المجلس السابع من شرح العقيدة الواسطية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
0:21اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس شرح العقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
0:39وهو المجلس قبل الاخير والمجلس الاخير ان شاء الله بعد صلاة العشاء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين
0:57قال المصنف تقي الدين ابوالعباس احمد ابن ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية واول من يفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من من الامم امته. وله في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع
1:15للموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليه من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
1:27وما الشفعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخل الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له اما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له. ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع
1:42في من دخلها ان يخرج منها ويخرج ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل الله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من اهل الدنيا فينشيء الله فينشيء الله لها اقوى من فيدخلهم الجنة
1:59واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب العقاب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المثورة عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفيه
2:15في من ابتغاه وجده وتؤمن ثقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين كل كل درجة كل درجة تتضمن شيئين. والدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم الخلق عاملون بعلمه بعلمه القديم الذي هو موصوف به اذى وابدا. وعلم بجميع قال رحمه الله
2:38واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم هنا بدأ الشيخ رحمه الله ببيان بعض خصائص النبي صلى الله عليه وسلم التي اختص بها من بين سائر الخلق
2:58ومن هذه الخصائص انه اول من يستفتح باب الجنة وذلك قد ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثا طويلا وجاء فيه وانا اول من يقرع باب الجنة
3:18وفي صحيح مسلم ايضا من حديث انس ايضا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح يعني اطلب ان يفتح فيقول الخازن من انت
3:35فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. وهذي منقبة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته معلوم ان الاسلام هو دين الانبياء جميعا
3:53وان المسلمين ليسوا هم فقط اتباع محمد صلى الله عليه وسلم فاتباع ابراهيم عليه السلام مسلمون واتباع موسى مسلمون واتباع عيسى مسلمون عليهم السلام جميعا ولكن اول الامم من المسلمين من اتباع الانبياء من اهل الجنة دخولا الجنة هم امة محمد صلى الله عليه وسلم
4:20وذلك لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون الاولون يوم القيامة نحن الاخرون اي زمنا نحن اخر الامم زمانا
4:37الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قال وله في القيامة ثلاث شفاعات. ايضا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
4:55انه اختص بانواع من الشفاعات ومنها شفاعات لا يشركه فيها احد ومنها شفاعات يشركه فيها بعض من ارتضى الله سبحانه وتعالى قال اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف اولا الشفاعة
5:19مأخوذة من الشفع والشفع هو ضم الشيء الى الشيء. تقول شفعت اي ظممت ومنه العدد طرد وشفع او وتر وشفع فاذا كان العدد زوجيا يعني عدد مضموم الى عدد سمي شفعا
5:39فالشفع هو الضم. ضم الشيء الى الشيء والشفع او الشفاعة الشفاعة في الاصطلاح هو ان يتوسل مخلوق او انسان الى غيره لاجل تحقيق مصلحة لانسان او دفع مضرة عنه هذي يسمونها الشفاعة
6:08ان يتوسل يعني يأتي انسان ويتوسل بمعنى يتقرب ويقدم نفسه لانسان اخر لاجل دفع مفسدة عنه او جلب مصلحة والشفاعة احنا نسميها بالعامية الواسطة عندنا في الكويت وقد جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى
6:34تفصيل في حكمها الدنيوي قال الله سبحانه وتعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها فقد تكون حسنة يؤجر عليها الانسان وقد تكون سيئة يأثم عليها
6:54الانسان اما يوم القيامة فيوجد شفاعة ولكن بشرطين اثنين الشرط الاول ابن الله سبحانه وتعالى للشافع والشرط الثاني رضاه عن المشفوع فلا يشفع احد الا بهذين الشرطين فهي في حقيقة الامر
7:22نوع من ابراز مكانة الشافع بخلاف مقاصدها في الدنيا في الدنيا الشافع يشفع لاحد في الدنيا وقد يكون المشفوع لديه غير راغب ولكن يأتيه من لا يستطيع رده اما رغبة او محبة او رهبة
7:47صح ولا لا؟ فيكون انت مثلا ما ودك ولكن يشفع عندك من لا تستطيع ان ترد ولكن داخليا قد تكون غير راضية واضح اما الشفاعة عند الله فالامر مختلف تماما
8:05الله سبحانه وتعالى لا يشفع الا لمن ارتضى. وهو قادر عز وجل ان يفعل ما يشاء متى ما شاء. طيب لماذا اذن الشفاعة؟ ما الحكمة منها الحكمة منها ابراز مكانة
8:21الشافعي الذين يشفعون نوع من التكريم لهم تكريم للنبي عليه الصلاة والسلام تكريم للشهداء الذين يشفعون في اهلهم تكريم للصالحين الذين يشفعون تكريم للانبياء واضح وليست القضية كما اه لما انكر المعتزلة او بعض العقلانيين
8:43او من يسمى بالعقلانيين انكروا الشفاعة قالوا شلون؟ تكون هناك شفاعة وواسطات في الاخرة مثل ما تكون في الدنيا لا القضية ليست كما هي في الدنيا القضية ان الشفاعة في الاخرة هي نوع من التكريم
8:59وبيان الفضل للشعب قال اما الشفاعة الاولى فيشفع يعني النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الموقف يعني البشر جميعا الذين يقفون على صعيد واحد حفاة عراة غرلا غير مختونين حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام
9:26الشفاعة حتى يتراجع الانبياء الشفاعة الشفاعة مفعول به يعني كل واحد يردها ويتراجع عنها حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم. والحديث الوارد في ذلك حديث متواتر ثابت صحيح في الصحيحين وغيرهما
9:46ان ان الناس يأتون يوم القيامة وتنزل الشمس والناس يغرقون في عرقهم ولا يدرون متى تقوم الساعة والناس خائفون يعني هول عظيم هول الانتظار ما يدرون ايش يحصل واحيانا انت تريد ان يقوم الحساب بغض النظر عن ماهية هذا الحساب حتى ترتاح من الانتظار
10:12فيأتون الى ادم عليه السلام فيقولون يا ادم انت ابو البشر قد خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وهذا فيه دليل لما مر معنا من اثبات صفة اليد لله سبحانه وتعالى. وانها صفة حقيقية تليق بجلاله والا
10:33اذا وصفناها او اولناها بالقدرة فليس لادم اختصاص اذا فيقول ادم عليه السلام اني ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وفيه اثبات صفة الغضب لله سبحانه وتعالى
10:53واني قد اكلت من الشجرة اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح نوح عليه السلام فيذهبون الى نوح آآ يسألونه كذلك نفس السؤال فيقول اني قد سألت ربي ما لا حق لي وما لا وجه لي لما قال ان ابني من اهلي
11:20اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم عليه السلام فيقولون يا إبراهيم انت خليل الرحمن وانت كذا وكذا اشفع لنا عند ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا
11:35فيقول ابراهيم اني قد كذبت ثلاثة كذبات اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى يذهبون الى موسى ويقولون يا موسى انت كليم الله قد كلمك الله سبحانه وتعالى فيقول اني قد قتلت نفسا
11:54وطبعا القتل خطأ ليس لم يكن متعمدا عليه السلام. اذهبوا الى غيره اذهبوا الى عيسى فيذهبون الى عيسى عليه السلام فلا يذكر ذنبا ما يقول انا سويت شي كما قال الانبياء عليهم السلام جميعا
12:10ولكن يقول اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيذهبون اليه فيقول نعم انا له فيذهب ويقع ساجدا. يقول عليه الصلاة والسلام فاسجد تحت العرش ويفتح الله علي بمحامد لا اعلمها الان
12:33حتى يقول لي الله سبحانه وتعالى يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتي امتي فتقوم الساعة فهذا هو المقام المحمود وهي الشفاعة العظمى
12:57وهذا هو المقام المحمود الذي اه اه ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه وامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ندعو الله سبحانه وتعالى ان يؤتيه اياه بعد كل اذى. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما
13:20محمودا الذي وعدته هذا هو المقام المحدود قال واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له هذي الشفاعة الثانية وردت في مسلم ايضا في صحيح مسلم وغيره
13:38ان الناس اهل الجنة بعد ما ينتهون من عرصات يوم القيامة ومن احداثها والصراط وكذا لا يدخلون الجنة مباشرة فيستشفعون بالانبياء مرة اخرى جاء في الرواية ايضا يأتون الى ادم فيردها ثم نوح فيردها ثم موسى ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم السلام جميعا
14:05حتى يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقوم فيقول النبي عليه الصلاة والسلام فانا اول من يقرع باب الجنة فيفتح باب الجنة ويكون هو اول الداخلين فيدخل بعد ذلك الناس
14:19وهذي لا شك مكانة عظيمة جدا. قال وهاتان الشفاعتان خاصتان له. قال واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها. ويشفع فيمن
14:40دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضل الله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة
14:59هذه الشفاعة او هذا النوع من الشفاعة ايضا ثابتة ولكنها ليست خاصة للنبي عليه الصلاة والسلام. قال فيشفع فيمن استحق النار اي من الموحدين اما غير الموحدين فلا حظ لهم ولا نصيب
15:17بالشفاعة ابدا وانما هم قوله فيمن استحق النار اي من اصحاب الكبائر والذنوب من امة محمد صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة
15:37وجاء في سنن ابي داوود والترمذي وغيرهما من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي اما ما ذكره شيخنا فقد جاء في ايضا في احاديث كثيرة جدا اشهرها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في صحيح مسلم وغيره
15:59ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر احداثا من احداث القيامة حتى قال حتى اذا خلص المؤمنون من النار خلص المؤمنون من النار يعني من عبور الصراط فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله
16:18في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار. يعني مر معنا ان الصراط يمر عليه المؤمنون منهم كالبرق منهم كالخيل منهم كالريح ومنهم من يقع نسأل الله السلامة والعافية
16:40فبعد العبور يقول المؤمنون مناشدين لله في اخوانهم الذين سقطوا شوفوا النبي عليه الصلاة والسلام هذا في المسلم الحديث قل فوالذي نفسي بيده ما منكم من احد باشد مناشدة لله
16:59باستقصاء الحق من المؤمنين يوم القيامة لاخوانهم الذين في النار. يعني يا رب اخوانا اللي طاحوا يسألون الله ان يخرجهم من النار قال يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون معنا ويحجون معنا
17:23فيشفعهم الله قال فيقال لهم اخرجوا من عرفتم وهذه يا احبة فيها فضل الاستكثار من معرفة الصالحين شوف اخرجوا من عرفتم اللي ما عرفتوه لا تطلعونه لذلك هذي فيها فائدة
17:46الاستكثار من معرفة الصالحين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصاحب الا مؤمنة ولا يأكل طعامك الا تقي هنا تظهر الفائدة فيقول الله سبحانه وتعالى اخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار. يعني هؤلاء المؤمنين
18:10الله سبحانه وتعالى يمنعهم ان تحرقهم النار. فيدخلون النار بس ما تحرقهم النار فيحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا. قد اخذت النار الى نصف ساقيه والى الى ركبتيه وكل واحد على حسب
18:33مدة مكثة اللي احترق ليل ساقه اللي احترق لركبه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها احد ممن امرتنا به فيقول ارجعوا يعني طلعوا من النار فالله سبحانه وتعالى يقول ارجعوا بعد
18:51فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا. يدشون مرة ثانية ويطلعون من في قلبه مثقال دينار والدينار مر معانا في الفقه هو اربع غرامات وربع
19:11وزنه قال ثم يقولون آآ فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون رب العالمين لم نذر فيها احدا ممن امرتنا. ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دلال من خير فاخرجوه. فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن امرتنا احدا. ثم يقول ارجعوا
19:33من وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير ذرة فاخرجوه ولكن هذا اللي في قلبه مثقال ذرة راح يطول شوية والنار الثانية وحدة فيها تفرق. نسأل الله السلامة والعافية فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا
19:55يقول ابو سعيد وهو يروي هذا الحديث يقول ان لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا ان شئتم ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من ينهوا اجرا عظيما. فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة
20:14وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. سبحانه وتعالى فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط هذي شفاعة الله هؤلاء بعض الناس ظن انهم كفار
20:36لم يعملوا خيرا قط ظن بعض الناس ممن قرأ هذا الحديث انهم كفار والصواب لا هم من المؤمنين ولكن يعني ايمانهم جدا ضعيف. مقصرون جدا جدا من الاعمال لا يكاد يعملون شيء من الصالحات
20:54قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة. نهر عند باب الجنة فيخرجون او فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم اهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه
21:20الى اخر هذا الحديث العظيم المشهور وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في الشفاعة قال فيخرج الله سبحانه وتعالى آآ ويبقى في الجنة فظل عمن دخل من اهل الدنيا فينشأ الله لها اقواما فيدخلهم فيدخلهم الجنة
21:42اه عفوا فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم يشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. هذي اللي هما اللي قلت عنهم قبل شوي في حديث ابي سعيد رضي الله عنه. بل بفضل الله ورحمته
22:00ويبقى في الجنة فظل عمن دخل من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. يعني قد يخلق الله سبحانه وتعالى من من اه الاقوام الذين هم من اهل الجنة واهل الجنة فيهم من ممن هو من اهل الدنيا وفيهم ممن هو
22:20ليس آآ كذلك. لذلك آآ عن حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث في الصحيحين يقول لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها على بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك
22:40ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم الجنة. وهذا الحديث رواه الشيخان في صحيحيهما قال واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. يعني هنا الشيخ بعدما فصل
23:02اجمل قال ايضا هناك من اشياء لم اذكرها في هذه الرسالة لاختصارها وصغرها كثيرة مما تتضمنه الدار الاخرة تجدونها في المطولات. وهناك كتب اختصت بذكر احوال اليوم الاخر منها كتاب التذكرة في احوال الموتى وامور الاخرة
23:26للامام القرطبي رحمه الله مطبوع في ثلاث مجلدات ومنها كتاب العاقبة للامام عبد الحق الاشبيلي رحمه الله ومنها كتاب البحور الزاخرة في احوال الاخرة للامام السفاريني وغيرها كثير. هذي كتب فقط ذكرت اه احوال يوم القيامة بالتفصيل
23:50قال وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده
24:06نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وتؤمن فرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن اثمن شيئين والدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم من خلقه عاملون بعلم قديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا
24:28وعلم بجميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. فاول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه ولم يكن ليصيبه
24:48جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى. الم تعلم ما في السماوات والارض ذلك في كتابه ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
25:16ان قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. واذا خلق جسد الجنين
25:33قد لا يفخر روحي فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا وقد كان ينكره ولاة القدرية قديما. ومنكروه اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان
25:53بان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانهما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه
26:03الا ما يريد. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه وتعالى لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر الله العباد بطاعته وطاعة رسله
26:21ونهاهم عن معصيته وهو وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين من الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد
26:38كمل والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم ولا العبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاء
27:03الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من من القدر يكذب بها عامة القدر الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة ويغنوا فيها قوم من اهل الاثبات حتى يسلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله واحكامه
27:23حيت حيت حكمها ومصالحها نعم الان معشر الاحبة هنا يكثر سؤال عن آآ الجمع بين تقدير الله سبحانه وتعالى وخلقه افعال عباده وبين محاسبة الله سبحانه وتعالى عباده على افعالهم
27:49فيثور هنا اشكال كيف يقدر الله سبحانه وتعالى افعالنا ثم يحاسبنا عليه سنذكر الان ان شاء الله معتقد اهل السنة والجماعة بشكل مفصل وميسر يوضح هذه المسألة ويكشف ما فيها ان شاء الله
28:07من آآ لبس واشكال اولا ما يحدث من من آآ احداث للانسان احداث للانسان في الدنيا نوعان نوع خارج عن ارادته ونوع داخل في ارادته وهذا الذي نستطيع ان نسميه
28:41من باب الاختصار افعال العباد واضح افعال العباد مثل قيامك جلوسك صلاتك آآ افعالك سواء كانت طاعة او معصية او غير طاعة ولا معصية. افعال العباد هذه حدثت او اجتمع فيها
29:13اجتمع فيها هذه الافعال اجتمع فيها امران اجتمع فيها تقدير الله سبحانه وهذا التقدير ينقسم او مراتبه اربعة كما نقرأها ان شاء الله في الكتاب كل افعالك سواء كانت فعلتها انت او كانت خارجة عن ارادتك من باب اولى
30:01ما كانت خارجة عن ارادتك ايضا ينطبق عليها ايش تقدير الله سبحانه وتعالى صح وهذا التقدير له مراتب. المرتبة الاولى علم الله تعالى فنحن نعتقد اما افعالك من ولادتك الى وفاتك
30:31قد علمه الله سبحانه وتعالى تفصيلا علما دقيقا واضحا حتى تموت يعلم الله سبحانه وتعالى ما الذي ستفعله نحن اليوم الى ان نموت غدا ايش راح تسوي؟ بالضبط معروف. ايش راح تاكل؟ وش راح تشرب
30:51من ستتزوج كم ولد سيولد لك؟ ما اسماء اولادك؟ كله هذا معروف معلوم عند الله سبحانه وتعالى اثنين كتب الله سبحانه وتعالى هذا كتب الله سبحانه علم الله ذلك وكتبه
31:18زين ثلاثة شاء الله سبحانه هذا او خنخليها بالاسماء احسن بدال الافعال فنقول علم الله تعالى والكتابة والمشيئة والخلق كل حركة وكل فعل من افعالنا اجتمعت فيه هذه الاشياء الاربعة
32:04علمها الله وكتبها الله وشاءها الله والمقصود بالمشيئة هنا كونية القدرية وخلقه الله سبحانه وتعالى. واضح؟ وهذا داخل في كلام المصنف رحمه الله اذ يقول وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئين. الشيخ
32:41جعل المراتب الاربعة على درجتين. واحد واثنين درجة ثلاثة واربعة درجة فقال فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا
33:04وعلم بجميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. هذي المرتبة الاولى مرتبة العلم ان الله علم بكل شيء ثم كتب الله وهذه المرتبة الثانية مرتبة الكتابة ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق
33:28كتبها الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ فاول ما خلق الله القلم. وهنا اقتبس الشيخ نص حديث النبوي رواه احمد وابن ابي شيبة وغيره في حديث مشهور قال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم
33:45فقال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه هذه افعالك ما اصابك منها يعني ما فعلته وحصل لك سواء كان خارجا عن ارادتك مرض حادث سيارة
34:09آآ سقوط ايا كان او كان ناشئا عن فعلك بارادتك وقدرتك هذا كله قد شاءه الله عز وجل فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال
34:28سبحانه وتعالى وهذه الاية قد جمع الله سبحانه وتعالى فيها بين المرتبتين قال الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير
34:47وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اين خلقها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه اللي هو الكتابة سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا. الان الشيخ
35:09ان يفصل وذكر شيئا وترك اشياء. وحنا نفصلها ان شاء الله تعالى. الكتابة معشر الاحبة خمسة مراتب ايضا هذه الكتابة اذا اردنا ان نفصل راح ناخذها ونفصل هني ونقول الكتابة
35:33خمسة مراتب المرتبة الاولى الكتابة الازلية الكتابة الازلية وهي التي ذكرها الله سبحانه وتعالى هنا في الكتاب المبين. ان ذلك في كتاب وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
36:04هذي يسمونها الكتابة ايش؟ الازلية فيها كل شيء تفصيل كل شيء مكتوب قد كتبه الله سبحانه وتعالى تمام يأتي وهذا المقصود هنا بقوله فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء
36:22هذي اشارة الى النوع الاول في مرتبة ثانية ما ذكرها الشيخ وذكرها بعض العلماء وهي كتابة الميثاق رقم اثنين كتابة الميثاق والمقصود بها الكتابة التي حدثت بعد خلق ادم عليه السلام
36:47فقد خلق الله سبحانه وتعالى ادم فاخذ مسح على ظهره واستخرج ذريته وكتب على ذريته ما قدره عليهم قال الله سبحانه وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى
37:10شهدنا وقد جاء في ذلك نصوص واحاديث منها قال فهؤلاء في الجنة ولا ابالي وهؤلاء في النار ولا ابالي فالله يعلم من هو ممن يدخل الجنة ومن هو من ممن يدخل النار
37:30وهذي ما ذكرها الشيخ هنا المرتبة الثالثة التقدير العمري. او الكتابة العمرية خنسميها كتابة او الكتابة العمرية وهي ما جاء في حديث وهذا ما ذكره شيخنا قال واذا واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر
37:58باربع كلمات بكتب معناته فيها شنو؟ فيها كتابة بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. وهذا جاء في في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال
38:21الله يجمع ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون نطفة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فيؤمر بنفخ الروح وبكتب اربع كلمات
38:39يقول العلماء الكتابة الازلية تفصل في كتابة الميثاق وكتابة الميثاق تفصل في الكتابة العمرية. يعني كل وحدة تتفرع من الثانية النوع الرابع الكتابة الحولية الكتابة الحولية يعني السنوية وذلك في كل سنة مرة
39:06متى في ليلة القدر ليلة القدر. قال الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا قال ابن عباس وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهما في تفسير قول الله سبحانه وتعالى فيها يفرق كل امر حكيم اي ما يحدث في هذه
39:39سنة يحيي من موت وحياة وعز وذل ورزق ومطر حتى الحجاج سيحج في هذه السنة فلان وفلان هذي متى تكون في ليلة القدر يكتب الله فيها مقادير السنة القادمة حتى ليلة القدر الجاية
40:00واضح؟ هذا هذه المرتبة الرابعة المرتبة الخامسة الكتابة اليومية الكتابة اليومية والكتابة اليومية هي الواردة في قول الله سبحانه وتعالى يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجة
40:32فيما رواه ابن حبان في صحيحه عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله عز وجل كل يوم هو في شأن قال من شأنه يغفر ذنبا
40:42ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين واضح اذا هذا كله تقسيم وتفصيل لمرتبة الكتابة فمرتبة الكتابة خمسة الكتابة اليومية تفصيل للكتابة الحولية والكتابة الحولية تفصيل للكتابة العمرية والعمرية تفصيل لكتابة الميثاق والميثاق تفصله لكتابة
41:12الازلية قال فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل. يعني القدرية القدري الذين ينكرون القدر قسمان خل نقول هني نكتبها منكروا القدر قسمان الغلاة هؤلاء انكروا
41:54علم الله تعالى وكتابته انكروا المرتبة الاولى والثانية بطبيعة الحال اكيد معاها الثالثة والرابعة وهؤلاء قد كفرهم الائمة كفار هذول الغلاة الذين خرجوا في عهد الصحابة اللي جاء آآ ابن عمر رضي الله عنه قال ان قوما قبلنا يتقفرون العلم ويقولون
42:32الامر انف ما الذي دفعهم الى هذه البدعة؟ بدعة انكار القدر هو الشبهة التي حصلت في ظنهم ان الله سبحانه وتعالى اذا علم وكتب الاقدار ان هذا يساوي الجبر وان الله سبحانه وتعالى اذا جبر الخلق على افعالهم ثم حاسبهم عليها انه يصير ظالما تعالى الله عما يقولون
42:58فالحل حتى ما يصير الله ظالم ننكر القدر حتى يحاسب الناس على افعالهم حقيقة وهذا من تلبيس ابليس عليهم لذلك كفروا وهؤلاء في ظني انتهوا ما في ما عادوا موجودين
43:18ما ادري لا لا يوجد لهم احد اليوم ما في فرقة اليوم تتبنى مذهب القدرية الغلاة لذلك الشيخ قال قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل انا اقول معدومين يعني الا عاد واحد يطلع
43:37يعني مو فاهم بس يحاول يتفلسف هذا شيء ثاني. لكنهم غير موجودين لكن القسم الثاني من القدرية هم المعتزلة المعتزلة ما استطاعوا ان ينكروا علم الله ولا كتابة الله بورود النصوص الصريحة فيها
44:00ولكنهم انكروا مشيئة الله وخلقه انكروا مشيئة الله ووخلقه انكروا مشيئة الله تعالى وخلقه فقط واثبتوا علمه وكتابته واضح هؤلاء المعتزلة هم القدرية المتوسطون قال عنهم الائمة الامام احمد نقل عنها العبارة والامام الشافعي ورويت ايضا عن الامام مالك
44:42قال بنفس النص ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا هذه العبارة نقلت عن الامام احمد ونقلت عن الامام الشافعي ونقلت عن الامام مالك ناظر القدرية يعني هؤلاء بالعلم شنو يعني بالعلم؟ يعني هم يدعون انهم يثبتون مرتبة العلم ان الله يعلم
45:12بالمقادير ناظروهم بالعلم فقولوا لهم انتم اثبتم علم الله بكل شيء. فكيف يعلم الله شيئا لم يخلقه شلون وكيف يكتب الله شيئا لم يرده ولم يخلقه فانهم اثبتوا العلم فيلزمهم اثبات المشيئة والخلق
45:36وان هم انكروا العلم كفروا كما كفر اسلافهم هذي معنى عبارة الامام احمد والامام مالك ناظروا القدرية يقصد بهم من؟ القدرية المعتزلة بالعلم فان اثبتوه خصموا. خصموا يعني ردوا على نفسهم
45:58وان انكروه كفروا كما كفر الغلاة منهم. قال واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة. طبعا هنا يقصد الدرجة الثانية اللي فيها رقم ثلاثة ورقم اربعة فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة
46:18وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه الا ما يريد
46:36لذلك بعظ المعتزلة قديما ممن ينكر المشيئة جالس مع بعظ علماء اهل السنة فقال يريد يعني يبي يتحرش فيه قال سبحان من لا يكون في ملكه سبحان آآ من لا يشاء سبحان من لا يشاء الكفر والشرك
47:03يعني يريد ان يعرض بانكار ايش المشيئة سبحان من لا يشاء الكفر والشرك فقال له نسيت اسمه الان العالم قال سبحان من لا يكون في خلقه الا ما يريد سبحانه وتعالى
47:24والاشكال عندهم واللبس هو عدم التفريق بين مشيئة الله القدرية ومشيئة الله الشرعية فنحن نفرق ونقول هنا المقصود فيها مشيئة الله الكونية. ولا يلزم بالضرورة ان تكون مطابقة لمشيئة الله الشرعية
47:45واضح طيب قال وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا لله خالقه وهذي المرتبة الرابعة. مرتبة الخلق سبحانه وتعالى لا خالق غيره ولا رب سواه
48:11ومع ذلك فقد امر الله العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين وهذه اشارة الى مشيئة الله الشرعية وارادته الشرعية وهي التي تساوي محبته نعم الله شاء
48:36افعالا في الكون وهذه الافعال في منها ما هو خطأ. في منها هو الكفر معصية شرك صح ولا لا؟ وقد شاءه الله. نعم ولكن مشيئة كونية قدرية لا مشيئة شرعية
48:53تساوي رضاه ومحبته واضح طيب بل هو قال وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا
49:13ترضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد واضح هذه المراتب انزين نأتي هنا قال والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعاله. هنا احنا خلصنا من القدرية. في ناس ناطرين يطالعونا وهم الجبرية. قالوا احنا
49:37مئة في المئة الجبرية قالوا هذا الكلام احنا نبصم عليه ولكن يلغون اي ارادة وخلق او فعل او كسب للانسان ويثبتون هذه المراتب لكن مثل ما مر معانا في وسطية اهل السنة
50:01انهم يأتون للنصوص ويغلون فيها واضح؟ ان الله قال والله خلقكم وما تعملون خلاص يعني انت ممسوح الارادة وهؤلاء اللي يسمونهم الجبرية والذين يعتبرون العباد مجبورين على افعالهم كالريشة في مهب الريح
50:24وهذا ضلال والقدرية الذين ينفون قدر الله سبحانه وتعالى ايظا على ظلال واهل السنة والجماعة هم اسعد الناس بالنصوص الشرعية وهم الوسط. فاثبتوا القدر واثبتوا ايضا قدرة العبد فهنا افعال العباد فيها رقم واحد
50:53تقدير الله سبحانه وتعالى ورقم اثنين كسب وفعل دخلنا على الفعل حتى ما ندخل في الكسب والاشكالات اللي فيه نقول فعل العبد ويشمل واحد ارادة العبد اثنين قدرة وقوة العبد
51:33فالفعل الواحد قد اجتمع فيه تقدير الله سبحانه وتعالى مثل الان انا مشيت ثلاث خطوات هذي ثلاث خطوات اجتمع فيها كل مراتب القدر الاربعة ان الله علمها وكتبها وشاءها وخلقها
51:54زائد انني اردتها وانني فعلتها بقوتي وقدرتي ولا تعارض بين المقامين هنا المحز هنا ما يجب ان ندركه اننا معشر اهل السنة والجماعة نؤمن ونعتقد اننا غير مجبورين غير مجبورين
52:24على افعالنا وان ايماننا بالمراتب الاربعة لا يساوي الجبر والقهر وانما نقول اجتمع في افعالنا هذه ارادتنا وقدرتنا مع علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه واضح؟ ما عندنا تعارض اصلا حتى نحتاج الى طرفي النقيض
53:02الجبرية اللي نفوا ارادتنا وقدرتنا والقدرية اللي نفوا تقدير الله بانواعه. يعني رقم واحد نفوها القدرية. رقم اثنين نفوها الجبرية. نحن اثنين ما عندنا مشكلة في ذلك ولا يوجد تعارض اصلا في ذلك
53:23لذلك انظروا الى كلام الشيخ يقول والعباد فاعلون فاعلون حقيقة والله خالق افعاله. يعني رقم واحد اجتمعت مع رقم اثنين والله خالق افعاله. والعبد هو المؤمن والكافر يعني هو يوصف بانه مؤمن لانه فعل فعل الايمان
53:47ويوصف بانه كافر لانه فعل فعل الكفر. والبر والفاجر والمصلي والصائم هو نفسه. لانه فعل ذلك بارادته وبقدرته قال وللعباد قدرة على اعمالهم واحد قدرة ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم
54:13كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين الفرق ان ارادة الله وقدرته نافذة ونحن قدرتنا وارادتنا ليست منافذة ممكن نريد شيء بس ما بنسويه
54:32وممكن نريد شيء بس ما نقدر عليه وممكن نقدر عليه شيء بس ما نريده وممكن نقدر ونريد بس يحول بيننا وبين فعله اشياء صح ولا لا؟ واضح يا احبة فاذا
54:48نحن نعتقد ان افعال العباد اجتمع فيها علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه مع ارادتنا وقدرتنا قال وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر
55:20يكذب بها عامة القدرية. الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة القدرية هؤلاء لماذا شبهوا بالمجوس لماذا ومجوس هذه الامة ورد في حديث مرفوع رواه ابو داوود مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
55:44ولفظه القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم رواه ابو داوود ورمز له السيوطي في الجامع بالصحة وحسنه الالباني الشيخ في نسخة خطية قديمة كان قال كما سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة. ثم عدلها. ضرب عليها وكتب السلف
56:12كأن الشيخ تراجع عن تصحيح الحديث طيب لماذا سموا بمجوس هذه الامة لان المجوس يؤمنون بالهين اله للخير واله للشر اله الخير وهو الذي خلق الخير وخلق السعادة وخلق الامور الطيبة الحسنة
56:38ويرمز له بالنور وجعلوا رمزا له النار لذلك هم يعبدون النار وعندهم اله اخر هو اله الشر الذي خلق القتل والظلم وخلق الاشياء القبيحة وهو الظلمة ولذلك هم يقدسون ويعبدون النار لانها رمز لاله الخير
57:05لذلك القدرية كانهم جعلوا خالقين الافعال الحسنة خلقها الله والافعال القبيحة خلقها العبد نفسه فنفوا قدرة الله عليها تشابهوا المجوس من هذه الحيثية. واضح قال ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات
57:32هؤلاء المقصود بهم الجبرية يغلو فيها هذه المنزلة هذه يعني قوم غلوا في هذه المرتبة وقوم غلوا في هذه المرتبة. ويغلوا فيها يعني هذه المنزلة قدر تقدير الله عز وجل. قوم من اهل الاثبات
57:49حتى يسلب العبد قدرته واختياره. سلبه رقم واحد واثنين وهم الجبرية وهم الجهمية احنا قلنا الجيمات الثلاث تذكرون الجهمية والجبرية والمرجئة. كلهم معتقد واحد فالجهمي جبري مرجع والمعتزل قدري. ينفي اه تقدير الله سبحانه وتعالى. على درجتين الغلاة والمتوسطون منهم
58:23حتى يسلب العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها وكلاهما على ضلال والمؤمن الموحد من اهل السنة والجماعة هو السعيد بالنصوص الشرعية. اذا لما يسأل واحد ويقول
58:45لماذا؟ او هل من الظلم ان يكون الله قد خلق افعالنا وحاسبنا عليها؟ الجواب لا ليس من الظلم. لماذا ببساطة لان الله قد اعطاك هنا هذا الخط هو الفاصل انت ما لك شغل باللي فوق
59:04بمعنى لا يؤثر على قدرتك وارادتك شيء من تقدير الله. انت لك امران ركزوا معاي اذا فقدت واحدا منهما فلك الحق ان تعتذر ولك الحق ان لا تحاسب الارادة والقدرة
59:23اذا فعلت فعلا بدون ارادة مثل كنت نايم وامتدت يدك وانت نايم وكسرت شيئا هل تأثم على ذلك؟ لا. امس في درس الفقه كتاب الطلاق قال ولا طلاق على نائب. لو واحد يتكلم وهو نايم وطلق زوجته
59:44لأ بماذا؟ لعدم وجود الارادة واذا كان عدم وجود القدرة مثل انت واقف جاء واحد شالك وحذفك على واحد ومات فانت لا قدرة ولا ارادة. هل تحاسب على هذا الفعل؟ لا
1:00:04اذا لك امام الله سبحانه وتعالى. اذا توفر امران ارادتك وقدرتك وفعلت الفعل تحاسب عليه مسؤول انت عنه ولا يجوز لك ان تحتج بالقدر لان هذا القدر نعم نثبته ونؤمن به ولكن نؤمن ايضا انه لا يؤثر
1:00:33على ارادتك ولا قدرتك نعم الله يعلم ما ستفعل وشاء ما ستفعل وكتب ما ستفعل وخلق ما ستفعل ولكن كل ذلك لا يساوي جبرك على ما ستفعل. هذه النقطة لازم نفهمها. هذا لا
1:00:54يساوي انه جبرك عليه ثم نقول لمن يصر يقول لا هذا ظلم والله جبرني عليه وانا لست مسئولا عن افعالي لان الله اللي كتبها علي ماذا تفعل معه تضربه كفا على وجهه
1:01:16فراك زين فاذا اعترظ شو تقول له كل هذا قدر الله وليس لك الحق ان تعترض واذا اعترظ تعطيه واحد ثاني واذا اعترظت تقول له انا لست مسؤولا وانت توك تقول نحن لسنا مسؤولين على افعالنا خلاص هل سيقبل؟ لا
1:01:44لان هذا الانسان مكابر هو يعلم انه يملك حرية ارادة ويعلم ان من يملك حرية ارادة مسؤول عن ارادته ولكنه يكابر ويتحجج. لذلك الله سبحانه وتعالى قال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله
1:02:01ما اشركنا نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. مساكين احنا زينين لكن الله اللي جبرنا على هذا الشيء وهذه حجة كفرية جاهلية لذلك نحن نقول القدر يحتج به على المصائب يعني الامور اللي خارجة عن ارادتك
1:02:24ولا يحتج به على المعائب يعني الامور التي فعلتها بارادتك بقوتك وبمقدرتك فمن انكر ذلك فهو يكابر واقعه. ولك ان تضرب له مثالا على ذلك. هو لا يقبل ان واحد يكسر سيارته ويقول والله انا ما لي ذنب
1:02:46الله قدرها عليه ولا يقبل ان يظربه احد ويقول انا ما لي ذنب ولا يقبل ان يسرق منه شيء ويقول السارق هذا والله تقدير الله عز وجل لا ما بل
1:02:57وان قبل فليظرب اذا ويسكت ولا يعترض على احد اذا علم الله وتقدير الله وخلق الله ومشيئة الله لا تساوي جبر الله. فان قال قائل لكن كون الله يعلم مصير كل واحد هذي فيها
1:03:19عدم عدالة نقول لا منو قال لك ان فيها عدم عدالة تدري متى يكون فيها عدم عدالة؟ لما تسلب الارادة لكن كون الله يعلم شنو المشكلة علم الله لا يؤثر على اختيارك. انت لك اختيار. لذلك نفس السؤال سأله الصحابة رضي الله عنهم. فقالوا يا رسول الله
1:03:39ارأيت افعالنا اهي امر قد جرت به المقادير ام هو امر انف فقال عليه الصلاة والسلام بل هو امر قد جرت به المقادير. قالوا ففيما العمل خلاص ما دام الله كتب
1:03:56فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له لا لا لا توقف اعمل لذلك السؤال الجدلي المشهور هل الانسان مسير ام مخير؟ الجواب ان الانسان يسر
1:04:17مو مسير ولا مخير. هذا النص النبوي انت ميسر. شنو معنى ميسر؟ يعني الله سبحانه وتعالى يسر لك طريق الخير يسر لك شرح صدرك للخير بس ما جبرك عليه والذي صد عن الخير هذا ليس
1:04:37بمحو ظلم الله له لا تعالى الله عز وجل وانما هو الذي صد عن ذلك. لذلك اه الله سبحانه وتعالى قال والذين جاهدوا في لنهدينهم سبلنا فالله سبحانه وتعالى يفتح لك الابواب
1:04:56وييسر لك الطرق لتسلكها لكنه لا يجبرك على شيء اذا جبرك على شيء فاعلم ان الله سبحانه وتعالى لن يحاسبك عليه قال الله سبحانه وتعالى وما ربك بظلام للعبيد؟ وقال الله سبحانه وتعالى وما كنا معذبينه حتى نبعث رسولا
1:05:16فهذه النقطة معشر الاحبة اذا فهمت انحلت المشكلة القدرية ان اجتماع تقدير الله معه فعل العبد لا يتنافيان فتجتمع قدرة الله ومشيئته وخلقه وارادته مع فعل العبد دون تناقض ولا تنافس ولا تنافر والله
1:05:40العبادة على افعالهم طالما اعطاهم القدرة والارادة عليها واضح يا احبة؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين