أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (3)
0:01حتى يأمرنا مجذوب اذا امرنا ائتمرنا سم بالله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:01ولوالديه وللمستمعين اجمعين قال الامام النووي رحمه الله وعن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم
1:20مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض. وفي رواية الا شاركوكم في الاجر. رواه مسلم. انتهينا من حديث عائشة يخسف بجيش نعم وبعده لا هجرة بعد الفتح. طيب
1:36وعن جابر اعده وعن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزات فقال ان بالمدينة لرجالا اسرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض. وفي رواية الا شاركوكم في الاجر. رواه مسلم. ورواه البخاري عن انس رضي الله عنه قال
1:58قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معه حبسهم العذر ان اقواما خلفنا ولا خلفنا
2:14عندي هنا بالتسكين يا شيخ خلف. اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث
2:29في مذاكرة رياض الصالحين وذكر فيه المصنف هذا الحديث بروايتيه الرواية الاولى عن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:48قال في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها بنفسه عليه الصلاة والسلام وكانت في قيظ السنة التاسعة من الهجرة ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا الا كانوا معكم حبسهم العذر
3:11في رواية حبسهم المرض فيه ان نية العبد في العبادة تبلغ وان لم يؤدها في عمله فان هؤلاء الذين حبسوا عن غزوة تبوك منهم الفقراء لا يجدون ما يحمل اه يحمله من الغزوة
3:34ولما قدموا عليه صلى الله عليه وسلم يرجون ان يحملهم لم يجد ما يحملهم عليه تولوا رضي الله عنهم واعينهم تفيض من الدمع حزنا ان لم يمكنوا من هذه الغزوة
3:52لضيق ذات يدهم مع ان عثمان رضي الله عنه بذل ما بذل حتى جهز قيل سبع مئة وقيل الفا الف بعير وقيل سبع مئة بعير وفيه قال صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم. لكن ثمة
4:11من لم يتمكنوا من هذا ولم يشرك رسول الله في الغزو في ضيق ذات يدهم ولم يجد ما يحملهم عليه ومع ذلك جعل لهم هذا الاجر عليه الصلاة والسلام بنيتهم
4:29ورواية البخاري من حديث انس بن مالك النجاري رضي الله عنه دالة على هذا المعنى انه حبسهم العذر وهم يتمنون اي ينوون ويقصدون وعازمون على ان يسيروا مسار الصحابة في هذا الجهاد
4:49لم يبالوا بالعدو وهو اعظم اهل الارض في ذلك الوقت وهم الروم ولم يبالوا بطول المسافة فمن المدينة الى تبوك ازيد من سبعمائة كيلو متر ولم يبالوا لانه في وقت قيظ
5:07المسير في القيظ كليف جدا ثم ايضا اهل الحجاز واهل المدينة واهل الجزيرة مشغولون في القيظ بثمارهم ان كان نخلا منه الرطب ثم التمر وان كان عنب وان كان عنبا يجدون منه العنب
5:28ثم يذببونه اذا وقت طابت فيه الثمار وعظم فيه الامر لكن بلغ هؤلاء مبلغ المجاهدين بانفسهم وباموالهم وهم لم يجاهدوا لا بانفسهم ولا باموالهم ولم يسيروا معهم لكن ما سار الصحابة مسيرا ولا ركبوا ظهرا
5:49ولا لقوا عدوا الا شاركوهم في الاجر والاجر من الله لما لما جعله الله عز وجل في نيتهم انهم تمنوا هذا الفعل وكل من نوى وعزم على عبادة ولم ولم تتيسر له
6:08فان الله عز وجل يكتب له اجرها وربما كان له من اجرها ما لم يبلغه لو عملها لما يلحق من عمله النقص والضعف وهذا داخل في الاصل العظيم في احسان المؤمن ظنه بالله
6:27وحسن رجائه به فان حسن الظن وحسن الرجاء بالله عقيدة يتدين بها المؤمن لربه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي يزيد معن ابن يزيد ابن الاخنس رضي الله عنهم. وهو وابوه وجده صحابيون. قال كان ابي يزيد
6:51كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها. فقال والله ما اياك اردت تخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن. يا معن. رواه البخاري
7:11هذا حديث عظيم فيه ان النية تصحح العمل وتوجهه وتعظم اجره فان معن ابن يزيد ابن الاخنس كما نبه على هذا النووي انهم كلهم صحابيون رضي الله عنهم ابوه يزيد وظع دنانير
7:32والدليل من من ذهب اي مبلغ مبلغ كبير وقل ان يتعامل بالدنانير الا اهل اليسار والغنى. وعامة تعامل الناس في عهده عليه الصلاة والسلام يتعاونون بماذا بالدراهم حتى ان مهر نسائه
7:54عليه الصلاة والسلام وبناته رضي الله عنهم كانت بالدراهم نحو ستمائة درهم وضع يزيد ابن الاخنس دنانير عند رجل يتصدق بها فاتى ابنه فاخذها من هذا الرجل عتب الوالد على ولده
8:19واكثر عليه نتشاكى يا الى النبي صلى الله عليه وسلم وليست الشكوى بالمعنى المتبادر الى اذهانكم وانما هو رجوع في الامر للاستبانة فيه وتبينه من النبي عليه الصلاة والسلام ليست القضية خصومة
8:39وقال صلى الله عليه وسلم لك يا يزيد ما نويت. ولك يا معن ما اخذت يزيد ابن الاخنس رضي الله عنه نوى بها الصدقة فوقعت الصدقة في يد ابنه فيه انه تجوز الصدقة من الاب على اهله
9:01وعلى ولده ومن تلزمه نفقتهم لكن لا يجوز له ان يعطي ولده واهله ممن تلزمه نفقتهم من زكاته لئلا يتهرب باعطائهم الزكاة عن النفقة الواجبة عليه. اما الصدقة واسع وفي هذا قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت وقوله
9:27وان اللقمة ليضعها الرجل في في اهله له فيها صدقة وهذا المعنى العظيم يتبادره الاباء واولياء الامور فيما ينفقونه على اهليهم يستحضرون فيه معنى الصدقة لان اعظم الصدقة الصدقة على من تلي
9:51حتى في صباحك اذا اعطيت اولادك الفسحة انوي هالصدقة لتستقبل في يومك هذا اليوم بصدقة ويستغفر لك من ملكان اللهم اعط منفقا ايش؟ خلفة واعطي ممسكا تلفا تستقبل هذه الدعوة في يومك
10:16والامر كله مقامه على النية فيما تنويه ومن استحضر هذه النوايا في هذه القرب تضاعفت له عند الله بها الاجور كما يأتي نعم احسن الله اليك. وعن ابي اسحاق سعد ابن ابي وقاص ما لك ابن اهيب ابن عبد مناف ابن ابن زهرة ابن كلاب ابن زهرة. احسنت
10:39ايه. ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي القرشي الزهري. رضي الله عنه احد العشرة المبشرين او العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقال
10:59قلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى. وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي. افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فالشطر يا رسول الله. فقال لا. قلت فالثلث يا رسول الله؟ قال الثلث والثلث كثير او كبير انك
11:19انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي. قال انك لن انك لن
11:39وخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع حتى ينتفع بك اقوام ويضرى بك اخرون. اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن
11:59يرثي له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة متفق عليه اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عظيم حديث سعد ابن مالك الزهري القرشي وهو من اخواله عليه الصلاة والسلام
12:18لان امه صلى الله عليه وسلم امنة بنت وهب من بني زهرة وكان يقول عليه الصلاة والسلام في سعد هذا خالي فليرني كل امرئ منكم خاله وهو الذي فداه النبي بابيه وامه
12:37عام احد قال ارمي سعد فداك ابي وامي ولم يفد عليه الصلاة والسلام احدا من اصحابه بابيه وامه جميعا الا اثنين من هما هذا اولهما سعد ابن مالك ابن ابي وقاص والثاني
12:58الزبير ابن العوام ابن عمته عليه الصلاة والسلام حديث سعد شاهده انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها او اثبت عليها حتى اللقمة تضعها في في امرأتك
13:21وحديث سعد انه مرض مرضا شديدا عام حجة الوداع حتى خشي الموت اعاده صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن دله انه عاد رجلا من اصحابه وهو من جلته من العشرة
13:41فاستغل سعد هذه العيادة فسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال اني اخشى ان اخلف ومعنى اخلف اي اموت بمكة ويظن انه تبطل هجرته ولو مات بمكة من غير قصده لم تبطل هجرته
14:03لان العمل مداره على النية والنبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح ثم عام الهجرة اه ثم عام الحج امر اصحابه بان يخرجوا لا يبقوا في مكة اكثر من ثلاث ليالي
14:19لانهم هاجروا هذه الهجرة من مكة الى المدينة ولهذا لم يرجع واحد منهم الى المدينة الى مكة ابن المدينة بعد ما فتحت مكة. اتماما في هذه العبادة العظيمة عبادة الهجرة
14:34ثم ان سعدا قال يا رسول الله اني اخلف مالا كثيرا ولا يرثني الا ابنة لي والا كثر اولاده من بعد جاء له سعد جاء له اه اسحاق ابن سعد ابن مالك ابن ابي وقاص
14:54وجاء له مصعب وجاء له غيره فهل اوصي لا يرث لي غير هذه البنت والبنت اذا مات عنها ابوها وليس ثمة الا هي؟ كم ترث من ماله النصف من ماله النصف
15:14ويريد ان يوصي بثلثي ماله لها ولا وصية لوارث قال له النبي سلم لا ثم قال الشطر قال لا وقال الثلث. قال الثلث والثلث كثير. في رواية والثلث كبير اخذ العلماء منه
15:35ان من اراد ان يتصرف بثلث ماله فاقل يجوز بشرط ان يكون في الثلث فاقل وان يكون لغير وارث لانه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث فان اوصى لوارثه
15:54فلا تنعقد الوصية الا بموافقة جميع الورثة لان المال بمجرد موت المورث ينتقل الى ملك الورثة ومنه اخذ ابو بكر رضي الله عنه ان الوصية الافضل ان تكون في اقل من
16:16الثلث ما اقلنا الثلث؟ الربع فاقل اما ابو بكر رضي الله عنه فانه اوصى بالخمس وهذا فقه دقيق من ابي بكر لم؟ قال ارضى لنفسي ما رضي الله عز وجل لنفسه
16:35كما في اية الانفال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين ومذهب ابي بكر هو الذي مضى عليه علي رضي الله عنه ما ان عليا لما مات لم يخلف الا سبع مئة درهم
16:54كما ذكر ذلك ابنه الحسن ابن علي فالوصية لمن اراد ان ينتفع اجعلها في اقل في اقل من الثلث هذا الافضل واما في حال صحتك وشحتك فتصدق وابذل فليس لك من ما لك الا ما قدمت او اكلت فافنيت
17:17في الحديث ايكم ما له احب اليه من مال وارثه؟ قال قالوا كلنا يا رسول الله ما له احب اليه من مال وارثه. قال ليس لك من ما لك الا ما اكلت فابليت
17:29او قدمت ما اكلت فافنيت او قدمت فابقيت يشير الى ما يكون من الصدقة واعمال البر التي تنفعه في حاضره وفي مستقبله شاهدوا الحديث تبتغي بها وجه الله. والابتغاء بالعمل وجه الله اي محله
17:50محله النية والمقصد نعم ايه سعد بن خولة بائس هذا من الكلام الذي لا يراد منه معنى وانما كقوله ثكلته امه ما له لا ام له اعتادها العرب على ذكر من وقع منه فعل او فعل فعل
18:19على جهة التأنيب والا ما اختار ان يموت بمكة رضي الله عنه. نعم وعن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا ولا الى صوركم
18:35ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. رواه مسلم. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وما رجحه النووي في اسمه هو المشهور عند العلماء باسم ابي هريرة والا مشهور بكنيته وكم من الصحابة من اشتهر بكنيته ولم يعرف اسمه. كثير
18:57اختلف العلماء في ابي هريرة ما اسمه المشهور هو ما ذكره النووي وثمة اقوال اخرى ان انه عبد الله ابن الحارث وقيل عبد الله ابن صخر وقيل هنا عبد الرحمن ابن ابن صخر الدوسي
19:17رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. اخرجه مسلم في الصحيح لان الصور
19:37والصورة ما هي يسمونها الشكل واسمها عند اهل العلم الهيئة الصورة هي الهيئة وليست الصورة مجموع الصفات وانما الصورة الهيئة والدليل ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول زمرة
20:03يدخلون الجنة على صورة القمر يعني على ايش على هيئة القمر والصورة ثابتة لله عز وجل كما في الصحيحين ومعنا الصورة الهيئة ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم
20:24ليه يا اخواني لماذا الصور والاجساد ليست محل نظر الله ها ها يا شيخ عبد المجيد لانها ليست من اختيارك انت اخترت تصير طويل ولا قصير ولا أبيض ولا أسود
20:44ولا جميل ولا ولا اقل جمالا ما اخترت ذلك ليس لك في هذه الصورة والجسم اختيار انما هو محظوظ مشيئة الله عز وجل وانما الذي لك فيه اختيار ولك فيه قصد هو ماذا
21:03قلبك اينيتك وقصدك ثم ما ينتج عنه من ايه؟ من العمل ينظر الى قلوبكم اي الى نياتكم ومقاصدكم والى اعمالكم ومثله حديث النعمان في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة
21:24اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وهذا فيه ما ظوب عليه النووي. العناية بامر النية والاهتمام العظيم لها في تجريدها وتحقيقها لله سبحانه وتعالى
21:45لماذا ليستقيم المؤمن على هذا التوحيد وتتضاعف اجوره عند الله بهذه النية ولهذا من النوايا ما هي؟ شرط في العمل ومن النوايا ما هي رافعة لثوابه في العمل وليست شرطا كاستحضار النية عندما تنفق على اهلك
22:05استحضار النية عندما تتوضأ ان تحط خطاياك من قطرات الماء من اعضائك الاستحضار في هذين الموضعين وامثالها تتضاعف به الاجور وينظر الى اعمالكم لان اعمالكم باراداتكم واختياركم والمراد بها الاعمال الاختيارية
22:27اما الاعمال الاضطرارية فليست محل ثواب ولا عقاب ومن الاعمال الاضطرارية المرتعش ان حركته في صلاته لا تبطل صلاته بها بالاجماع مع انها حركة ايش كثيرة لكن لما كانت بغير اختياره وبغير ارادته
22:47ولم يقصدها لم يترتب عليها مؤاخذة كذلك النظرة الاولى الى الحرام لا تؤاخذ بها فان ادمتها فادامتها من نيتك او كررتها فتكرارها من قصدك ويرد عليها عندئذ العقاب بادامة النظرة للحرام او بتكرارها
23:11او الثواب بان تكف نفسك عن هذا الحرام اذا نظرت اليه نعم لحظة ناخذ حديث عطنا حديث بس واحد يسأل بس لان عقب ما ننتهي. سم ابشر يا ابو صالح عقب ما ننتهي ان شاء الله. وعن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
23:39ويقاتل حمية ويقاتل رياء. اي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه. هذا حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني
23:56رضي الله عنه وهو ممن هاجر توافق جعفر واهل الحبشة هاجر مع الاشعريين وكانوا بضعا وسبعين توافق رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من غزوة خيبر وفيها قال صلى الله عليه وسلم ما ادري والله بايهما افرح
24:20في خيبر بقدوم جعفر ومن معه صلى الله عليه وسلم وهذي وهذا الحديث فيه من براعات الاجوبة جواب بارع سئل عن شيء فاجاب عن شيء اخر عليه الصلاة والسلام سئل عن الرجل يقاتل شجاعة
24:40من فرط شجاعته ما يصبر وده بالظرب والظريب والكر والفر والغزو لفرط الشجاعة فيه والرجل يقاتل حمية على من على قبيلته محمية على جلسة والرجل يقاتل للرياء ليمدح يثنى عليه بيض الله وجه فلان والله ونعم وكله خرط فاضي
25:08وهذا دارج الان عند الناس تبيظ الوجه وتسويده على ماذا؟ على الهياط وعلى طلب ممادح الدنيا اي ذلك في سبيل الله؟ اذا سئل عن ثلاثة فقال ايها في سبيل الله
25:23فلم يجب عن هذه الثلاثة كلها وانما جاء الجواب البارع بقوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كيف تكون كلمة الله العليا بنيته وقصده وبها ابطل اشهر المقاصد الثلاثة التي تكون بالجهاد سواء جهاد ببدنه وسنانه او جهاد
25:48بماله او جهاد بلسانه ومثل هذا الجواب البارع جاء في حجة الوداع في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اننا ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما يلبس المحرم
26:07فسأل عن الذي ايش عن الذي يلبس المحرم فجاء الجواب البديع البارع لا يلبس المحرم كذا وكذا وكذا. لا يلبس القمص ولا البرانس ولا السراويلات ولا العمائم ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة ولا
26:33اه تلبس القفازين اذا جاء الجواب على غير مراد السؤال بل اشتمل الجواب على هذا السؤال وعلى زيادة معنى وهذا آآ من بدائع وبرائع الاجوبة. شاهده ان من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. وهذا امر قلبي قصدي
26:58يعلمه الله عز وجل من عبده ثم احذر يا رعاك الله ان تتدخل في مقاصد الناس ونواياهم وهذا دارج للاسف انه دارج عند الناس الا ما رحم الله. فلان يقصد كذا
27:17قصده بهذا كذا وكذا وش يدريك عن مقصده؟ عدم التكلف واخشى ان يتطور الامر الى ان يكون منازعا لله جل وعلا بعلمه لما في الصدور وعلمه بما في مكنونها وهو ضرب من دروب علم الغيب
27:37وكثير يقوله وهو لا يبالي ربما لا يستحضر هذا المعنى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. اذا النية المراد بها ها هنا وش هي النية تمييز العمل او تصحيحه
27:55ها نية تصحيح العمل النية للمعمول له النيته الشجاعة الجهاد هل نيته المغنم النية الحمية هل نيته الرئة والسمعة الذي يحرك ذلك ويغيره هو مقصده وان كان صورة الفعل صورة واحدة
28:21نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يصحح نياتنا ومقاصدنا فيجعلها خالصة لوجهه لاحظ فيها لاحد غيره كائنا من كان وان يعيذنا واياكم والمسلمين من
28:37سيء القول والقصد والعمل انه جواد كريم سم سلمك الله نعم الصورة تشمل الهيئة وما ينبني عليها مما يتكلفه لكن من الزينة ما يدخل في الاعمال كما كان تجملا لعبادة اثيب عليه
29:01وما كان لغير ذلك اه فهو بحسبه المقصود بالصورة هو ما في الجسد يعني ما ليس لدخل الانسان فيه سم يا مجدوب هل يدخل في العمل نية هذا سؤال عام
29:24لكن له افراده نعم قد يكون في العمل اكثر من نية مما تسوء في الشريعة فيه تعداد النية مثل توضأ توضأ واتى المسجد ونوى بوضوئه ان يصلي نوى ان يصلي ركعتي الوضوء
29:46واستحظر ان تكون تحية المسجد صحة هذه فيما جاز فيه العمل لان قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتى احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين والركعتان مطلقتان عينها بركعة الوضوء لكن عبادة مفروضة لا يصح ان تجتمع فيها اكثر من نية
30:10ومن شهير مسائلها يا اخواني وانتم قريب عهد بالحج ما يشتهر عند الناس يقول ابأخر طواف الإفاضة اخر شيء وانويه مع الوداع ما هو بذا واقع او يقول سانوي هذا الطواف طواف الوداع طواف الافاضة وانوي فيه ايضا وداع
30:32سواء قدم هذا او هذا. نقول هذا لا يصح لان الطواف عبادة وهو ركن فلا يصح الا بنية واحدة الا بنية واحدة وهي نية الركن طيب اذا جعلته اخر عهدك
30:51خلاص صدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف ولا يصح ان تنوي نيتي لان العبادة مناطة بنية واحدة والله اعلم. نعم سم فهمت سؤال اخوكم سؤال اخيكم انه سيذهب الى مكة
31:21وفي نية بيشرب زمزم يبي يصلي بالحرم ويبي يطوف خلني اعدد لك العبادات المحضة يبي يزور ها اخ له في الله في مكة يبي يزور اخا ثاني في الشرايع. واخ ثالث في جدة
31:40زين يبي يعود مريظ ترى كلها هذي عبادات. هذي العبادات خاصة عبادات خاصة لا تتعلق او او تكدر على اصل العمرة العمرة لها نيتها والسفر ما جرى مجراه وما يلتحق به لهنايا
32:01الاخرى فيصح ذلك. فكلها نية مستقلة تتضاعف بها الاجور. باستحضار هذه النوايا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد