أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (2)
0:00الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اما بعد قال الامام النووي رحمه الله بسم الله البارزة والخفية. نعم
0:20الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا اول ابواب مقدمة رياض الصالحين في امر اخلاص في كل عمل بارز او باطن. فاما البارز فهو الظاهر
0:50اما العمل الباطن فهو اعمال القلوب والمقاصد والنيات وما جرى مجراها. وهذا عينه كما بدأ الامام البخاري صحيحه. في امر النية ومعالجتها. اذ النية بها صلاح العمل وهي المطية. نعم. احسن الله اليكم. قال الله تعالى اعوذ بالله من
1:20من الشيطان الرجيم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وقال تعالى الذاريات في هذا الباب باب اخلاص سنية قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
1:50ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وشاهدها ان الله حصر خلق العباد لعباده عبادته فالمكلفون انسا وجنا انما خلقوا لاجل العبادة وما خلقت الجن والانس لانهم هم المكلفون. الا ليعبدون
2:12قال ابن عباس رضي الله عنهما ليوحدوني معنى يعبدوني يعني يوحدوني. وقول الله جل وعلا وما الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اخلاص الدين تنقيته وتصفيته من كل شائبة ومنها شوائب الشرك اكبره واصغره
2:37وجليله ظاهره وباطنه كثيره وقليله بنوعيه الاكبر والاصغر اشراك انا اغنى الشركاء عن الشرك وفي اية الحج وفي الحج مظاهر التوحيد الجلية الظاهرة ومنها الذبح قال الله جل وعلا لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم. ما التقوى
3:07هي عبادة الله وحده اين التقوى القلب نيته في الذبح لمن ونيته في القربة لمن ولهذا يقول الشيخ ابن سعدي في نظمة النية شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل
3:28والنية عند العلماء نيتان نية المعمول له وهي نية العبادة وهي التي يقوم عليها الدين في التوحيد والاخلاص النية الثانية نية تمييز العبادة هل العبادة التي يؤديها فرض او نفل
3:48عنه او عن غيره هذا الفرض ما هو؟ صلينا اربع ركعات قبل قليل اربع ركعات في الفرائض الظهر والعصر والعشاء. وش اللي يميزها يميزها النية ولهذا نيتك يا عبد الله مطيتك. نعم
4:09احسن الله اليكم وعن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب ابن لؤي ابن غالب القرشي العدوي رضي الله عنه. ابن عدي. منين اخدت عدي؟ سموا في العراق اسم
4:29عاد يسموه عدي وراحت على الناس. حتى التشكيل عدي بالسنة معها. ايه خابرك هواك انت ما هو مهو بيمنا. هو العدو عمر ابن الخطاب ابن نفيل العدوي لان عدي من ذرية قصي بن كلاب. نعم. احسن الله اليك. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
4:55وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة تنكيحها فهجرته الى ما هاجر اليه. متفق على صحته. اظنه ابن بردذبة بالذال. اي نعم
5:15اسم اعجمي محتمل الزاي والذال مخرجهما متقارب. اي نعم. نعم البخاري الجوع في مولاهم ها. نعم. وابو الحسين مسلم ابن حجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما في صحيحهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة. لماذا
5:36لما جاء بذكر عمر نسبه ولما جاء على ذكر البخاري ومسلم نسبهما ليه يا ترى؟ الحديث الاول. ايه. ها ها لا مهوب لاجل هذا ها هي والله اعلم لانه اول حديث ساقه
6:09وهو مشهور من رواية عمر لم يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام في الرواية المشهورة الا عمر ولم يروه عن عمر الا واحد كما يأتي. ولما ذكر صاحب الصحيحين اراد ان يعرفكم ايها المسلمون بهما
6:28ولهذا نوه عنهما بان كتابيهما هما اصح كتاب بعد كتاب الله. وهذا بالاجماع باجماع المسلمين فاما البخاري رحمه الله فصدر هذا الحديث في جامعه الصحيح في اول كتاب بدء الوحي
6:47قال فيه الامام البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير قال حدثنا سفيان يعني ابن كاينة قال حدثنا يحيى بن سعيد يعني الانصارية قال سمعت محمد بن ابراهيم التيمي
7:07قال سمعت علقمة ابن وقاص الليث يقول سمعت امير المؤمنين ابا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحدث على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمر القى الحديث في خطبته على المنبر
7:26قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات في رواية انما الاعمال بالنية النية جنس والاعمال جمع المعنى فيهما واحد لان من معاني الجنسية ايش؟ العموم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
7:55ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث يطابق اسلوب الحصر في اية اية الذاريات. في قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
8:13في هذا الحديث انما الاعمال بالنيات. حصر قبول العمل بامر النية وهذا الحديث قيل وهو من رواية عمر ايضا من رواية عمر ابن الخطاب فقد قام الدين على هذين الحديثين انما الاعمال بالنيات وانما لكل
8:34لامرئ ما نوى. هذه الجملة مفسرة ومؤكدة لقوله انما الاعمال بالنيات. ثم ذكر الهجرة مثالا الهجرة عمل الذي يغير هذا العمل هو النية من هاجر من مكة للمدينة اما يبتغي رضا الله عز وجل حيث امر به
9:00او هاجر لتجارة او هاجر ليتزوج كمهاجر من؟ ام قيس فان رجلا من المهاجرين هاجر من مكة الى المدينة لتزوج ام قيس. لتزوج ام قيس فقيل له مهاجر ام قيس
9:20العبرة بالنية متى تكون النية عبادة؟ واذا كانت عبادة لمن هي هل هي لله؟ فيا حظ ويا سعد صاحبها. او هي مشروكة وهنا يرد عليها الشركان الاكبر والاصغر بحسب ذلك. او ان النية لغير الله
9:44ويرد في الشرك والشرك اصوله اربعة شرك الدعوة وهو اشهر انواع الشرك والدعاء شرك الطاعة ان يطيع غير الله في تحليل لما حرم الله او تحريم ما احله الله والرابع شرك الذبح. يقال له شرك النذر. على هذه الاربعة تدور اصول الشرك
10:11وهذا حديث عظيم ولما كانت كان العلم من اطول العبادات استحبه العلماء في اول تصانيفهم واول مجالسهم ان يؤكدوه ويعيدوه ولما كان هذا الكتاب فيه ترسم تأدب وسنة للنبي عليه الصلاة والسلام بدأ به المصنف احاديث هذا الباب
10:35احاديث هذا الكتاب في تحقيق اخلاص النية والقصد لله عز وجل في الامور العبادية طيب الامور العادية من اكل وشرب ونوم ومركب وملبس ومذهب ومأتى ان كان وسيلة الى عبادة يستحضر فيه نية الاستعانة بهذا على العبادة ليعظم اجره مثوبته. كما يأتي
11:05في حديث وفي بضع احدنا صدقة يا رسول الله؟ قال نعم. ارأيت لو وضع شهوته في الحرام؟ اذا حتى الامور العادية اذا احسن فيها النية والقصد ونوى بها استعانة على العبادة اثيب عليها فانقلبت هذه العاديات
11:25بهذه النية الى عبادات. نعم. وعن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم
11:45واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم؟ قال يخسف باولهم في مؤخرهم ثم يبعثون على نياتهم. متفق عليه هذا لفظ البخاري. اذا قال متفق عليه على شرطه يشيعني به
12:05اخرجه من؟ البخاري ها؟ وعبد المحسن. ها؟ عبد المحسن البخاري ومن ومسلم. نعم. قال وعن ام عبد الله هذه كنية لعائشة رضي الله عنها وليس لها ولد الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها ام المؤمنين. وفيه استحباب التكني للرجال وللنساء. سواء
12:36كان لهم اولاد او لم يكن لهم اولاد ومن السنة المضطردة والتي استمر عليها العوائد ان يكنى الانسان بابيه فابو بكر اسمه عبد الله. وعائشة كنيت بمن؟ بام عبد الله. وهذه سنة. ان يتكنى بابي
13:01به وان يسمي اولاده باسماء ابائه الادنين او الاعلين. ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد لي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم. شاهدوا هذا الحديث وسيأتي
13:21الاشراط انه يغزو هذا البيت جيش حتى اذا كانوا في بيده من الارظ ارظ منفسحة خسس باولهم واخرهم. والخسف من علامات الساعة الصغرى ولا الكبرى؟ من كليهما. من الكبرى الصغرى. فاما الكبرى فخسوفات ثلاثة عظيمة. تغير هذه الارض وتهيئها لارض
13:51فخسف في المشرق مشرق الجزيرة من الخليج الى المحيط وخسف في المغرب مغرب الجزيرة من البحر الاحمر الى اقصى الاراضي غربا وخسف في هذه الجزيرة. هذه الخسوفات الثلاث تهيئ الارض لارض
14:11محشر. ودونها خسوفات محدودة. منها هذا الخسف فقالت عائشة رضي الله عنها ونعم ما استشكلته يخسف في اسواقهم. وفيهم ما ليس منهم اي ما يسلم ما لا يستحق عملهم قال صلى الله عليه وسلم يبعثون على نياتهم هذا الشاهد على ما كانوا ينوونه سواء في النية الماضية او الحاضرة او
14:42النية المستقبلة وهذا يوجب ان يصحح العبد نيته وقصده في العبادات وفي المستقبلات حتى ما يتمناه من الخير. فانه ان كان صادقا في امنيته كتب له هذا الاجر وان لم يبذله
15:02وان لم يعمله. وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم. وانما ينظر الى قلوبكم يعني الى مقاصدكم ونياتكم ومراداتكم. فليكن محل نظر الله اليك ما تحب ان تلقى به ربك جل وعلا
15:22نعم. احسن الله اليك. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. متفق عليه. ومعناه لا هجرة من مكة لانها صارت دار دار اسلام
15:42هذا الحديث الثاني لعائشة وهو الثالث في الباب فعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح لا هجرة بلا النافية اي لا هجرة من مكة الى المدينة لان مكة فتحت فصارت بفتحها دار اسلام
16:08لا ان الحديث نفي للهجرة كلها. قال ولكن جهاد ونية. والجهاد يشمل انواعه الثلاثة اعظمها جهاد النفس. لتصحيح ايمانها وقصدها ومرادها لله. وجهاد اللسان وجهاد البنان والسنان ومن ومن هذه الجهاد جهاد المال والجهاد بالسيف والجهاد بالعلم كلها داخلة في هذه الانواع الثلاث وبها
16:42يزكو عمل صاحبها او يردى بحسب نيته طيب ما الدليل الصارف عن قوله لا هجرة بعد الفتح انه خاص من مكة ما هو مطلق. الدليل ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما
16:59في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة. ولا تنقطع الهجرة حتى تطلع لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها. فاثبت ان الهجرة باقية الى قيام الساعة
17:23الى قيام الساعة لان الهجرة عبادة ولانه يبقى الى قيام الساعة من يناوئ المؤمنين ويكبتهم ويؤذيهم والهجرة انما شرعت حفاظا لهذا الدين والهجرة نوعان. اما الهجرة من بلدان الكفر الى بلدان الاسلام
17:48فهذه على اهلها واجبة الا ان استطاعوا اظهار الدين فمسلم في روسيا مثلا او في الصين استطاع ان يظهر دينه الهجرة في حقه مستحبة. ومسلم عجز عن اظهار دينه ويستطيع الانتقال. ليس مستضعفا من البلدان او من
18:14نساء او من مصطلح الرجال. ولم يهاجر فهذا تحت طائلة العقوبة. كما في اية النساء ان الذين توفاهم وملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
18:34فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. لا يستطيعون تحية ولاية دون سبيلا. واولئك عسى الله ان يعفو عنهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما انا وامي من المستضعفين من البلدان والنساء
18:54لما لم يهاجرا من اين؟ من مكة قبل فتحها الى الى المدينة. واما الهجرة العجيبة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان فهي هجرة المسلمين الى بلاد الكفار. او يحصل رغدا في
19:14او تمدنا او حتى يعلموا اولادهم ومنا من عيالنا يقول ابروح اظني بمرتي هناك حتى ياخذ ولدي الجواز لتلك الدول. وهذا اخبر به النبي على جهة المذمة والمعيبة فقال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة
19:38حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين. ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان فدل على تحريم ذلك والتشنيع عليه ولهذا صدرت الفتوى من المجامع العلمية في هيئة كبار العلماء مسجون بجنسيات الدول الكافرة من غير حاجة
20:01انه حرام وكبيرة من الكبائر. نسأل الله العفو والعافية. المقصود من هذه الاحاديث وهذه الايات عنايتك ايها المؤمن وحرصك ايها السائر الى ربك. في امر قلبك ونيتك وارادتك ومقصدك. ففي العبادات يكون لله وحده
20:22وفي الامور العاديات تجير هذه العاديات بنيتك الى ان تكون اجرا لك في كونها عبادة. نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح