أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (63)
0:00عشرين بالتعاون على البر والتقوى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب التعاون على البر والتقوى
0:27اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. وقال تعالى والعصر. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر للذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
0:55قال الامام الشافعي الشافعي رحمه الله تعالى كلاما معناه ان الناس او اكثرهم في غفلة عن تدبر هذه السورة سورة هذا الباب باب عظيم يتعلق بالمؤمنين ويتعلق باعدائهم من الكافرين والمشركين
1:17وهذا الباب فيه جماع للخير خيري الدنيا والاخرة ترجمه بقوله باب في التعاون على البر والتقوى فاما البر فهو الايمان والبر كل عمل وقول مبرور قال الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
1:42ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية والتقوى ايما امر الله عز وجل به من اتقاءه وهي عبوديته سبحانه اذ تقوى الله بعبوديته ترجم عليه بقول الله جل وعلا امرا
2:06عباده واولياؤه المؤمنين وقال وتعاونوا وهذا فعل امر وتعاونوا على البر والتقوى البر الايمان والتقوى عبودية الرحمن وكل مبرور من قول او فعل او حال فاننا حثثنا وامرنا بالتعاون عليها
2:31ولا تعاونوا على الاثم والعدوان الاثم ما فيه معصية الله جل وعلا والعدوان ما فيه الظلم والتعدي على الغير كما يأتي ان شاء الله ترجم عليها ايضا بهذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم والعصر
2:50ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر هو الزمان اقسم الله به لان الله خالقه ومدبره ومصرفه يقلب الليل على النهار ويقلب النهار على الليل
3:13ومن هذه من هذا التقلب يكون الليل والنهار وبه الشهور والاعوام والاعمار ان الانسان لفي خسر جنس بني ادم في خسارة اكثرهم في خسارة وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
3:34الا الذين امنوا هذا هؤلاء المستثنين من هذه الخسارة من امنوا اي وحدوا الله واتقوه سبحانه وعملوا الصالحات ليس مجرد الايمان عندهم قول متبوع بالعمل وجنس الصالحات ما امر الله به من الفرائض
3:57اتيانها هو الائتمار بها والانتهاء عما نهى الله هذه التروك من فعل الصالحات وتواصوا هذا الشاهد تواصوا بماذا بالحق الخير اوصى بعضهم بعضا به دعا بعضهم بعضا اليه هدى بعضهم بعضا اليه
4:20وتواصوا بالصبر على هذا الحق الذي هم فيه لان هذا الطريق لا بد فيه من المنغصات والمكدرات ولابد فيه من المعطبات التواصي على الصبر عليه ولهذا قال الامام الشافعي هذه الكلمة العظيمة
4:48التي اشار المصنف الى ان كثيرا من الناس في غفلة عنها قال ان كثيرا من الناس يغفل عن هذه الاية وما دلت عليه وقد نقل شيخ الاسلام الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول
5:08عن الامام الشافعي انه قال لو ما انزل الله على عباده حجة الا هذه السورة لكفتهم لانها جامعة وجماعة للخير فهذا التواصي هو شأن المؤمنين فمن التواصي التعليم ومن التواصي الدعوة
5:31ومن التواصي الائتمار بينهم بالمعروف وحث بعضهم بعضا على الخير ومن التواصي الانتهاء عن المنكر ونهي بعضهم بعضا عن الوقوع فيه وانه في اخر الزمان تمتلئ القلوب غلا وحسدا وكبرا وتعاليا فلا تقبلوا
5:59حقا من من داعية اليه ولا تقبل انتهاء عن منكر من ناه عنه لماذا؟ لان هذا من اعجاب الناس بنفوسهم ففي حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:20اذا رأيت هوى متبعا يتبع هواه وشحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك وهذا يكون في اخر الزمان متراكما الى ان يستتم ولهذا يرد الحق بالنظر الى قائله
6:46او بالكبر في النفوس سواء عاليا او ادعاء انها تعلم وهذا يتنافى مع ما عليه اهل الايمان اهل الايمان شأنهم انهم يتناصحون يحث بعضهم بعضا على الخير حبا منهم للخير يقع فيه اخيه
7:10وشفقة على اخيه ان يفوته الخير او يقع في ضده من الشر فهذا التواصي مبناه على قاعدة الاخوة الايمانية. انما المؤمنون اخوة وقاعدته على الولا لاهل الايمان نعم وعن ابي عبد الرحمن زيد ابن خالد الجهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله
7:44قد غزا ومن ومن خالف غازيا في اهله بخير فقد غزى. متفق عليه هذا حديث ابي عبد الرحمن زيد ابن خادم الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:01من جهز غازيا فقد غزى تعاون مع اخيه بان جهزه للجهاد في سبيل الله ومن اخلى ومن خلف غازيا في اهله يقوم عليهم يقضي حوائجهم يسد ظلمتهم ومن اخلف غازيا او خلف غازيا في اهله فقد غزى
8:27ودل الحديث على التعاون على الخير والدلالة عليه وقد لا يستطيع الغزو بنفسه ويجهز غازيا بما يحتاجه من مؤنة المركب ومؤنة السلاح والنفقة او يخلف غازيا في اهله والمراد بالغازي هنا اي في سبيل الله
8:53كما في الحديث الاخر من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من شعب النفاق هذا المراد به بالجهاد الشرعي لابي القتال للامور الاخرى اما للاستكثار من الاموال
9:13او لاظهار الشجاعة او للارتزاق المرتزقة يقاتل ليرتزق قول المدح والثناء او لطلب لعاعة من لعاع الدنيا وليس هذا في سبيل الله ولما قدم ذلك الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم
9:33فقال يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل لاجل المغنم فاي ذلك في سبيل الله اجابه عليه الصلاة والسلام بجواب بديع لم يتعرض لهذه الثلاثة وانما تضمنها
9:58وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الطرحة ما قبلها اي ان يكون جهاده لله ولاجل الله ويبتغي به ثواب الله سبحانه وتعالى فدل الحديث على التعاون على الخير
10:16ويبينه ايضا ما يأتي بعده من احاديث نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا الى بني لحيان من هزيل فقال
10:34من كل رجلين احدهما والاجر بينهما. رواه مسلم هذا حديث ابن عباس حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا الى بني لحيان من هذيل
11:00وبنو الاحيان فاما الجذم القديم فقبيلة من العرب البائدين مع قوم ثمود وصالح قوم هود وقوم شعيب واما هؤلاء فهم فرع من قبيلة هذيل القبيلة العربية المشهورة بعث بعثا اليهم والبعث هي الكتيبة والسرية
11:30وقد بعث عليه الصلاة والسلام ازيد من ثلاث مئة سرية وبعثا وغزا بنفسه ثمانية عشر غزوة ثماني عشرة غزوة عليه الصلاة والسلام بعث هذا البعث الى بني لحيان من هذيل
11:50ليؤدبهم وهم الذين يتعرضوا لاصحابه فقال لينبعث او ليبعث من كل آآ من كل رجلين رجلا ان ينبعث واحد ويخلفه الاخر من اهل البيت من الاخوة ينبعث واحد ويخلفه الثاني. الشاهد في ان الثاني له اجر
12:19من خالف الاول كما في الحديث ومن خلف غازيا في اهله فقد غزى وهذا الانبعاث صورة من صور الجهاد العيني هذا استنفار من النبي صلى الله عليه وسلم لم يستنفر الجميع
12:35وانما استنفر من كل اثنين واحدا يقوم بهذا الواجب ويخلفه الاخر في اهله وفي نفسه ففيه تعاون على البر لان الجهاد في سبيل الله بر وهذي من التعاون عليه نعم
12:55وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقال قالوا من انت؟ قال رسول الله فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
13:15مسلم هذا استنباط لطيف من المصنف من هذا الحديث على هذا الباب والاستنباط انه اخذه من قوله نعم ولك اجر دل على ان من دل غيره على خير ولو كان هذا الغير غير مكلف
13:35لك اجر هذا العمل واجر الخير الذي دللت عليه تدرون لما؟ لان التعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى ليس في تعاملي معه تقطير وتنقيص وانما فيه اجور مضاعفة اضعافا كثيرة
13:58ومن التعامل معه في اعمال الاجور فيها لا حد لمضاعفاتها وهي كل عبادة انطوت على الصبر انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب هذا التعامل مع الله جل وعلا مبدأه على هذا الاصل
14:19في قاعدة الثواب والعقاب وهي تتكئ على حسن الظن بالله وحسن رجاءه الا يسيء بالله ظنك في هذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحة
14:42هذا في غدوة اما الى عمرته عمرة القضاء او عمرة الحديبية او الى حجته اين الروحة ها اه من مضى مع الطريق القديم طريق مكة المدينة القديم يمر بالروحة تعرف بهذا الاسم الى الان
15:14وهي على نحو ستين كيلا من المدينة بعد المفرحات في مكان افيح بين الجبال لقي ركبا عليه الصلاة والسلام فقال من القوم؟ قال المسلمون وفيه استحباب التعارف ما يقول انا من انت؟ قال انا
15:39اذا اتصل او طرق الباب او واجه احد هذي رخامة نعم رخامة وانما يقول من هو؟ ودليلها انه سألهم عليه الصلاة والسلام فعرفوا بانهم المسلمون وقالوا من انت؟ ما سألوا هذا السؤال
16:12الا لانه لم يتميز عليه الصلاة والسلام عن اصحابه بشيء لا بملبس ولا بهيئة ولا بمركب ما عرفوه من بين الصحابة فقال انا رسول الله فعرف بنفسه صلى الله عليه وسلم
16:33ورفعت اليه امرأة بصبي صغير قالت يا رسول الله الهذا حج وهذا مما يشعر ان السفرة سفرة حج فقال صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجر لهذا حج للصغير يحج
16:54ولك اجر في هذا الحديث من الحكم زيادة على ما سيق له في هذا الباب من التعاون على الخير وعلى البر والتقوى انه علم من ابتغى التعليم واجاب السائل لما سأله
17:14عليه الصلاة والسلام وفيه ان الصغير له حج والصغير اسم لكل من لم يبلغ له حج ولو كان رظيعا وهذا المرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام اما انه فظيع او انه
17:36دون التمييز ولهذا رفعته امه للنبي عليه الصلاة والسلام. الهذا حج؟ قال نعم له حج ولك اجر لانك دللت الصغير على اداء هذا النسك ففيه صحة حج الصغار فهل يكفي هذا الحج عن حجة الاسلام
17:57الجواب لا وهذا معنى قول العلماء ان حج الصغير وحج الرقيق يصح ولا يجزئهما عن حجة الاسلام لما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما والارجح فيه الوقف عليه
18:17انه قال ما من صغير يبلغ قد حج او رقيق يعتق وقد حج الا وعليه حجة اخرى هاي حجة الاسلام وفيه ان القائم على الصغير يتولى امره في امر حجه
18:37فما ينعقد به النية نية القائم عليه تكفيه وكذلك في الاعمال والاعمال لها نوايا ومحظورات حج الصبي ان كان المحظور يعرفه القائم عليه فيتحمله. فان كان لا يعرفه فلا اثم على هذا الصبي في المحظورات
19:01وهذا ميزة عن حج الصبي ومثله المجنون عن حج المكلف والعاقل المكلف العاقل يتحمل تكاليف محظورات فعله محظورات احرامه واما الصغير فلا محظور عليه هذا نعم له حج ولك اجر
19:23وهذا رد على ما يشاع ويشيع ان الصغار ليس لهم حج وهذه العبارة على اجمالها فيها تفصيل له حج له اجر له مثوبة لكنه لا يكفيه عن حجة الاسلام وفرظه
19:40نعم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخازن المسلم الامين الذي ينفذ ما امر به فيعطيه كاملا موفورا طيبة به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين
20:00متفق عليه وفي رواية الذي يعطي ما امر به وضبطوا المتصدقين بفتح القاف مع كسر النون على التثنية وعكسه على الجمع وكلاهما صحيح. يقال المتصدقين على التثنية والمتصدقين هذا الجمع
20:19هذا حديث ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه وقد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم مع الاشعريين ركبوا البحر من اليمن من مخلافها وتهامتها
20:38توافوا جعفر بن ابي طالب ومن معه من مهاجرة الحبشة قادمين على النبي عليه الصلاة والسلام في السنة السابعة من الهجرة فرح نبينا بقدومهم وضرب لهم بسهم من سهمي خيبر
20:57قال ابو موسى رضي الله عنه وابو موسى وابو هريرة كلهم ممن قدموا بعد بعد خيبر وصحت مدة ملازمتهم للنبي عليه الصلاة والسلام نحوا من ثلاث سنين وانظروا ما حظوه من العلم وما نقلوه للناس من الخير
21:17ودلونا عليه من الهدى قال النبي صلى الله عليه وسلم الخازن المسلم الامين خازن ما للصدقات سواء مالا نقديا او عرظ من طعام او ملابس او مراكب الذي ينفذ ما يؤمر به طيبة بذلك نفسه ما يتعالى
21:46اليوم صارت حاجة الناس عنده بعض الناس اذا صارت حاجة الناس عنده ينظر لهم من مكان عالي يزمر فيهم لا وانما يطيب نفسه بانفاذ ما يؤمر من انفاذ الصدقات ولان النفوس متعلقة بالمال
22:07وبالصدقة وبالخير وتأنف النفوس الكريمة تأنف من المنة فيها ومن التعالي في اعطائها لماذا لان الله خلق الناس احرارا فلا يصير ان يعاملوا كانهم ارقا وعبيدا فهذا ينفذ ما يؤمر به من هذه الصدقة. طيبة بذلك نفسه
22:37سحاء يمينه لكن لا يخون يعطي من يريد ويمنع من لا يريد انما ينفذ ما يأمره به ولي الامر رئيسه الذي قام على توزيع هذه الصدقات والزكاوات ما جزاؤه؟ ما دفع شيئا من جيبه لكن لما كان مسلما
23:00خازنا امينا طيبة نفسه لا يمن ولا يكدر خاطر من يعطي كان احد المتصدقين او احد المتصدقين المتصدقين بادل المال وهو معطيك المتصدقين اهل الزكاة ووراءهم ولي الامر والسعاة وهو الذي ينفذ هذا العمل
23:30اذا فيه ما ترجم عليه من التعاون على البر والتقوى فان الزكوات فرض الله في الاموال كيف تصل الى مستحقيها بهذه الوسائل ولهذا جعل الله للسعاة والعاملين عليها السعاة من العاملين
23:48وليس العاملون كلهم سعاة من العاملين ومنه المتصدق الذي يوزعها وينفذها ويحملها ويجمعها جعلهم من هؤلاء المتصدقين من هؤلاء الذين بذلوا ومن الصدقة بذل الندى وكف الاذى وهذي مروءة وهي من الصدقة
24:16ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في اتقاء النار ولو ان تلقى اخاك اي المسلم بوجه طلق وبوجه طليق ما هو متى يا عم متجهم متعبس الذي يلقى بالتعبد صاحب المعصية
24:32وغير المسلم اما المؤمن لأ تلقاه بالوجه الطليق يسر اليه وتفرح به وتسر اباشيرك وتباشيرك في وجهه وهي البشاشة من الايمان هشاشة المؤمن في اوجه اخوانه مع السلام جمعت ارتياح المؤمن لاخيه
25:06نسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على الخير وعلى انفسنا نفوسنا تحتاج الى الى ترويض وتأديب والا تشط وتند يحصل منها ما يحصل لكن الذي يروضها ويعودها ويأدبها على هذه
25:29المكانم على هذا الخير يفلح باذن الله اللهم اجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى واجعلنا من عبادك واوليائك ومصطفيك من المؤمنين ولا تجعلنا ممن تعاونوا وتآزروا على الاثم والعدوان اللهم احل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا
25:48نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمه الاعظم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين انه سبحانه جواد كريم والحمد لله رب العالمين نعم في شيء الاخوان تفضل يا حسن
26:20اللهم صلي وسلم عليه اي نعم هذا سؤال يمكن حصل فيه التباس عند بعض الاخوة له ان يزيد على النبي على ان يزيد في صلاته على نبينا عليه الصلاة والسلام اكثر من عشر نعم
26:37لك ان تزيد في الصلاة على النبي ما شئت لكن لا تحددها بعدد انما العدد جاء مرة مع الاذان وعشرة في الصباح وفي المساء البدعة في تحديدها مئة او الفا او ثلاثة الاف
26:55في النهار او في الليل او في اليوم هذه البدعة اما الزيادة فلك ان تزيد ما شئت خصوصا في يوم الجمعة وفي ليلتها على الصحيح امرنا بالاكثار من الصلاة والسلام على نبينا صلى الله عليه وسلم
27:15اذا ما المحذور تحديدها بعدد لم يحددها به الشارع واما الازدياد من غير عدد فانت مأذون لك بذلك من جهتين من جهة انك امرت بالاكثار ومن جهة انه ذكر والذكر الذي لم يأتي له عدد
27:37انت مطلق فيه والله اعلم سم هاي نعم الاخازن والعامل الامين على الصدقة. الصدقة الاصل فيها الزكاة ويلتحق فيها النافلة اذا اخذ عليها اجرا هل له هذا الاجل للمتصدقين؟ نعم. اذا صحت بهذا نيته
28:08واذا صح بهذا قصده المجاهدين الان لهم رواتب من ديوان الدفاع والحرس لهم رواتب لكن اذا صحت بهذا نياتهم لهم هذي الاجور كذلك رجال الشرط والبلديات والحسبة الذين يمنعون عن الناس الشر
28:32خويا حسونة مع الخير لهم اجر ولهم هذا الثواب اذا صحت نواياهم كذلك حراس الثغور يسمون الان بالاصطلاح المعاصر بايش؟ بحرس الحدود اسمهم حراس الثبور لهم اجر الرباط في سبيل الله
28:53اذا نووا ذلك في سبيل الله لا لاجل الراتب او الرتبة المدار وشو على هذه النية والمقصد انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والله اعلم سم نعم يسأل اخونا اذا رأى الانسان ما يعجبه
29:20في مخلوق او في حال او في هيئة فانه يبرك يدعو بالبركة وافضل ما فيه ان يقول ما شاء الله اللهم بارك لهم. او بارك الله لهم او تبارك الله
29:38ولو قال ما شاء الله لا قوة الا بالله فلا بأس. لورودها في اية سورة الكهف وانما الدعاء بالبركة لتنكسر هذه القوة الشيطانية في نفسه ولهذا اذا رأى احدكم ما يسره من مركب ملبس مسكن هيئة صورة
30:02في ادم او في غيره في مكانه في منزله في بهيمته في ناقته في دابة في غنمه في مزرعته في ملكه فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله وليبرك
30:19الله يبارك لك تبارك الله لهذا تنكسر نفسه الشيطانية وينخزم هذا الشيطان الذي ربما يؤذيه بما يفطن به من كلمة يقولها ولما رؤيا سهل ابن بيظة رضي الله عنه وقد نزع ثيابه ليغتسل
30:46واذا ظهره وجلده ناعم ابيض مشرب بحمرة فقال احد الصحابة ما وراء ما رأيت والله منذ اليوم كجلد مخبأة كجلد البنت سقط رضي الله عنه في مكانه بنفسه بقوته الشيطانية او بانه فطن وذكر
31:12الجن بذلك واذا ذكر الله وبرك عليه انكسرت هذه النفس والقوة الشيطانية والخلزة ما في نفسه من الشر وانخنز عدوه من الجن عافانا الله واياكم وحفظنا بحفظه وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد