المجلس الثالث من شرح العقيدة الواسطية
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع
0:23والعمل الصالح. تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية
0:46وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله انا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقوله وهو الغفور الرحيم
1:15وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله قانتا فيها واغضب الله عليه ولعنه. وقوله فجزاؤه جهنم السلام عليكم. فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. وقومه ذلك بان
1:50انهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله اسفنا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين. وقوله ولكن اللهم انبعاثهم فثبتهم. وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في
2:30من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفس نفسا ايمانها
2:57وقوله وجاء ربك صفا صفا وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله كل شيء هالك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقوله وقالت اليهود يد الله
3:41مولونة غنت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مدسوطتان ينفق كيف من يشاء. نعم لا زلنا في سياق الايات اه القرآنية العظيمة التي دلت على اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته
4:08وقد سبق معنا جملة منها دالة على بعض صفات رب العالمين ونستكمل اليوم سياق المصنف رحمه الله لها قد وصلنا عند قوله عز وجل قال وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
4:29ولا شك ان هذه الاية الكريمة تثبت صفة الرضا لله سبحانه وتعالى وهذه الصفة كما سبق معنا هي من الصفات التي لا اسم لها فليس من اسماء الله الراضي ليس من اسماء الله الراضي. ولكن نحن نثبت لله صفة الرضا. فنقول ان الله يرضى
4:58ولا يرظى كما قال الله سبحانه وتعالى ولا يرظى لعباده الكفر. والرضا هو مرادف لارادة سبحانه وتعالى الشرعية الرضا هي ارادة الله عز وجل الشرعية. يعني ما يريده الله سبحانه وتعالى آآ من عباده
5:24شرعا رضي الله عنهم ورضوا عنه قال وقوله بسم الله الرحمن الرحيم وذكر بعدها الايات الدالة على صفة الرحمة فقال بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه البسملة هي اية من سورة النمل. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
5:52اختلف العلماء هل هي اية في بقية السور؟ ام لا بعد اتفاقهم على انها ليست اية في سورة براءة لان سورة براءة ليس فيها بسملة واتفقوا على انها اية في سورة النمل كما علمنا ولكن اختلفوا
6:13هل هي اية في فواتح بقية السور على اقوال الصحيح منها انها اية مستقلة ليست من السور جاءت للفصل بين السور هي اية ولكنها ليست من السورة نزلت للفصل بين سور القرآن الكريم
6:38وقد سبق شرح هذه الاية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم الباء هنا متعلقة بمحذوف يقدر على حسب المقام الباء متعلقة بمحذوف يقدر على حسب المقام. فاذا كنت تريد القراءة فالمقدر هو ايش؟ بسم الله اقرأ
7:08ولك ان تقدرها فعلا ولك ان تقدرها اسما فتقول بسم الله اقرأ او بسم الله قراءتي او بسم الله القراءة بسم الله ااكل بسم الله اشرب بسم الله ادخل بسم الله اخرج وهكذا
7:28واضح والمسلم ينبغي ان يقدم البسملة بين يدي كل امر شريف كل امر ذو بال يعني امر شريف. مثل دخول المسجد. دخول المنزل اه الشروع في امر شريف عظيم كطلب العلم وقراءة القرآن وغير ذلك
7:54بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله الحسنى دال على صفة الرحمة الفرق بينهما الفرق بين الرحمن والرحيم وكلاهما يدل على الرحمة فيه قولان فيه قولان. القول الاول ان الرحمن
8:26اي ذو الرحمة الواسعة الشاملة للجميع المسلم والكافر والرحيم اي ذو الرحمة الخاصة بالمسلم وكان بالمؤمنين رحيما واضح فالرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة. اذا اردت اختصارا بهذا القول ان الرحمن ذو الرحمة الواسعة
9:04وآآ يعني آآ رحمتي وسعت كل شيء والرحيم ذو الرحمة الواصلة الخاصة بالمؤمنين القول الثاني وهو الذي آآ ذكره الامام ابن القيم رحمه الله ان الرحمن اسم دال على الصفة القائمة بالله تعالى
9:31الرحمن اسم دال على قيام صفة الرحمة بذاته بغض النظر هل رحم ام لم يرحم واضح؟ فهو الرحمن اي ذو الرحمة الرحمن اسم من اسماء الصفات الذاتية مثل الوجه واضح؟ اه الله سبحانه وتعالى ذو وجه وذو يد وذو قدرة وذو قوة والرحيم
10:05اسم دال على تعلق الرحمة بالمرحومين. فهو اسم من اسماء الافعال واضح؟ فعلى كلام ابن القيم رحمه الله ان الفرق بين الرحمن والرحيم ان الرحمن اسم يدل على اتصاف الرحمن بصفة الرحمة ذاتا
10:28بغض النظر هل رحم ام لم يرحم لكنه رحمن اما اذا رحم صار رحيما واضح؟ وعلى كل حال كلاهما يدلان على صفة الرحمة. قال عز وجل ربنا وسعت كل شيء
10:48رحمة وعلما فالله سبحانه وتعالى وسع كل شيء رحمة وعلما كل رحمة في الارض فهي من الله حتى تراحم الام مع ولدها رحمة الناس بعضهم ببعض هي جزء من مئة رحمة
11:11جعلها الله سبحانه وتعالى في الارض وعلما ايضا وسع الله علما. وسع الله الكون علما. قال وكان بالمؤمنين رحيما. وهذا يدل على آآ المعنى الاول الذي ذكر وهو ان الرحمة
11:31خاصة اسم الرحيم خاص بالمؤمنين وكذلك يدل على كلام ابن القيم ان الرحيم اسم فعل. اسم يدل على صفة الفعل كان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة. يعني الله سبحانه وتعالى جعل وكتب على نفسه
11:55ويعني امر بها قال وهو الغفور الرحيم سبحانه وتعالى يرحم عباده فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. كل من رحم في الدنيا حتى الام لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الام
12:19في السبي تبحث عن ولد لها رضيع تلهث وتسعى حتى اذا وجدته اخذته والصقته بصدرها وجعلت ترضعه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ومن عادة النبي عليه الصلاة والسلام انه يستثمر المواقف اليومية
12:42في الدعوة الى الله اذا حصل موقف يستثمر هذا الموقف ليستفيد منه في الدعوة الى الله فقالوا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اترون ان هذه ملقية ملقية ولدها في النار؟ توقعون ان هاللي شفتوه من
13:02شغف الام بولدها وحرصها عليه هل تتوقعون في يوم من الايام تقطه بالنار؟ قالوا لا مستحيل يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم فالله ارحم بعباده من هذه لولدها وهو ارحم الراحمين
13:19كيف نستفيد من صفة الرحمة لله عز وجل؟ نستفيد ما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ان صفة الرحمة يستحقها الراحمون الذين يرحمون الناس
13:43ولا يقسون عليهم بل يعني يتصلون معهم بالرحمة واللين والشفقة والانعام قال وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه هذه الايات التي ذكرها المصنفون وسيذكرها
14:10هي الايات الدالة على صفة الغضب لله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى من صفاته الغضب. فالله ويسخط ولكن ليس من اسمائه ما هو مشتق من الغضب لا يوجد من اسماء الله الغاضب مثلا لا يوجد
14:34لكن من صفات الله انه يغضب ففي هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم والمقصود بالاية من قتل مؤمنا متعمدا بلا جرم اما من قتل مؤمنا متعمدا وهو يستحق القتل مثل الثيب الزاني اذا قتله الامام وليس لافراد الناس
15:02فهذا ليس داخلا في الاية لكن المقصود المؤمن البريء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليها. نسأل الله السلامة والعافية ولك ان تتخيل ان يغضب عليك الملك
15:23الذي لا ينفعك رضا احد اذا غضب الله عليك يعني لا لا يفيدك شيء خلاص نسأل الله السلامة والعافية لماذا؟ لان الله عز وجل اذا غضب لا يستطيع احد ان يقف
15:44امامه ولا ان يرد جزاءه فلذلك على الانسان ان يحرص على الا يغضب رب العالمين قال وغضب الله عليه ولعنه. اي طرده من رحمته. نسأل الله السلامة والعافية قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط
16:10واعمالهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله والسخط هو الغضب. يعني فعلوا وتتبعوا وعملوا الافعال التي تغضب الله وتسخطه وكرهوا رظوانه. نسأل الله السلامة والعافية فكان نتيجة ذلك قال فاحبط
16:38اعمالهم وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اسفونا اي اغضبونا. وهي كلمة ايضا دالة على صفة الغضب. ان الله يغضب وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وهذا ايضا فيه ان صفة الكراهية. فالله يكره
17:09فنلاحظ الان الاية الاولى دلت على صفة الغضب. والاية الثانية دلت على صفة صفة السخط. والاية الثالثة دلت على صفة الغضب بمعنى الاسف والانتقام كذلك ان الله ينتقم ينتقم من الظالمين
17:30لا تظن ان الظالم سيفلت بظلمه. لا احد يفلت بجريمته ولا بفعلته ان لم ينل جزاءه في الدنيا ناله في الاخرة وايضا صفة الكره الله يكره يكره بعض الصفات ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
17:57يعني به بهذه الاية المنافقين هم انبعثوا رياء وسمعة لا رغبة فيما عند الله فثبطهم الله. لذلك بعظ الناس ممن امتلأ قلبه خشية من الله اذا قرأ هذه الاية وشعر من نفسه كسلا في العبادة خاف
18:20خاف ان يدخل في هذه الاية ان الله احيانا يكره انبعاث احد لان يقوم الليل او يقرأ القرآن او يصوم فيثبته الله. فالانسان يخاف من هذا المصير فثبطهم قال وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وهذي صفة المقت
18:48والمقت هو اشد الغضب والبغض اشد الغضب والبغض. فالله سبحانه وتعالى يبغض ويمقت بعض الافعال لذلك المؤمن عليه ان يتتبع ما يرضي الله فيفعله وما يغضب الله فيجتنبه. وهذا موجود في القرآن والسنة
19:14ما الذي يرضي الله؟ كل ما امر الله به. وما الذي يغضب الله؟ كل ما نهى الله عز وجل عنه نعم ثم قال رحمه الله وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ طبعا صفة الغضب
19:33رضا والرحمة اللي سبقت يأولها مؤولة الصفات فيقولون نحن لا نثبت لله الغضب الحقيقي ولا الرحمة الحقيقية ولا آآ الرضا الحقيقي يؤولونها بماذا؟ يؤولونها بالارادة. فيقولون الرضا يعني ارادة الانعام
19:58والرحمة ايضا ارادة الانعام والغضب اي ارادة العقوبة وهذا كما سبق في اليوم في المجلس السابق هذا خطأ ولا يجوز ومحرم لعدة امور الامر الاول ان هذا تحكم في كلام الله
20:24بالاهواء والاراء. الله سبحانه وتعالى قال يغضب وقال يرحم وقال يرضى. انت تقول لا الله يقول يرظى انت تقول لا وهذا فيه تحكم في ايات الله. من منحك هذا الحق؟ هذا واحد. اثنين فيه تحريف للكلم عن مواضعه
20:45فمعلوم ان الغضب غير الارادة والرضا غير الارادة والرحمة غير الارادة. انت حرفت المعنى وصرفت او الى الارادة دون دليل. ثالثا سبب فعلهم هذا الابتعاد عن مشابهة صفات المخلوقين بزعمهم. فيقولون اذا وصفنا الله بالغضب والرحمة والرضا
21:14فان هذا فيه مشابهة لصفات المخلوقين الذين يغظبون ويرضون ويرحمون فنقول ايضا المخلوق يريد فالارادة موجودة في المخلوقين فما الذي جعلكم تفرقون بين الصفات رغم ان كلها موجودة في المخلوق فالله فالمخلوق يرظى ويغظب ويحب
21:39ويريد فلماذا لم تقولوا في الارادة مثل ذلك؟ فان قلتم لا الارادة هنا تختلف فارادة المخلوق به وارادة الخالق تليق به قلنا فلتقولوا مثل ذلك في الرحمة والغضب و الرضا
22:01اربعة او خمسة ان من اول فقد شبه لا يؤول احد الا بعد مروره بمرحلة التشبيه فهو تخيل ان الرحمة مات لا تتصور الا مثل رحمتنا ويقول الغضب الغضب قال هو انفعال نفساني
22:32يعني يدل على تغير الشعور هذا كله عند الانسان صح. بس منو قال لك ان هذا هو الغضب عند الله. من وقال لك انت افترضت ان هذا هو معنى الغضب عند الله
22:48وبالتالي اولت ونحن نقول ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء. فنحن لا نقول اصلا ان غضبه كغضب المخلوقين حتى نحتاج الى ان نأول وانما نقول الغضب في اللغة العربية امر معروف. معروف معنى الغضب
23:13ولكن كيفية الغضب عند المخلوق تختلف عن كيفية الغضب عند الخالق قطعا لكن ما كيفية الغضب عند الخالق؟ نقول الله اعلم كيفية غضب المخلوق نشوفه بعينا صح انفعال نفسي يؤدي الى توتر وتسارع دقات القلب ها وآآ قد يؤدي الى انتفاخ العروق
23:42وغليان الكذا هذا صح. بس عند منو؟ عند المخلوقين ومن قال لكم ان هذا الغضب عند الله؟ لا من قال لكم ذلك؟ انتم افترظتم ذلك لذلك اولت حتى لا تقع في
24:01في التشبيه. نحن نقول نحن ابعد منكم عن التشبيه. لاننا لا نفترظ هذا اصلا وانما نقول في كل هذه الصفات نثبتها حقيقة على المعنى اللغوي المعروف ولكن على الوجه اللائق بالله
24:24بلا تكييف فلا نكيفها. فاذا سئلنا كيف يعني غضب الله نقول لا تسأل كيف لا تقل كيف لها كيفية لا نعلمها ثم نقفز الى المهم وهو كيفية الاستفادة من هذه الصفات
24:44المطلوب الله سبحانه وتعالى انزل هذه الايات علشان نأولها ولا عشان نعمل بمقتضاها علشان نخاف ونبتعد عن غضبه ونقترب من رحمته ورضاه مو هذا المقصود الاعظم؟ خلاص هذا اللي ينبغي ان يعتنى به
25:03واضح يا احبة؟ طيب الان الصفات التي سيذكرها هي صفات المجيء والاتيان. المجيء والاتيان. قال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وقوله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات
25:34ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وقوله عز وجل كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا هذه الايات تصف لنا مشهدا من مشاهد يوم القيامة
25:58وهو مشهد مجيء الله عز وجل واتيان الله كيف يأتي الله؟ الله اعلم نثبت لله المجيء والاتيان دون تكييف ولا يخطر على بالنا اصلا كيفية لا ندري فنثبت المجيء والاتيان حقيقة بلا تمثيل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف
26:26هل ينظرون؟ يعني هل تنتظرون انتوا اش ناطرين ما تطيعون الله شناطري ما تستجيبون لامره؟ تنطرون ان يأتي يوم القيامة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ الغمام السحاب
26:50شلون الله اعلم لا شك انه امر يذهب بالقلوب والالباب. والملائكة ان يأتون مع الله وقضي الامر خلاص ما عاد فيه تراجع هل تنتظرون هذا؟ يجيك عاد الحين يقول لك لا الاتيان هو مش عارف ايش وينسى المقصود من الاية اللي هو ان نخاف من هذا الموقف
27:15فيستغرق في تفاصيل كلامية وتفاصيل تدقيقية وتأويل لا الاتيان ليس كذا لا لا نقول ببساطة واختصار هل الله يأتي؟ نعم. كيف؟ ما ندري. بس نثبت لله اتيانا لائقا بجلاله بلا وصف كيفية بلا تكييف
27:40ثم نقفز مباشرة الى المعنى الايماني والخوف من هذا الموقف العظيم قال عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. والمقصود بقوله عز وجل او يأتي بعض ايات ربك المقصود
28:08طلوع الشمس من مغربها كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها
28:26فاذا طلعت من مغربها امن الناس كلهم اجمعون. فيومئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. انتهى قوله صلى الله عليه وسلم فاذا هل ينظرون يعني اش تنطرون؟ ماذا تنتظرون؟ لتطيعوا الله. تنطرون تطلع الشمس من مغربها بحيث يصك يغلق باب التوبة
28:50ولا تنتظرون اتيان الله والملائكة قال كلا اذا دكت الارض دكا دكا دكت الارظ يوم القيامة يوم تبدل الارظ غير الارظ والسماوات. وبرزوا لله الواحد القهار. وجاء ربك ملكوا صفا صفا
29:14وصف الله لنا كيفية اتيان الملائكة. الملائكة سيأتون صفوفا كصفوف الصلاة لذلك جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قال وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال القدم بالقدم
29:33والمنكب بالمنكب فصفوف الصلاة هي صفوف الملائكة. فسيأتي الملائكة مع الله عز وجل صفا صفا. كيف؟ الله اعلم قال ويوم تشققوا السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. ينزلون ينزل الملائكة الى آآ الى ما امرهم الله عز وجل به
29:59قال وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هالك الا وجهه وهذا هذه الايات فيها اثبات صفة الوجه لله عز وجل فالله سبحانه وتعالى له وجه يليق بجلاله عز وجل
30:21وقوله سبحانه ويبقى وجه ربك اول الاية كل من عليها فان. يعني فان منتهي مظمحل كل ما على الارظ. بل على الكون فان منتهي ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
30:46فهذه الاية فيها اثبات صفة الوجه والمقصود يبقى الرب سبحانه وتعالى. فان قال قائل هل المقصود يبقى فقط وجهه؟ نقول لا. قلت طيب اليس هذا تأويلا؟ الجواب لا. ليس تأويلا
31:04لان من اساليب العرب المعروفة التعبير عن الذات بالوجه التعبير عن الذات بالوجه. فيقولون هذا لوجهك. يعني اتيت هنا لوجهك يعني لذاتك لاجل فهذا ليس تأويلا بل فيه اثبات الوجه يعني هذا معنى ان لله عز وجل وجها ولكن مدلول الاية انه يبقى الله سبحانه
31:39وتعالى. وهذا اسلوب عربي معلوم معروف. فقولنا ويبقى وجه ربك ان يبقى الله عز وجل ليس هذا من التأويل لان ما صرفنا اللفظ عن ظاهره ابدا بل هذا هو ظاهره في اللغة اصلا
31:54ان يطلق الوجه والمراد به الذات وهذا يثبت ان لله وجه معناته ان له وجه سبحانه وتعالى ومثل ذلك قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى ثم قال عز وجل وقوله ما ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
32:23وقوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهما ينفق كيف يشاء. هذه الايات تدل على صفة اليدين لله سبحانه والله سبحانه وتعالى له يد
32:49لما نقول ان لله عز وجل يدا من الخطأ الذي يفعله بعض الناس ان يتصور انه يده كيدنا. لا لا لا ابدا لان كلمة اليد مشترك لفظي بين كل ما يسمى يدا ولكن اليد يختلف
33:13خلاف الذوات البعض له يد صح الفيل له يد الكرسي له يد يد الكرسي وهذي رجل الكرسي صح ولا لا؟ والانسان له يد فانت مثلا لو قلت لي انت لك يد. اقول لا. عيب عليك تشبهني بكرسي لان الكرسي له يد. فلما تقول انا لي يد فهل انت معناته شبهت بكرسي
33:45هل يقول ذلك عاقل؟ لا ولله عز وجل المثل الاعلى نثبت لله يدا لا كيدنا. شلون ما ندري لا تقول لي شلون لا تقل لي كيف لا تقول لي انا قاعد اتخيل شيء لا لا تتخيل شيء
34:03قاوم نفسك انك ما تتخيل شي وقل لنفسك ان لكل ذات مو لكل ذات ان هناك من الذوات ما لها يد وهي يد حقيقية فكلنا ندري ان الباب له يد. هل يد الباب مثل ايدي انا
34:23ها لما اقول لك رح بدل يدة الباب او يد الباب فتروح تركب له ايد بشر هل يسويها عاقل؟ يقول لك انت قلت لي ايد شتسوي معاه هذا؟ نتا قلت ليه يقول لك ايد باب ايد ايد الباب غير يد الانسان. هذا امر معروف
34:46وهذا حقيقة هذه يد حقيقية وتلك يد حقيقية وهذه يد حقيقية لكن كل يد تليق بالذات المنسوبة اليها واضح؟ اذا لله عز وجل يدان. يدان ليست واحدة. بدليل الاية ما منعك الخطاب لابليس
35:11لما ابى السجود لادم ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي المؤولة الذين اولوا هذه الصفة ايش قالوا؟ قالوا بيدي اليد هنا لاحظ بمعنى القدرة حلو نقول نفس الامور الخمسة اللي قلناها قبل شوي تذكرونها؟ ان هذا تحريف
35:40وهذا تحكم والقدرة ايضا ستقعون في نفس الاشكال اللي وقعتوا فيه بالنسبة لليد لان الانسان ايضا له قدرة نفس اللي قلناه قبل شوي زائد زائد ان نقول ان الله سبحانه وتعالى اختص ادم بذلك
36:04وقد خلق جميع الخلق بقدرته عز وجل. فما الميزة اذا لادم صح؟ يعني لما قال ما منعك ان تسجد لما خلقته بيديه اذا كان المعنى اي بقدرة طيب اذا ما ما له ميزة ادم
36:22كلنا الله خلقنا بقدرته صح ولا لا؟ والله ساقها مساق التخصيص والتمييز صح ولا لا وهذا يدل على خطأ هذا التفسير ايضا الله سبحانه وتعالى ثنى اليد فلما تقول اليد بمعنى القدرة يعني انت تثبت لله قدرتين
36:50شلون قدرتين يعني اللي يعرفه ان الله له قدرة واحدة على كل شيء قدير قدرة واحدة. قدرة بالغة. شلون بالله قدرتين شلون تفسر لي اياها هذي اذا اذا كنت تقصد تقول ان اليد بمعنى القدرة ان زين هني قال بيدي يعني بقدرتين
37:14شلون له قدرتين هل هذا يعقل؟ اذا لا منهج اسلم ولا احكم ولا اعلم من منهج السلف. منهج النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة نعم لله يد. وقد ثبت ان الله عز وجل خلق امورا معينة بيده
37:35اختصها بميزة غير بقية الخلائق ما هي هذه الامور؟ من يعرف ادم وجنة عدن صح؟ وبعد لا عيسى نفخه فيهم الروح قه الانعام لأ مما عملت ايديها ايه لا غير
38:04اخ القلم العرش ثبت في تفسير الطبري باسناد صحيح الى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال خلق الله اربعة اشياء بيده هذا كلام ابن عمر بسند صحيح رضي الله عنهما
38:30العرش والقلم خلق الله اربعة اشياء بيده العرش والقلم وادم وجنة عدن وجنة عدن قال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان اليهود عليهم لعائن الله
39:01سمعوا قول الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء لان الذي يقترض فقير فقال الله سبحانه وتعالى
39:26وقالت اليهود يد الله مغلولة ولا في الاية الاخرى ايش ان الله فقير ونحن اغنياء وهنا قالوا ايضا عن الله عز وجل ان يد الله مغلولة. نسأل الله السلامة والعافية
39:41ما معنى مغلولة؟ يعني مقيدة وهذا من شنيع قوله وقبيح عباراتهم وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم. في هذه الاية فائدة انه لا بأس بحكاية القول الكفري المستشنع للرد عليه
40:07يد الله مغلولة قول كفر ولا لا؟ شنيع ولا لا؟ ذكر الله في القرآن لكن على سبيل ايش؟ النقض والرد اذا اقتضت اذا اقتضت المصلحة والحكمة ذلك فالله ذكر نقل عن اليهود هذه العبارة وقالت اليهود يد الله مغلولة. ثم ثم قال غلت ايديهم
40:34غلت ايديهم هم الذين احرى واولى بهذا الوصف ثم اثبت لله عز وجل يدين قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وهذا ايضا هذه الاية تؤكد ان لله عز وجل يدين. وقد جاء في السنة اثبات هذا المعنى يقول النبي صلى الله عليه وسلم
40:58آآ اذا تصدق احدكم بالصدقة من الكسب الطيب ولا يقبل الله الا الطيب اخذها الله بيده فيربيها له وايضا في حديث اخر آآ ان آآ في يمين الرحمن قال وكلتا يديه يمين وكلتا يديه
41:25اذا نثبت ان لله عز وجل يدين تليقان بجلالة ثم قال وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر وقوله ولتصنع على عيني. هذه الايات فيها اثبات صفة العين لله عز وجل
41:58اثبات صفة العين لله عز وجل. والقول فيها كالقول في بقية الصفات اننا نثبت لله عز وجل عينين. قال الامام ابن خزيمة في كتاب التوحيد نحن نقول لربنا الخالق عينان
42:16يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الارض السابعة والسفلى. انتهى كلامه وايضا في السنة في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في حديث الدجال المعروف قال وانه اعور وان الله ليس باعور
42:38نفى الله نفى عن الله عز وجل صفة العور فقوله عز وجل واصبر لحكم ربك فانك باعيننا فانك باعيننا قال الامام الطبري في تفسيره اي فانك بمرأ منا نحن نراك فانك بمرأى منا نراك ونرى عملك ونحن نحوطك ونحفظك فلا يصل
43:06اليك من ارادك بسوء من المشركين وهذا فيه اثبات صفة العين لله عز وجل فانك باعيننا اي بمرأى منا. وحملناه على ذات الواح ودسر. الالواح اي الخشب والدسر يعني المسامير
43:24الالواح والدسر هي ايش؟ السفينة. السفينة والمقصود به نوح عليه السلام ان الله حمله على السفينة تجري باعيننا والقول في ذلك مثل القول في الاية تجري باعيننا اي بمرأى منا مو غايبة عنا. نراها
43:45ونطلع عليها تجري باعيننا جزاء يعني هذا الاغراق جزاء لمن كان كفر. يعني كفر بالله عز وجل. ولتصنع على عيني. ولتصنع على عيني يعني لتنمو وتربى وتنمو وكلام لموسى عليه السلام. على عيني اي بمرأى مني
44:10وهذا ايضا القول في هذه الصفة كالقول فيما سبق بان نثبت لله عز وجل عينين تلقان بنا سبحانه وتعالى. فان قال قائل انتم قلتم نثبت لله عينين. والاية فيها جمع
44:30باعيننا والاية الاخرى تجري باعيننا. واية ثالثة فيها افراد ولتصنع على عيني فلا يوجد تثنية رغم ان اهل السنة والجماعة السلف في كتبهم السلفية في العقيدة القديمة كابن خزيمة وغيره قالوا نثبت لله
44:57بعينيه واستندوا على حديث الصحيحين ان الله ليس باعور فما فمر الجواب عن ذلك؟ الجواب ان نقول اما ولتصنع على عيني فمعلوم في اللغة العربية ان المفرد اذا اضيف دل على الجمع
45:21ولتصنع على عيني فعيني مظافة الى الظمير فدلت على الجمع اثنين فاكثر. فيصح ان تطلق على اثنين فاكثر. اما الجمع فانك باعيننا فهذا على قول من قال من اهل العربية ان اقل الجمع اثنين لا اشكال
45:44صح ان الاعين قد يطلق عليها اثنين لان بعض علماء اللغة بعض اهل اللغة يقولون ان اقل الجمع ها اثنين وليس ثلاثة اما على القول المشهور ان اقل الجمع ثلاثة فنقول ان الجمع احيانا يطلق ويراد به
46:08الاثنين فان اللسان العربي آآ لا يمانع ان يطلق المثنى فيجمع كقول الله سبحانه وتعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ما قال يديهما مع انه سارق وسارقة اثنين ولما جاء الحكم قال فاقطعوا ايديهما. هل المقصود نقطع ايدينهم الثنتين؟ يعني تصير اربعة ولا تقطع يد واحدة؟ يد واحدة بالاجماع
46:44لكن من اساليب اللغة ان المثنى يجمع احيانا مثل هذه الاية كذلك قول الله سبحانه وتعالى ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما والاجماع منعقد على ان الاية مقصود فيها كم؟ كم امرأة
47:14امرأتين صح ولا لا؟ ومع ذلك قال قلوبكما والمقصود قلبيكما او قلباكما. صح ولا لا؟ بالاجماع لان هي عائشة وحفصة رضي الله عنهم ان تتوب الى الله فقط صغت قلوبكما هم كم قلب لهم
47:37كل وحدة لها قلب مجموع قلبين ومع ذلك قال ايش قلوبكما وهذا لا ينفي ان هناك قلبين فقوله عز وجل باعيننا لا ينفي وجود عينين مو معناته اكثر من عينين هذا اسلوب عربي معروف لذلك حتى يعني المبتدعة القدماء وكانوا علماء ما
48:04استنكروا ما استشكلوا هالاشياء هذي هذا اشياء واظحة لمن عنده علم ولو يسير باللغة قال وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكما اسمع
48:29ارى وقول ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. هذه الايات تدل على صفة ايضا من صفات الله وهي صفة السمع وهذه الصفة قد اشتق لله عز وجل منها اسم ما هو
48:52السميع وهو السميع العليم قد سمع الله وهذي لها قصة تعرفونها؟ امرأة جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام تشتكي زوجها. تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات. اني معهم في نفس البيت. لم اسمع المرأة
49:12والله سبحانه وتعالى قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما فنحن نقول ان الله يسمع سمعا حقيقيا ولكن ليس كسمعنا نحن. فنحن سمعنا محدود له امد له مدى محدد. اما الله
49:35سبحانه وتعالى فانه يسمع كل شيء قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذي الاية اللي قبل شوي قلناها قول اليهود يقصد هنا اليهود. لما
49:51قوله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قالوا لغبائهم وسفههم وعدم معرفتهم لمعاني واساليب الكلام قال الذي يستقرض هو الفقير لان الله قيل تعالى الله عما يقولون لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وهذا
50:15تهديد وقتلهم الانبياء بغير حق وهذا فيه اثبات صفة السمع لله عز وجل وقوله انني معكما اسمع وارى وهذا في اثبات الرؤية واثبات السمع لله عز وجل قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم
50:40بلى ورسلنا لديهم يكتمون وهذه الايات معشر الاحبة تفيدنا من المعاني الايمانية ايش ان الانسان لا يتلفظوا الا بما ينفعه في الاخرة ولا يتلفظ بما يحسب عليه لان الله يسمع سبحانه وتعالى. نعم
51:02كذلك معشر الاحبة مما يستفاد من النصوص التي فيها اثبات صفة السمع ان الانسان لا يحتاج الى واسطة بينه وبين الله مثل بقية الملل الباطلة والاديان المحرفة يجعلون بينهم وبين الله وسائط
51:28نحن بفضل الله عز وجل من الله علينا بهذا الدين الذي لا وسائط فيه بينك وبين ربك. فالله يسمعك يسمعك ويسمع دعائك ويسمع استغاثتك. ويسمع مناجاتك وهذا لا شك يكسب الانسان
51:48آآ محبة الله والقرب منه ولذلك قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله ما يحتاج انك تعرض نفسك وتذل نفسك لمخلوق. بل تذل نفسك لله سبحانه وتعالى
52:08كذلك من آآ فوائد وثمرات معرفة اسم الله سبحانه وتعالى السميع ان الله سبحانه وتعالى يسمع الشكوى اذا اشتكيت اذا ظلمت فالله يسمع لا تخاف انه يظيع عند الله سبحانه وتعالى شيء حتى الكلام لا يذهب
52:31والله سبحانه وتعالى قد سمع وعلم كتب لذلك قال عز وجل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى. ورسلنا لديهم يكتبون يعني ليس مجرد سماع بل سماع وتثبيت وتوثيق هذا الفعل او هذا الكلام بالكتاب
53:03وايضا هناك توثيق اخر يكون يوم القيامة وهو نطق الجسد حتى اليد تتكلم والرجل تتكلم كما قال الله سبحانه وتعالى يوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون
53:26نعم. قال ثم قال وقوله الم يعلم بان الله يرى سبحانه وتعالى وقوله الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. هذه الايات ايضا تثبت صفة الرؤيا
53:50رؤية الله عز وجل ان الله يرى يسمع والسمع هو ادراك الاصوات ويرى والبصر او الرؤية هي ادراك الصور والافعال كيف؟ الله اعلم فالله سبحانه وتعالى يدرك الاصوات على اختلاف اللغات وتباين اللهجات. ويرى حتى دبيب
54:18النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. سبحانه وتعالى. لا تخفى على الله عز وجل خافية الم يعلم بان الله يرى وهذا ماذا يكسبنا معشر الاحبة؟ يكسبنا ها الخوف من الله. الم الم يعلم بان الله يرى يخاف الانسان. ويكسبه صفة المراقبة. مراقبة الله
54:45ايضا يكسبنا ماذا ايضا؟ الايمان برؤية الله لنا ماذا يكسبنا ايضا؟ يكسبنا الطمأنينة والامان انك تحت عين الله ونظره انت مو خافي على الله فتشعر بشيء من الامن والطمأنينة. كذلك تشعر بامن من نوع اخر ان الله لن يضيع حقك. فالله مطلع
55:19ولا تخفى عليه خافية واضح طيب قال الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وهذا ايضا يعطينا ان ان الله لا تضيع عنده اعمال الصالحة حين حتى لو لم يرك احد
55:39لو لم يعلم بصالحتك احد بعملك الصالح فان الله يعلم وكفى بالله سبحانه وتعالى شهيدا وكفى بالله حسيبا وتقلبك في الساجدين يعني سجودك في الليل. مع الساجدين قال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقل اعملوا يعني اعملوا العمل الصالح وهذا الاية
56:08وجه في الاصل للمنافقين فسيرى الله عملكم. الله سيرى اعمالكم. ورسوله ايضا سيرى. وهذا خاص بزمانه عليه الصلاة والسلام. اما اليوم الرسول عليه الصلاة والسلام لا يرى ما لنا والمؤمنون ايضا في زمانهم يرون اعمال المنافقين
56:27والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا