستغربون يعني ان من العلماء من يقول ان اه الخضر اه حي لكن الصواب خلاف ذلك والدليل على عدم حياته حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:32:22آآ في الصحيح ان آآ يعني كان جالسا وحوله الصحابة رضي الله عنهم وكان فيه شاب آآ صغير اه قال انه لن يبلغ احد لم لن يبلغ هذا اه سن كذا وفي الارض نفس منفوسة
1:32:42او كما قال نسيت نصه الان لكن سيثبت انه كل اهل الارض سيكون ميتين بعد فترة معينة فاذا كان حيا سيموت رضي الله عنه فالصحيح انه اه يعني اه قد مات
1:32:58عليه السلام. نعم في حدا عنده سؤال يا اخي طب بها نعم كما تفضل ان تكون بارادة نعم فاذا الشخص ارادته على امر ما اخطأ هل يستطيع ان يلوم القدر
1:33:22لا لا يملك ان يلوم القدر وانما يلوم نفسه لانه لم يجبر على شيء فلا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعائب يعني على الاخطاء وانما نحتج بالقدر على المصائب اللي هي خارجة عن
1:33:42ارادة الانسان. هنا تقول قدر الله وما شاء فعل هذا قدر الله وش اسوي اما ان تعصي وتخالف امر الله ثم تقول هذا قدر الله؟ هو نعم هي كلمة حق لكن اراد بها باطل
1:33:58فلا يجوز الاعتذار والاحتجاج بالقدر على المصائب على المعائب والذنوب حج ادم وموسى حديث فحج ادم موسى هذا حديث صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام ذكره وقال موسى عليه السلام لادم يا ادم انت ابو البشر قد خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته
1:34:25وآآ يعني قد خرجنا بسببك من الجنة وقال ادم يا كليم الله انت قد كلمك الله سبحانه وتعالى اتعاتبني بذنب قد كتبه الله علي قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى
1:34:52الزين كيف نفهم او كما قال ممكن يكون العبارة مختلفة لكن هذا هو مضمون الحديث فكيف نفهم هذا الحديث في ضوء ما قلناه وفي ضوء عدم جواز الاحتجاج بالقدر على المصائب على المعائب دون المصائب دون
1:35:11اه مع طيب ممكن واحد يعصي يقول هذا بالكتابة الازلية اني انا بعصي لا احنا الان عندنا سؤال ما خلصنا منه كيف نفهم حديث احتجاج ادم وموسى اه كيف طيب
1:35:47احسنت هذا احد الا وجه التي قيلت في الحديث قيل ان موسى عليه السلام قد احتج او لم يكن يتكلم عن ذنب ادم وانما عن نزوله من الجنة. ما ترتب على الذنب
1:36:08شلون انت خليتنا ننزل من الجنة فصار الحديث هنا عن مصيبة لا عن ذنب المصيبة التي ترتبت على الذنب واضح واضح الفكرة؟ مثل انسان مثلا يدخل الى بيت بقصد السرقة
1:36:29فيسقط زين وتنكسر يده فيأتي واحد يقول له يا فلان شلون انت شي تتسبب بكسر يدك هل يجوز ان يحتج بالقدر هنا يقول والله شسوي؟ هذا اللي الله قدره علي؟ نعم يجوز لانه صحيح ان فعله خطأ لكن ترتب على الفعل الخطأ مصيبة
1:36:50فصار هنا الاحتجاج بالقدر على المصيبة لا على الخطأ الوجه الاول من مما قيل في هذا الحديث ان كلام ادم وموسى لم يكن عن الذنب وانما كان عن اثر هذا الذنب وهو
1:37:04هذا الوجه الاول. الوجه الثاني قيل ان موسى عليه السلام قد عاتب ادم عليه السلام على ذنب قد تاب منه واذا تاب المسلم من الذنب وعاتب جاز ان يحتج بالقدر
1:37:25لانه تحول الى مصيبة هنا واضح؟ واحد مثلا اذنب وتاب الى الله تاب لا يعاتب التائب. اذا عاتب له ان يقول والله هذا عدل كتبه وش اسوي لا على سبيل تبرئة النفس
1:37:46من الذنب وانما على سبيل حكاية الواقع فاذا نفهم حديث وحج ادم موسى بهذين الاعتبارين. اعتبار ان المحاجة كانت على النزول وهو مصيبة لا على الذنب نفسه او نقول انه آآ ناقشه وعاتبه على ذنب قد تاب منه
1:38:11فجاز لادم ان يحتج بالقدر واللي شيخ الاسلام بالمناسبة رسالة خاصة في هذا الحديث كتاب كامل في هالموظوع اسمه الاحتجاج بالقدر مطبوع مفرد وموجود في مجموع الفتاوى نعم شفاعة قلنا اصطلاحا هي ان يتوسل
1:38:40يعني يسعى ان يسعى خل نقول انسان مع انسان لتحقيق مصلحة له او دفع مضرة عنه هذا تعريف الشفاعة ان يسعى او يتوسل انسان مع انسان لتحقيق مصلحة الله او دفع مضرة عليه
1:39:02نعم تفضل لا هو بالخلافة آآ يظلل لانه سيخالف اجماع الصحابة رضي الله عنهم لكن بالفظل ما يظن اما بالخلافة يظلل نعم نعم نحن نقول بذلك احنا قلنا ان الله
1:39:35بل لعن الله عال بذاته وبقدره وبقهره ولكننا اثباتنا علو الله بذاته لا يعني ان خلقه محيط به فهو بائن من خلقه لا يحيط به شيء من خلقه سبحانه وتعالى
1:39:53وعلمه وقدرته في كل مكان. نعم هو كذلك جزاكم الله خير ونفعكم الله ونفع بكم ووفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى وجزاكم الله خير مرحبا