المجلس الرابع من شرح العقيدة الواسطية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس شرح العقيدة الواسطية. نعم احسن الله اليكم
0:18قال المصنف رحمه الله وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله وهو شديد المحال. وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون
0:50وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله تبدو خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا قاف وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور
1:22رحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاوينهم اجمعين. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وقوله فاعبده لعبادته هل تعلم له سميا وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم
1:58تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله ان يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. وقوله يسبح
2:34ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
3:06ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب اذا لذهب كل اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على
3:36بعد سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشرك يكون وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
4:08بغي بغير الحق والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تكونوا عليه والله ما لا تعلمون. نعم. قال رحمه الله تعالى
4:35وهو شديد المحال وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا
5:01اه هذه الصفات في الايات الثلاث الاولى صفة الشديد المحال وصفة المكر وصفة الكيد هذه الصفات هي من الصفات التي لا يوصف بها رب العالمين سبحانه وتعالى على سبيل الاطلاق
5:21اخ وانما يجب ان تكون مقيدة فتقول هو خير الماكرين مثلا او يمكر بالماكرين ويكيد بالكائدين ونحو ذلك فقوله وهو شديد المحال المحال والمماحلة يعني الكيد والمكر والمكر هو تدبير خفي
5:55المكر هو تدبير خفي يتضمن ايصال الظرر بالممكور به من حيث يظن انه ينتفع مكر كيد وتدبير خفي يتضمن ايصال الظرر بالممكور به من حيث يظن انه نفع والمكر في الاطلاق ليس صفة مدح وليست صفة ذم
6:32بل احيانا تكون صفته مدح وذلك اذا توصل بها الى حق ودفع بها باطل ومكر فيها بالماكرين مثل الحرب وجهاد الكفار المكر والكيد ممدوح النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة
6:57كذلك لا بأس ان يكيد ويمكر اعداء ان يمكر المسلمون باعداء الله وقد يكون المكر والكيد مذموما وذلك اذا كان على سبيل الظلم ومضرة الناس تمام اما بالنسبة الى رب العالمين سبحانه وتعالى
7:27فالله عز وجل يمكر بمن يستحق ان يمكر به لذلك ليس من صفات الله المكر هكذا مطلقة. وانما يمكر بالماكرين ويكيد بالكائدين وهو خير الماكرين وهو شديد المحال اي شديد المكر وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون لاحظ وهم لا يشعرون
7:55لان المكر تدبير خفي فان الله سبحانه وتعالى كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:08ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. وهذا من المكر يملي للظالم يعني لا يعاجله بالعقوبة. تجد الانسان ظالم ومجرم. وقاتل ولكنه عايش سنة سنتين عشر عشرين هل هذا نجاة من العذاب
8:36كونه عاش تشم سنة ها؟ هل هذي نجاة؟ لا هذا مكر مكر بالله لانه كلما ازداد حياة وازداد ظلما ازداد عذابا صح ولا لا؟ فسيجازى بعذاب يتمنى ان لو ما عاش اصلا
9:04او على الاقل عاش اقل من المدة اللي عاشها فيتبين له انه وهو مستانس انه عايش وياكل ويشرب ويظن انه منتفع ولكن هذه الحياة حياة مضرة لانه يزداد بها ظلما وطغيانا فيزداد بها عقوبة وجزاء
9:25ان الله ليملي للظالم يعني يمهله ولكن لا يهمله سبحانه وتعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا هؤلاء الكفار يظنون نفسهم اذكياء. يظنون انفسهم من اهل الذكاء ولا يعلمون انهم اغبى خلق الله
9:50فانهم يكيدون كيدا والله يكيد كيد فامهل الكافرين امهلهم الرويد اذا هذه بالنسبة لصفة المكر وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله
10:07وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم هاتان الايتان فيهما صفة العفو لله سبحانه وتعالى وفيها صفة المغفرة وفيها اسم الله سبحانه وتعالى العفو فالعفو صفة لله لها اسم وهو اسم الله العفو. فان الله كان عفوا قديرا
10:38وكذلك فيها اثبات صفة المغفرة واسم الله الغفور. الله اسمه الغفور واسمه الغفار سبحانه وتعالى. ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا العفو
10:56المقصود به التجاوز عن السيئات ومحو اثار ومحو اثارها يعني اه عفا الشيء يعني محا عفا اي محى عفا اثره اي محا اثره فالعفو ان يتجاوز الله سبحانه وتعالى عن سيئاتنا
11:24ويمحو اثارها فكأنها لم توجد اما المغفرة فهي مشتقة من الستر ومنه المغفر تعرفون المغفر؟ المغفر هو الدرع وما يوضع على الوجه بما يسمى اليوم الخوذة يسمى قديما المغفر لانه ايش
11:47يغطي ويستر الوجه فالعفو بمعنى المحو والمغفرة بمعنى الستر ومن هنا هل العفو ابلغ من المغفرة ام المغفرة ابلغ من العفو ايهما افضل وابلغ العفو ولا المغفرة طه العفو شلون
12:21والمغفرة وقد تكون موجودة جميل اه بالكلية جميل ها قد تتجاوز نقطة لكن مشيت عندها. جميل طيب كلامكم صحيح وهناك قول اخر بالعكس بعض العلماء قال العفو اعظم وابلغ وبعضهم قال المغفرة اعظم وابلغ
12:53فان المغفرة كما قلنا هي الستر والعفو هو المحو محو اثار السيئة فمن هنا قال بعض العلماء العفو ابلغ لان الستر مجرد ستر المعصية ويعني تغطيتها اما ازالتها بالكلية كانها غير موجودة افضل من مجرد ان تستر
13:21واضح لكن ذهب اخرون الى العكس قال لا فان الستر اعظم وابلغ فقد يعفو الله بعد الفضح لان العفو لا يستلزم الستر فممكن انسان يفضح ويكشف ستره ولا تستر معصيته ثم يعفو الله عنه
13:44واضح؟ وعلى كل حال فايهما ابلغ هذا لا يؤثر فنحن نسأل الله العفو والمغفرة وكان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في كل صباح ومساء سؤال الله العافية. اللهم اني اسألك العفو والعافية
14:03العفو والعافية فان الله كان عفوا قديرا. لا يكمل العفو الا مع القدرة لان العفو بدون قدرة هل له قيمة انت مو قادر اصلا يعني كأن واحد ظعيف يأتي جبار فيظلمه ويضربه
14:26وهذا الضعيف لا يستطيع ان يصل الى حقه. فيقول له تدري شلون؟ انا عفوت عنك. مو غصب عليك انت مو قادر تسوي شي هل قول عفوت عنك له قيمة يعني لو واحد قال له لا ما نبيك تعفو عنه
14:43يقدر يسوي شي؟ ما يقدر يسوي شي فالعفو لا تظهر قيمته الا مع ايش مع القدرة صح ولا لا العفو عند المقدرة. لذلك الله جمع بينهما. فقال فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا
15:04وتعلمون ان هذه الاية في سورة النور نزلت بسبب حادثة الافك لما تكلم مسطح وهو قريب ابي بكر الصديق رضي الله عنه في عائشة رضي الله عنها كان من جملة من تكلم
15:18وكان ابو بكر رضي الله عنه يحسن اليه بالمال فمع الاسف لم يقابل هذا الاحسان بالاحسان. فتكلم في عرظ ابنته. فحلف ابو بكر رظي الله عنه ان يقطع عنه هذا الاحسان
15:38من حقه ولا مو من حقه؟ من حقه. ولكن الله اراد ان يكون افضل منه فقال وليعفوا وليصفحوا سامحه الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم فقال ابو بكر بلى والله. فعفا عنه وارجع له احسانه مرة اخرى
16:01وهذا فيه معشر الاحبة فضل عظيم جدا للعافي عن الناس الذي يسامح الناس ويعفو عنهم ولا يحمل الحقد والغل والحسد والبغضاء وانما دائما ما يعفو ويسامح فهذا ثوابه ان يغفر الله له وان يعفو الله عنه
16:28لذلك ما اجمل واحسن ان تعفو عمن اساء اليك ترجو بذلك ان يعفو الله عز وجل عنك يعني صفر العداد قل اللهم اني قد عفوت وسامحت وحللت كل من اساء الي وظلمني
16:50رجاء ان تعفو عني وان تغفر لي وان ترحمني والمرجو من الله ان يعفو عن هذا الانسان وهذه الاية صريحة في هذا. وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم
17:09والله غفور رحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين قال وقولي فبعزتك لاغوينهم اجمعين. صفة العزة لله سبحانه وتعالى وهذه الصفة لها اسم ايضا وهو اسم الله العزيز اسم الله العزيز. والعزة تعني القوة مع الغلبة
17:40والعلو هذا معنى العزة الجمع القوة والغلبة والعلو ونحن نستعملها حتى فلان عنده عزة وكرامة يعني قوة وغلبة وعلو فالله سبحانه وتعالى قال ولله العزة ولرسوله. هذه الاية في سياق الرد على المنافقين
18:03الذين قالوا ايش لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منا الاذل فقال الله سبحانه وتعالى ها ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وفبعزتك لاغوينهم اجمعين والعزة معشر الاحبة لا تنال الا بالارتباط بالله سبحانه وتعالى
18:35لذلك المنافقون يظنون جهلا منهم انهم اذا والوا الكفار وصادقوهم وداهنوهم انهم يرتفعون بذلك ولكن هم واهمون. الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين
19:08قال ايضا في اية اخرى ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا. ويقول الله سبحانه وتعالى ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله
19:35قوي عزيز. اياك ان تظن ان هناك عزة بغير طريق الدين اياك لا تعتقد انك ستكون عزيزا بغير الدين. انت ممكن ان تكون حيا عايش لكن عيشة ما فيها عزة ولا كرامة
19:57وهناك فرق بين الانسان ان يكون حيا حتى البهايم حية حتى الحمير اعزكم الله والبغال. الحياة ليست مقصدا مرادا لذاته صح ولا لا؟ المقصد الحياة العزيزة هذا هو المقصد. ولا حياة عزيزة الا بالارتباط بالله سبحانه وتعالى. فلله
20:20ولله العزة ولرسوله ايضا قال وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وجاء ايضا في سورة الملك تبارك الذي
20:39بيده الملك تبارك كلمة تدل على التنزيه والتقديس من جهة وعلى دلالة البركة والزيادة والخير والنماء من جهة اخرى تبارك الله تحمل معنيين معنى التقديس وتنزيه الله سبحانه وتعالى عنه
21:04كل نقص ومعنى البركة والزيادة والنماء عن والخير وصيغة تبارك تدل على ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يبارك لا انه يبارك لذلك لا يجوز ان تطلق هذه الكلمة الا على الله
21:31تبارك الله فقط لماذا تبارك؟ لان بركة الله سبحانه وتعالى ذاتية ليست خارجية اما ما سوى الله من المخلوقات التي فيها بركة فهي مباركة فلا يصح ان تقول تبارك فلان او تباركت
21:53او اه يقول مبارك عليك الشهر يقول علينا وعليك يتبارك هذا خطأ الذي يتبارك هو الله عز وجل. بمعنى ان بركته ذاتية. اما بقية المخلوقات التي وصفها الله بالبركة او وصفها رسوله صلى الله عليه وسلم بالبركة
22:10مثل المطر وانزلنا ها اليكم ماء ماء سماه الله ماء مباركا والبكور بورك لامتي في بكورها. يعني في اول النهار. ووصف الله البركة في اعلى الطعام وفي اخره الى اخره هناك اوصاف كثيرة وصف ان فيها البركة كلها مباركة
22:36لكن الذي يتبارك هو الله عز وجل تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. يعني ذو العظمة. وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم او سميا وقد سبق معنى ان السمي هو الشبيه
22:51وليس له سمي سبحانه وتعالى. وقوله ولم يكن له كفوا احد. وهذا ايضا مرت معنا اي ليس له مثيل. فلا تجعلوا لله اندادا اي نظراء وانتم تعلمون. قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يعني نظراء. واشباه
23:11تعالى الله عما يقولون. وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. وهذه كلها الاية كلها نفي
23:32وفيها نفي عن نفي صفات النقص عن الله. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا نفى عن الله الولد. ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على
23:55كل شيء قدير. يسبح لله ان ينزه الله ينزهه عن النقائص ما في السماوات وما في الارض له الملك يعني الكامل وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى
24:12وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك هنا مثل تبارك اللي قبل شوي نفس المعنى الذي نزل الفرقان والفرقان هو القرآن. سمي بذلك لانه يفرق بين الحق
24:32باطل واعداء الاسلام اليوم لا يريدون هذا الفرقان يريدون الناس كلهم شيء واحد الكافر مختلط مع المسلم مع اليهودي مع النصراني ولا يفرق بينهم. وهذا من الكفر الذي لا يفرق بين اليهود والنصراني والذي يريد ان يجعل اليهودي
24:57مثل النصرانية مثل الاسلام هذا دين جديد ينبغي ان يكفر به بل نحن نقول ان الدين عند الله الاسلام. والقرآن فرقان. لماذا فرقان؟ لانه يفرق يضع حدود وحواجز بين المؤمن والكافر
25:21نعم لا نظلم الكافر ولا نعتدي عليه ولكن مو معنى هذا انه خليه صحيح خليه صح فبعض الناس يلبس مثل اليهود قال الله عنهم ولا تلبسوا الحق بالباطل فيسمي اشياء بغير حقيقتها فيقول هذا التسامح
25:43تعايش تعايش سلمي فاذا قيل لك هل انت مع التسامح ولا لست مع التسامح شتقول ماذا نقول؟ هل نحن مع التسامح اذا قلنا لا بيقولون عنا انتم متشددين مجرمين شلون مع مو مع التسامح انتم
26:06شلون انت لست متسامحين واذا قلنا ايه ظعنا صار اختلطت السالفة فماذا نقول نفصل فنقول ايش نقول مرفوض وان كان احسنت القاعدة في الالفاظ المجملة ان تفصل والا تقبل على اجمالها
26:40مثل التسامح مثل الحرية مثل آآ التعايش فلا يجوز ان تقول انا مع التعايش مع الاديان هذا خطأ بعض الناس يتعمد يقول هالكلمة علشان يمشي مع هذا الفريق ويمشي مع هذا الفريق
27:02اذا هذا قال له قال لا انا قصدي التسامح يعني يعني عدم الظلم وهذول يقول لهم لا انا معاكم لا لا لا يجب ان يكون هناك وضوح. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا
27:20وقولوا انظرنا الله نهى عن استعمال الالفاظ المجملة كلمة راعنة كلمة مجملة تدل على ايش معنى صحيح ومعنى باطل المعنى الباطل يعني راع من الرعونة واليهود كانوا يتعمدون ان يطلقوا هذا اللفظ
27:43تنقيصا من مقام النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قيل لهم ايش قاعد تقولون؟ قل لا احنا قصدنا شنو راعنا يعني شنو من المراعاة واذا خلوا الى بعضهم ضحكوا قصينا عليهم
28:00عرفتوا الفكرة؟ فالله سبحانه وتعالى نهى عن الغموض في العبارات حتى لا يلتبس الحق بالباطل وقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا خلاص وقولوا انظرن كلمة انظرن لها معنى واحد بس. ما لها مجال ان يتسرب من خلالها معنى باطل
28:22واضح؟ وهذي قاعدة فلا تستعمل العبارات المجملة الا مع التفصيل خصوصا في هذا الزمن فما يصير تقول انا مع التعايش مع الاديان وتسكت هذا خطأ نحن نقول انا مع التعايش مع الاديان بمعنى عدم ظلم احد مع الاقرار باحقية
28:46الاسلام وبطلان ما سواه هذا صح تبي التعايش بهذا المعنى؟ حاضر اعطيك من التعايش من هذا المعنى ابشر لكن ان كنت تقصد بالتعايش يعني امتزاج الحق بالباطل وتلبيس الحق بالباطل وكلكم حلوين كلكم زينين كلكم صح؟ لا لا لا هذا
29:11يعني من الضلال المبين والمصيبة ان من يأتي بهذا المعنى يستعمل وينزل الفاظ شرعية يقول تسامح النبي عليه الصلاة والسلام انما بعثت بالحنيفية السمحة وينزل الفاظ على عبارة باطلة وهذا من الضلال المبين ومن تحريف الدين
29:38نعم النبي عليه الصلاة والسلام كان اكثر الناس تسامحا وكان اكثر الناس عدلا لكن كان يقول اليهودي انت يهودي كافر مخلف في جهنم. اذا مت على اليهودية قالها صراحة ما من يهودي ولا نصراني سمع بما جئت به فلم يؤمن به الا كان من اهل النار
30:00ليش تتركون جزء وتاخذون جزء وهذا ايضا فعل اليهود افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض اذا فنحن نقول الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان لانه يفرق الحق عن الباطل ويضع حدودا واضحة لا غموض فيها
30:25ويسمي الاشياء باسمائها سمي الكفر كفر والاسلام اسلام نعم ما اظلمك ولا اعتدي عليك واعيش معك في وطن واحد ما عندي مشكلة لكن مو معنى هذا اني اقول انت صح
30:43وكلنا صح لا لا مو كلنا صح انت كافر اذا مت على هذا انت مخلد في جهنم ترى بالمناسبة هو ايضا يقول عني نفس الشيء. يعني حنا يقولون لا تقولون كافر هو مكفرني
30:57ومكفر كل من سوى اصلا يعني مجرد اعتناق دين تلقائيا تكفير ما سواه يعني الكفر مو سبة هي بمعنى شتيمة بقدر ما هو توصيف توصيف عقدي معين واضح؟ طيب قال ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض. ولم يتخذ ولدا سبحانه وتعالى
31:24ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله ما اتخذ الله من ولد ما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
31:45عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. هذه الاية تنفي ما يسمى بتعدد الالهة بعض الناس يقول ما المانع؟ احنا نؤمن ان الله موجود لكن قد يكون في هناك اله ثاني وثالث ورابع. نقول هذا خطأ عقلي اصلا
32:02وقد اشار الله سبحانه وتعالى في هذه الاية لعدم امكانية هذا الاحتمال عقلا شلون؟ قال عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا يعني لو فرضنا هذا الاحتمال وهنا بدأ النقاش العقلي. وهذه من الايات النقلية المتضمنة للادلة
32:28العقلية اذا يعني لو فرضنا ان هناك الهين لذهب كل اله بما خلق اله يعني خالق يقول انا هذا تبعي وهذا تبعي ولعلى بعضهم على بعض لانه ما يكون الاله الا عاليا ما يكون اله معلو عليه
32:49فما راح يقبل احد ان يكون فوق الثاني. فاذا صار واحد فوق الثاني اذا هذا مو اله ولا يمكن ان يجتمع لان اذا اختلف في امر واحد يقول يمين والثاني قال يسار
33:08اه واحد يقول لا هذا المكان ابي شجر. واحد يقول له انا ابي بحر في عندنا ثلاث احتمالات احتمال ان يمشي كلام الاثنين وهذا مستحيل عقلا. لان هذا مكان واحد يا يكون شجر يا يكون
33:27بحر يصير يكون شجر وبحر نفس الوقت مستحيل او يمشي كلام الاول يلغى الثاني فيكون هو الاله. او يمشي كلام الثاني ويلغى الاول فيكون هو الاله اذا العقل لا يقبل
33:44ان يكون هناك اله الا الله سبحانه وتعالى. وهذه الاية تخاطب عقولنا. اذا يعني لو فرضنا هذا اللي تقترحونه او تحتملونه لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض
34:03ويصير العالي هو الاله سبحان الله شلون الناس تفكره؟ سبحان الله عما يصفون تنزه الله عن اوصافهم هذه. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا لله الامثال لا تقيسوا الله بخلقه
34:24ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
34:40قل انما حرم ربي الفواحش الفواحش هي المعاصي المنكرة الكبيرة التي تستقذرها القلوب السليمة والفطر السليمة مثل الزنا واللواط وغير ذلك. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي
35:03بغير الحق يعني الظلم وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وهذه الاية عظيمة جدا فيها اه اصول المحرمات والتي من ضمنها القول على الله
35:18ويدخل في القول على الله تحريف وتأويل كلام الله بغير دليل ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وش دراك ان الله يقصد ويريد بهذه الاية كذا وكذا قال وقوله الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش في ستة مواضع يعني ورد صفة الاستواء
35:42في القرآن الكريم في سبعة مواضع هذي وستة اخرى في سورة يونس وفي سورة الاعراف وفي سورة الرعد وسورة طه وسورة الفرقان وسورة السجدة وسورة الحديد والاستواء صفة ليس لا يشتق منها اسم فليس من اسماء الله المستوي
36:07والاستواء على العرش والعرش هو اعظم المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى وقد وصفه الله في كتابه الكريم بعدة صفات منها قوله عز وجل الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. فوصف العرش بانه عظيم
36:29ومنها قول الله سبحانه وتعالى لا اله الا هو رب العرش الكريم. ومنها قول الله سبحانه وتعالى ذو العرش على قراءة الكسر لان القراءة المشهورة ذو العرش المجيد. فيكون المجيد صفة لله
36:52وصف لذو لكن في قراءة حمزة وغيره من القراء جر المجيد فيكون وصف لايش للمضاف اليه وهو العرش فيكون وصفا للعرش ذو العرش المجيد والمجيد هو الواسع يكفي ان نعلم
37:12ان الكرسي هو موضع القدمين شوف العرش خله على جنب. الكرسي اللي هو المفروض اصغر من العرش جاء وصفه في اية الكرسي في قوله عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض
37:34فما بالك بالعرش الى الكرسي اللي هو موضع القدمين يسع السماوات والارض. العرش كيف يكفي ان تعلم ان الله العظيم وصفه بالعظيم لذلك لا يوجد اعظم من العرش آآ وقد اختلف العلماء
38:00هل هو اول المخلوقات؟ احنا هو اتفقوا على انه اعظم المخلوقات. لكن هل هو اولها؟ ام القلم؟ خلاف قال الامام ابن القيم في النونية والناس مختلفون في القلم الذي سبق القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش
38:22ام بعده؟ قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان اركاني فرجح ابن القيم رحمه الله ان العرش ليس فقط اعظم المخلوقات بل هو اول المخلوقات ايضا
38:42وقد جاء في وصف العرش ايضا ان له قوائم تعرفون القوائم يعني ارجل اعمدة كيف صفتها؟ لا ندري ما الدليل على ان العرش له قوام الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي
39:00اه اه رواه البخاري في صحيحه وفيه وصف الصعق لما يصعق القوم فيقول النبي عليه الصلاة والسلام فاكون اول من يفيق فاذا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري اكان فيمن صعق؟ ام جوزي بصعقة الطور
39:26يعني ما ادري هل صعق معانا لما صعقنا ثم صحى قبلي ولا لا لم يصعق هذه المرة اكتفاء بصعقة الطور اللي ذكرها الله في سورة عرف فدل هذا الحديث على ان العرش له قوائم
39:45والعرش ايضا محمول تحمله الملائكة. قال الله سبحانه وتعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربه. كم عدد الملائكة الذين يحملون العرش ثمانية ويحمل عرش ربك يومئذ فوقهم ثمانية
40:05فسبحان ذو العرش. هذا العرش الرحمن قد استوى عليه والاستواء كما قال الامام مالك معلوم في اللغة وهو الاستواء بمعنى العلو والاستقرار والارتفاع لكن مثل ما قلنا قبل قليل استواء الناس والبشر والخلق ليس كاستوائنا. الله ذكر استوائنا في القرآن اصلا
40:35فقال سبحانه وتعالى لتستووا على ظهوره وذكر ايضا استواء السفينة سفينة نوح فقال عز وجل واستوت على الجودي صح ولا لا وذكر استواءه هو سبحانه وتعالى. قالوا ثم استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى. فذكر استوائنا على الدواب
41:05واستواء السفينة على الجود واستواءه هون استواء هنا استواء هنا استواء فالانسان المؤمن العاقل يعلم يقينا ان هذا الاستواء ليس كهذا الاستواء ليس كهذا الاستواء فما له داعي التأويل لما يأتي من يؤول يقول لا لا لا تديري بالك
41:29مستوى استولى اي ملك اقول له لحظة انت من قال لك ان استوى بمعنى استولى؟ قال عقلي انا مو معقول استوى يعني يشابه المخلوقين. نقول له طيب. الله في القرآن ذكر ان للسفينة استوت على جودي
41:52وذكر ان الرحمن على العرش استوى. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المعنيين وانتم تزعمون انهما يدلان على التشابه لماذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن امر خطير كهذا
42:10ليش سكت؟ فان قلتم لا هم فاهمين والعرب يدركون العربية. يقول له طيب القرآن لهم خاصة ولا الى يوم القيامة؟ الى يوم القيامة فاذا كنتم تدعون وتزعمون ان هذا الظاهر كفر فقد سكت النبي عليه الصلاة والسلام عن تنبيه
42:30امته عن الوقوع في الكفر. وهذا امر خطير زائد لما تقول الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى هذا فيه ان الله سبحانه وتعالى الله مستولي على كل كائناته شنو ميزة العرش
42:51ما الميزة اذا للعرش اثنين قالوا دليل ذلك ان العرب تدعي او تقول استوى بمعنى استولى. بدليل بيت الاخطل الشاعر المشهور غياث بن غوث التغلبي النصراني يقول كان عنده بيت يقول قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق
43:18اولا هذا البيت ليس في ديوانه ويقال انه مصنوع عليه هذا واحد. اثنين لو فرضنا انه صحيح هذا الاخطر نصراني خبيث له ابيات في ذم الاسلام اصلا له ابيات طويلة جدا يقول في ضمنها ولست بصائم رمضان طوعا ولست بطاعم لحم الاضاحي ولست
43:42بسائق عيسى بكور الى بطحاء مكة للنجاح ولست ولست ولست كل شرائع الاسلام يتبرأ منها فتركتم كلام الله الواضح واتخذت بيت النصراني ثم طبعا ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة ابطل هذا التأويل من اكثر من اربعين وجه
44:10اربعين وجه اكثر من اربعين وجه على بطلان تفسير الرحمن على العرش استوى بمعنى استولى لذلك مثل ما مر معنا قاعدة السهلة الواضحة الحكيمة العليمة ان نقول الاستواء معلوم نعرف معنى الاستواء من حيث المعنى
44:31وهو بمعنى العلو والاستقرار والارتفاع اما الكيف فمجهول. لانه سبق معنا ان الكيفية تعلم باحد ثلاثة امور. بالرؤية او برؤية النظير او بالخبر الصادق وكلها منتفية في حق الله عز وجل. فلم نرى الله ولم نرى نظيرا لله ولم يأتنا خبر عن كيفية استواء الله
45:00فنسكت ونقول نؤمن بان الله استوى استواء يليق بجلاله وعزته بكيفية لا نعلمها والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة واضح يا احبة؟ طيب قال وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
45:26الان سيتكلم الله عن الايات التي فيها علو الله عز وجل ورافعك الي وقولي بل رفعه الله اليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى
45:52وانه واني لاظنه كاذبا وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا افستعلمون كيف نذير. هذه الايات او بعض الايات الدالة على العلو. ونحن نؤمن بان الله سبحانه وتعالى علي
46:15قد سبق معنا معرفة انواع العلو الثلاثة علي في ذاته وعلي في قدره وعلي في قهره علو ذات وعلو قدر وعلو قهر. وهذه ايات واظحة والنبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الجاري اين الله؟ فقالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة
46:42والحديث رواه مسلم في صحيحه فيقول قائل كيف لا لا تقول ان الله في السماء لان هذا يستلزم ان الله في جهة ويستلزم ان خلق الله وهو السماء محيط بالله
46:58نقول له لحظة رح من قال لك منو اللي خلاك تفترض هذي الافتراظات لماذا لا تنظف طريقة تفكيرك من التشبيه وتؤمن بهذه النصوص بدون تشبيه يا اخي نحن نعتقد ان الله في السماء عال مستو على عرشه بائن من خلقه
47:20ما معنى بائن من خلقه؟ يعني خلقه لا يحيط به سبحانه وتعالى احنا اذا صعدنا الى السماء دار مدار نسمة فوقنا وتحتنا يمينا ويسارنا صح؟ لانها مخلوقات. لكن الله لا يحيط به خلقه
47:35فهو فوق السماء عالم مستو على عرشه عالم بذاته بائن من خلقه يعني بائن يعني منفصل ما يحيط به خلقه واحد يقول لي اشلون كيف؟ نقول له لا كيف لا تفكر بالكيفية انت عليك ان تؤمن بهذه الاوصاف
48:03وبهذه الحقائق. فان قال قائل كيف تقول الله في السماء ردينا على كيفها لكن بنمشيها ونحن نعلم ان الكرة الارضية مكورة وان الذي في الشرق يشير الى السماء والذي في الغرب يشير الى السماء وكلاهما يشير الى جهة مناقضة للاخرى. هل كلهم صحيح؟ نقول نعم
48:32واحد يقول لك شلون كيف نقول تدري انت سؤالك هذا سؤال خاطئ وسبب خطأه انك شبهت الله بخلقه ليش؟ لان سؤالك هذا سيكون صحيحا لو قلت لك انا في الشمال وفي الجنوب في نفس الوقت
48:55راح تقول شلون؟ اقول لك صح معاك حق. انا مستحيل اكون في مكان في نفس اللحظة صح ولا لا لكن انت تتكلم عن الله الذي قال الله عن نفسه ليس كمثله شيء فسؤالك غير صحيح
49:11سؤالك مبني على مصمم على مخلوق مو على خالق وهذا السؤال لولا انه قيل ويمكن بعضكم سمعه لما ذكرت ان والله اللي في تحت خط الاستواء يقول الله في السماء فيشير. واللي في القطب الشمالي يقول الله في السماء
49:33ويشير وكلاهما يشير الى جهة غير الاخرى. نقول نعم شو المشكلة الله سبحانه وتعالى مو مثلنا حتى تقيس الاشياء عليه واخر وكما سيأتينا في حديث النزول شلون ينزل الله يقول ينزل الله سبحانه وتعالى نزوغنا حقيقيا يليق بجلاله
49:57بس كيف نقول الله اعلم اذا يا احبة من من اكبر الخلل في هذا الباب هو دخول التشبيه هنا المشكلة لكن لو اغلقنا باب التشبيه بمفتاح قول الله عز وجل ليس كمثله شيء. انتهى الموضوع
50:21لما احتجنا لا الى التأويل ولا الى التعطيل. خلاص. لانه اصلا مو وارد عندنا. غير وارد فالتشبيه التأويل بالنسبة لهم دواء لكن نحن نقول احنا ما عندنا الداء اصلا اللي تبون له دواء
50:45انتوا عندكم هذا الداء مشكلتكم احنا الداء لسنا مصابين به محنا لم نصب بفضل الله بداء التشبيه مع انه يقولون انتو مشبهة ومجسمة لا لا احنا ابعد الناس عن ذلك
50:58من استمسك بطريق السلف الصالح وهو طريق النبي عليه الصلاة والسلام هو ابعد الناس عن تشبيه الله بخلقه وعن تحريف كلام ربه سبحانه وتعالى اذا يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. بل رفعه الله الي. اليه يصعد الكلم الطيب. كل هذه النصوص تدل على علو
51:22الله سبحانه وتعالى على الصفة التي ذكرناها اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ست
51:38ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. هنا الايات
51:55تدل على صفة المعية الله سبحانه وتعالى معنا والمعية معشر الاحبة نوعان. معية عامة ومعية خاصة فالمعية العامة تعني العلم والاحاطة فالله معنا بعلمه واحاطته وهذا لكل الناس وهناك معية خاصة
52:30وهي بمعنى النصرة والحفظ والتأييد. وهذه لعباده المخلصين والان سنستعرض هذه الايات ونعرف اي المعيتين المقصود ففي هذه الاية هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وقد عرفنا ان الله خالق كل شيء ثم استوى على العرش وعرفنا معنى الاستواء يعلم
52:56ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهذا كله عرفناه. وهو معكم اينما كنتم. هذي معية عامة ولا خاصة عامة وهو معكم اينما كنت. كافر مسلم
53:12الله معك بعلمه والله بما تعملون بصير. ظن بعض الجهال ان المعية هنا بمعنى المخالطة. فقالوا وبشي اسمه وحدة الوجود ان الله في كل مكان. وهذا من الضلال المبين الله سبحانه وتعالى ينزه ان يختلط بشيء من خلقه بل هو بائن من خلقه لكنه معنا بعلمه مطلع
53:40يسمع ويرى سبحانه وتعالى. قال وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. الا هو معهم اينما كانوا. المعية عامة ولا خاصة
53:58ها معية عامة ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا معي عامة ولا خاصة؟ خاصة وهذه الاية هي مخاطبة النبي عليه الصلاة والسلام لصاحبه
54:22في الغار ابو ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا تحزن ان الله معنا يعني بحفظه وتأييده ورعايته ونصره وقوله انني معكما اسمع وارى. معي خاصة ولا عامة خاصة اي موسى وهارون اي معكما اسمع وارى واؤيد وانصر وقوله ان الله مع الذين اتقوا
54:54او والذين هم محسنون. معي عامة ولا خاصة؟ خاصة. معهم اي بالنصر والتأييد. واصبر ان الله مع صابرين خاصة ولا عامة خاصة وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. معية خاصة
55:18قال وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتم كلمة ربك صدقا وعدلا وفي قراءة كلمات ربك. وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله
55:38ورفع بعضهم درجات ولما جاءهم موسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. هذه الايات تدل على صفة الكلام فالله سبحانه وتعالى من صفاته الكلام. يتكلم بحرف وصوت يسمعه من كلمه سبحانه وتعالى سمعته الملائكة وسمعه موسى عليه السلام
56:06ودليل ذلك هذا من اصدق من الله حديثا؟ من اصدق من الله قيلا؟ الله يقول ويتكلم لذلك نحن نقول قال الله تعالى يقول الله تعالى وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم. وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. الله يتكلم. قوله وكلم الله موسى تكليما
56:26هذه الاية واضحة وصريحة. لان الله اكدها وبذلك يقضي على من ادعى المجاز. لان بعض الناس ايش يقول؟ يقول لك كلمه اي كما بعض المعتزلة ممن ينفي صفة الكلام اي جرحه بمجاريح الحكمة
56:52كلام فاضي كلمه من الكلم وهو الجرح هذا كلام فاضي ليش؟ لان المصدر الاسم اذا اكد انتفى المجاز فلما مثلا تقول انا قتلني كلامك مقصودة شنو؟ ممكن يكون مجازي قتلني يعني او تعبني صح؟ لكن ما يصير تقول قتلني قتلا. اذا قلت قتلا
57:24معناته قتل حقيقي لان المجاز لا يؤكد تمام؟ فهنا لما قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما يعني كلام حقيقي يليق بجلال الله فيأتي بعض الناس يقول لك لا الكلام
57:39يلزم احنا ما ذبحنا الا يلزم يلزم منه اوتار صوت بلعوم واسنان ولسان قل له وقف وقف انت قاعد تتكلم عن منو؟ انسان صح كمل الله لا لا مين قال لك؟ منو قال لك يلزم من وين جبت؟ يلزم
58:00من وين انت شبهت انت قست انت شفت واحد مخلوق يتكلم وعنده لسان وبلعوم وحبال صوتية وظنيت انه ما في كلام الا هذا لا لا لا حبيبي الله سبحانه وتعالى لا يشبه خلقه
58:20لا تفترض افتراظات وتحاكمني عليها وتقول انت اثبت ان الله يتكلم اذا انت خليت الله مثل خلقه لا لا انت اللي خليت الله مثل خلقه انت اللي شبهت اصلا. احنا ابعد الناس عن التسبيح. احنا نقول لا يشبه خلقه. والله يتكلم شئت ام ابيت. كلاما حقيقيا كيف يتكلم
58:39انا ادري الله اعلم لكنه يتكلم لان الله قال انه يتكلم اذا هو يتكلم سبحانه وتعالى ومنهم منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وهذه كلها واضحة. طبعا بعضهم حاول يحرف في قوله وكلم
58:57الله موسى تكليما حرفها تحريف يعني تحريفا نصيا فرفع موسى وآآ نصب لفظ الجلالة قال صحيح ان نقرأها وكلم الله موسى تكليما. يعني موسى اللي تكلم. نقول له زين شتسوي معه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
59:21ما راح تقدر تحرفها صح ولا لا؟ ما ما تقدر. وكلمه ربه ما تقدر لو تقلبها يمين يسار ما تظبط واضح زين وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وهذا ايضا يدل على صفة الكلام. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. قال
59:43الكلام وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ هذا كله يدل على الكلام
1:00:01وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وهذا يدل على صفة الكلام. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا. وقوله واتل ما اوحي اليك من
1:00:21كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك لو انزلنا وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وقوله واذا بدلنا اية مكان
1:00:46والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفترون بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا
1:01:06لسان عربي مبين. وهذا كل هذه الايات تدل على صفة الكلام وان من كلام الله عز وجل القرآن الكريم. فهو كلام الله نحن نعتقد ان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود
1:01:26وقاله ربنا سبحانه وتعالى ونزل به جبريل عليه السلام على قلب محمد صلى الله عليه وسلم قل نزله روح القدس جبريل عليه السلام من ربك؟ فداء للغاية بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين
1:01:44نختم بهذه الايات وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. رؤية الله يوم القيامة نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك. قال على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفسرت الزيادة بانها ايش
1:02:05النظر الى وجه ربنا عز وجل. وقولي لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وفسر المزيد ها؟ بانه النظر الى رب العالمين. احسنت وهذا الباب في كتاب الله تعالى كثير من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق
1:02:25صدق رحمه الله وكل هذه الايات هي نماذج من من الايات التي اه فيها اه شيء من صفات الله سبحانه وتعالى وهذه الصفات ثابتة نؤمن بها مثل ما مر معنا من غير آآ نؤمن بها على الحقيقة على الوجه اللائق
1:02:47بالله من غير تكييف ولا تحريف ومن غير تعطيل ولا تشبيه. والنظر الى وجه الله جاء في السنة يقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته او لا تضامون في رؤية
1:03:07الاولى من الضم والاجتماع والثانية من الظيم. وكلاهما منتفي وهنا ليس تشبيها للمرء بالمرء وانما هو تشبيه للرؤية بالرؤية. فلا يظن احد ان هذه الحديث فيه تشبيه انكم سترون ربكم كما ترون القمر. ليس ذلك تشبيه القمر بالله له تعالى الله وانما تشبيه النظر بالنظر. تشبيه الرؤيا
1:03:34رؤيا للمرء بالمرء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم حسن تدبر كتابه وحسن الاستفادة من اياته وان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجه ربنا عز وجل من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وجزاكم الله
1:03:54تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا سؤال هل العرش والكرسي يدخلان في قوله؟ كل من عليها فان وقوله كل شيء عارف الا وجهه وانهما يثنيان اثنيان ام ان هذه الايات من جنس قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. نعم. طبعا في اللغة
1:04:20العربية العموم قد يطلق ويراد به الخصوص ومنه تدمر كل شيء فكل شيء له من الفاظ العموم ولكنه عموم اريد به الخصوص. فقوله عز وجل كل شيء اه هالك الا وجهه قد يحتمل ان المراد به خصوص او استثناء من
1:04:45من هذا ويدخل في ذلك والله اعلم العرش وهذا الامر محتمل ولا حرج في اعتقاده. ولكن هل قال به احد العلماء نحتاج ان نراجع هذه المسألة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اليس من الرد على ان لله عينين؟ فقط قول النبي صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور ان العرب كانوا يطلقون
1:05:06عوض على من له عينان فقط صحيح هو هذا احنا قلنا ان دليل ان لله عز وجل عينين حديث ان الله ليس باعور والعور لا يطلق الا على من له عينان. نعم
1:05:21احسن الله اليكم يقول السائل هل من يستشهد بقول الله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار نرد عليه ان هذا في الدنيا فان قال انكم تؤولون ظاهر النص كيف يكون الرد عليه؟ لا لا الله سبحانه وتعالى قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
1:05:39بعضهم استدل بهذه الاية طبعا المعتزلة هؤلاء المعتزلة ينفون رؤية الله يوم القيامة واستدلوا بادلة منها قول الله سبحانه وتعالى قال لن تراني في قصة موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني. وقالوا لن تدل على النفي المؤبد
1:06:07واستدلوا كذلك بقول الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. اما الجواب على الاولى فان لن تراني تدل على تأبيد اي في الدنيا او لن تراني الان وليس بالضرورة ان تكون نفيا للتأبيد حتى في الاخرة. ليس في اللغة العربية ما يدل على ذلك
1:06:30اما قوله عز وجل لا تدركه الابصار فحتى لو سلمنا جدلا انه عام في الدنيا والاخرة فالادراك اخص من النظر الادراك اخص من النظر بمعنى اننا اذا نظرنا الى الله
1:06:55قد لا ندرك الله يعني بتفاصيل رب العالمين. هذا ما نقدر عليه. يعني لا نحيط به علما وهذا لا ينفي اننا نظرنا الى وجهه واضح الفكرة؟ فلا تدركه الابصار يعني لا تدرك كنهه وحقيقته وجميعه وكله
1:07:18وهذا لا ينفي اننا ننظر الى وجهه واضح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين التعايش مع الكفار وقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اخرجوا المشركين من جزيرة العرب
1:07:35قول النبي عليه الصلاة والسلام اخرجوا المشركين من جزيرة العرب اختلفوا في تفسيره فبعضهم قال جزيرة العرب هنا ليس المقصود الجزيرة العربية وانما المقصود الحجاز يعني من مكة والمدينة ولا يلزم من ذلك اخراجهم من بقية
1:07:53المدن العربية بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يقول هذا الحديث تعايش مع اليهود والنصارى في المدينة والصحابة منهم الخلفاء منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما فتح بيت المقدس اقر النصارى فيها
1:08:11وسمح للمسلمين ان يعيشوا في بيت المقدس ولم ينهاهم عن ذلك فما في تعارض. الحديث هذا امر باخراج اليهود والنصارى عن الحجاز عن مكة توى المدينة ولا ينفي ذلك ان جواز التعايش معهم في غير ذلك
1:08:28طبعا بشرط عدم اقرارهم على دينهم وان دينهم حق الى اخره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في صحيح مسلم يا عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدعني لاحد من قتالهم. فكيف توجيه الحديث
1:08:44ما ذكرتم من ان التثنية تدل على الالة معنى اليد. بان ايش؟ من ان التثنية تدل على معنى اليد. ان ايش؟ التثنية. ايه ان التثنية تدل على ايش؟ معنى اليد
1:08:58انا انا قلت التثنية تدل على معنى اليد انا ما اقول تشذي ما فهمت السؤال عيد السؤال معليش ورد في صحيح مسلم يا عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يداني لاحد بقتالهم. تمام. فكيف توجيه الحديث بما ذكرتم من ان التثنية تدل
1:09:16على معنى اليد هل انا قلت ان التثنية بمعنى اليد؟ انا ما قلت هذا اصلا. منو صاحب السؤال يشرح لي اياه معلش يمكن انا فهمته خطأ او واحد فهم السؤال يشرح لي اياه
1:09:31التثنية ما تجي الا عالحقيقة انا ما قلت ان التثنية ما تجي الا عالحقيقة نقول سنقول ان اتفضل عز وجل تمام على ان ليس مقصود البدر تمام؟ انما المقصود تمام ففي الحديث
1:09:58لا يزال له القدرة لا لا اه فهمت السؤال تقصد احنا قلنا انه ما يصير نؤول اليدين بالقدرة لان هذا يستلزم منه تثنية القدرة يعني لا قدرتين صح؟ فكيف لا يدان؟ لا ما في هنا لا يدان
1:10:21هؤلاء لهم يدام واليدان تدلان على القدرة. نحن لا ننفي على ان القدرة تستفاد من وصف اليد. يعني نحن نعلم اننا نثبت لله اليد واليد يلزم منها القدرة والعطاء والكرم
1:10:45فاهمني؟ فنحن لما نقول لا نؤول نحن نرد على من ينفي اليد. ويحط بدالها القدرة. لكن نضع اليد ووراءها القدرة ما عندنا مشكلة لذلك نحن نفسر صفة اليد نقول اليد نثبت اليد لله وما تدل عليه من القدرة والكرم والعطاء ما
1:11:06عندنا مشكلة فنحن نثبت اليدين في هذا الحديث وما تدل عليه من القوة تظحك من لوازم اليدين لكن الخطأ اللي احنا قاعدين نرد عليه اللي هو لأ يجعله مو من اللوازم يجعلها بدل عن اليدين
1:11:23فيشيل اليدين ويحط القدرة بدالها. هني يقول ما تركب لكن لما اللي يثبت اليدين ويثبت لوازمها ما عندنا مشكلة فمثلا يقول لك الرحمة آآ ارادة الانعام. احنا ما ننكر ان الله يريد الانعام
1:11:42احنا ننكر تفسير هذي بهذي. نحن نقول نقول نثبت لله رحمة تليق بجلاله. تقتضي ارادة الانعام ما عندنا مشكلة واضح احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الامن الفكري وكيف يمكن تحقيقه؟ وهل هم وهل هو مهم للاذكار؟ ما هو الامن الفكري؟ ايه
1:12:05كلام عام هذا يبيله محاضرات امن الفكري باختصار هو التوازن والوسطية في كل شيء عدم الغلو في كل شيء لان اضطراب الفكر والتشدد فيه بكل اي اتجاه سواء افراط او تفريط يؤدي الى خلل لان الفكر
1:12:25هو محرك الفعل كل فاعل وراء فعله فكر. هذا الفكر اذا كان منحرفا سيولد اخطارا يعني مثلا الالحاد اخطر فكر ممكن ان يتبنى في المجتمعات. لماذا؟ لانه لا يقيد الانسان بقيده
1:12:46وانا سألت مرة ملحد شاب ملحد عن المخدرات هل عندك مشكلة في المخدرات؟ قال لا ابدا قلت له لو انت مسكت او كان لك من الامر شيء قال اسمح بالمخدرات بانواعها. عادي جدا ما عنده قيود
1:13:04الامن الفكري المقصود في الاتزان في الفكر والوسطية والتي هي اتباع الكتاب والسنة لان اي خلل في الفكر وغلو فيه في اي اتجاه وخروج عن الحقيقة فيه يولد فعلا خاطئا ايا كان هذا الفعل
1:13:28نعم اسأل الله اليكم يقول السائل هل هناك صفات لله معلومة معلومة الكيفية هل هناك صفات لله معلومة الكيفية؟ لا ادري ما مر علينا ما يمكن هذا لان مثل ما قلنا الكيفية تحتاج الى ثلاث اشياء
1:13:47فاذا جاء خبر يبين صفة كيفية معينة يمكن انا ما مر علي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يعتبر اننا علمنا كيفية صفة السمع عند الله لاننا علمنا ان الله يسمع كل شيء؟ لا هناك فرق بين ان تعرف
1:14:03ان الله يسمع وبين ان تعرف كيف يسمع فنحن البشر كيف نسمع من خلال الاذن الصوت له ذبذبات؟ هذه الذبذبات تقرع الاذن وفي الاذن فيها طبلة وفيها مش عارف ايش
1:14:19نقدر نشرح الكيفية لكن بالنسبة لله ما ندري فعلمنا ان الله يسمع لا يعني اننا علمنا كيفية السمع. نعم اسأل الله اليكم يقول السائل كنت في اختبار جماعي على الحاسوب وحدثت معي مشكلة خارج اطار الاختبار. والمعني بمعالجتها يقول لي لا شأن لي
1:14:41وضربني ثم بعد مدة فجرتك غارة سيارتي فهل علي شيء؟ ايش سويت؟ ايش سويت؟ فجرت كفرات سيارتي فجرت كفرات سيارته طيب السؤال شنو الحين؟ تفجرته خلصت شتبيني اسوي لك؟ هل عليك؟ الله المستعان
1:15:05انا ما ادري ايش علاقته بالواسطية انا؟ على كل حال اللي فهمته من السؤال ان الظاهر انه طالب والمدرس اذاه وشيء فجر على قولته كفر السيارة الله المستعان لا ما يجوز طبعا
1:15:21لا يجوز ذلك هذا ظلم وهذا ويعني آآ يعني آآ اتلاف لاموال المسلمين وهذا لا يجوز فعليك ان تعتذر وتعوض هذا الاستاذ واذا خفت من الاعتذار انه يعني يسبب لك مشكلة اذا كان ما يعرفك
1:15:42فممكن تعتذر له بشكل غير مباشر عن طريق ورقة وتعوضه فهذا من الظلم لا يجوز لا تعيدها ولا تسوي يعني هالمشكلة مرة ثانية ايه نعم خلاص؟ ذاك الله. في احد عنده سؤال يا شباب
1:15:57من المعلوم الله عز وجل لديه عيني لو اكثر لا احنا قلنا عينين مو اكثر. عينين. نعم او يديه وايضا له قدمين ما اتينا القدمين لا راح تأتي ان شاء الله
1:16:15هل يصح ان نقول ان هذه الكلمة كلمة الجسم وكلمة الجسد من الالفاظ المجملة. ذكر ابن القيم ابن تيمية رحمه الله ان هل ننفي الجسم عن الله ام نثبته؟ نقول ان هذا محل تفصيل
1:16:35فان كنت تقصد بالجسم ما يشبه جسم المخلوق فهذا منفي عن الله اما ان كنت تقصد بالجسم مجموع هذه الصفات يعني الجسم بالنسبة لك هي مجموعها كل ما ثبت لله انت انت سميته جسم لا احنا نثبت الجسم اذا كان بهذا المعنى
1:16:57والاصل الا نتلفظ بلفظ لم يرد في القرآن والسنة فلم يرد في القرآن والسنة كلمة جسم لله مفروض نسكت مفروض السكوت عن النصوص والالفاظ غير الواردة في القرآن والسنة. فيما يتعلق بالله. لكن اما وقد
1:17:19قيلت فنقول نفصل فيها فان كان مقصودكم بالجسم ما يدل على مشابهة المخلوق فهذا لا يجوز اما المقصود بالجسم عندك يا سائل او اي احد مجموع الصفات انت انت سميتها جسم نقول لك لا انا اثبت هذا مفهومك اذا اذا انا اثبته
1:17:43واضح نقول نثبت الرؤيا لله فقط وهذه الرؤيا من اعظم النعيم بس ما نتوقف ما نقول ايش بالظبط ننظر اليه الله اعلم صحيح ورد ان النظر الى وجه الله لكن مو بالضرورة يكون فقط الوجه. لذلك نقول الله اعلم
1:18:13نعم مو بالضرورة اذا كان عرشه على الماء ان يكون الماء قبل العرش هو قبل فكون العرش على الماء لا يلزم ان الماء قبل الاستواء في اللغة العربية معلومة. هو العلو والارتفاع والاستقرار
1:18:39هذا باللغة العربية ولكن الاصطلاح يختلف من كائن الى اخر فباصطلاح البشر انا بشر انا الحين مستوي على هذا الكرسي حلو؟ كيف انا الحين استويت عليه؟ انت قاعد تشوف الحين؟ كيفية استوائي عليه
1:18:59انا الحين عالي عليه ومستقر ومرتفع وجالس استوائي معلوم بالنسبة لك كيفيته معلومة يمين اما بالنسبة لغيري لما اقول لك السفينة استوت هل مثل استوائي هذا؟ لا لانها جنس اخر. هذا واحنا مخلوقين. فما بالك برب العالمين
1:19:21ما نستطيع ان نقيس مخلوقا بمخلوق في نفس الصفة صفة الاستواء. اما الله فلا نستطيع فنقول الاستواء معلوم وهو العلو والاستقرار والارتفاع اما كيفية الاستواء فتختلف باختلاف الاجناس. ونحن لاعلم عندنا بكيفية استواء الله فنقول يستوي استواء يليق بجلاله
1:19:45وبس واضح ايوة غرضهم من ذلك اعتقادهم ان اثبات الكلام يعني اثبات التشبيه لاننا نتكلم فاذا قلنا ان الله يتكلم فنحن شبهنا المخلوق بالخالق فلذلك شنو الحل عندكم؟ قالوا ما يتكلم
1:20:10نعم طظ لأ استوى اذا كانت استوى في هناك فرق في المعنى استوى بدون ان تتعدى وهناك استوى متعدي بعلى استوى على وهناك استوى متعدي بالايلاء. استوى الى فاستوى بدون شيء بمعنى اكتمل
1:20:44لا دخل لها فيما نحن فيه. استوى فلما بلغ اشده واستوى يعني كمل احنا نقولها بالعامية استوى الاكل يعني كمل زين واستوى على هو العلو والاستقرار وارتفاعه واستوى الى بمعنى قصد
1:21:06ثم استوى الى السماء. وهي دخان يعني قصد لها فيختلف معنى الاستواء في اللغة باعتبار التعدي. متعدية بماذا واضح الجمعية سير الله هل؟ اي واحد يدخل الجنة ليس كل الخلق سيرون ينظرون الى الله لان الله سبحانه وتعالى قال عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ
1:21:36لمحجوبون وهذي من ادلة الرؤية بالمناسبة. لان اذا هم حجبوا فغيرهم غير محجوبين. المؤمنون سينظرون الى ربهم وكل اهل الجنة ان شاء الله ينظرون الى ربهم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم ذلك
1:21:50جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين