أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (65)
0:00اما بعد فهذا المجلس الخامس والستون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين من كلامي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وبلغ بنا المقام الى اواخر باب النصيحة نعم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
0:34عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النصيحة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه
0:52نعم قبل الشروع في هذا الباب بلغتكم الاخبار حول هذا الزلزال الذي اصاب بعضا من بلاد المسلمين وغيرهم وهذه الزلازل هي من ايات الله سبحانه وتعالى جعلها الله جل وعلا
1:15علامة على قرب قيام الساعة وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل
1:38تكثر الزلازل ويكثر الهرج ويفشوا الزنا وكثرة الزلازل علامة على انقضاء الدنيا وعلامة ايضا على كثرة الفساد في اهلها لان الله جل وعلا يبتلي من يشاء ويعاقب عدلا ويهدي من يشاء ويمن عليهم
2:06وقد جاء في حديث رواه الامام احمد والدارمي وغيرهم باسناد جيد عن سلمة ابن نفيل السكوني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة موت طعان
2:27وكثرة الزلازل كثرة الزلازل وجاء في ايات الساعة الكبرى العشر الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري ذكر منها ثلاثة تتعلق بهذا الامر وهي الخسوفات العظيمة في المشرق وخصم في المغرب اي مغرب الجزيرة وخس في هذه الجزيرة
2:54فهي خسوفات عظيمة تنطوي على زلازل وعلى براكين وعلى تحرك طبقات الارظ وتهيئ لها لارض المحشر فهذا نذير نذير للتائب بان يستمر على توبته واوبته ويستعد ونذير للعاصي بان الوقت قد قرب
3:23وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من من نصير والمؤمن بمثل هذا يعتبر ولا يشمت فان من الناس من يغلظ طبعه ويقسو قلبه فيعود بالمصائب والرزايا التي تصيب غيره بالشماتة او بالقاء اللائمة عليهم او على الامور المادية المحضة
3:51المؤمن ليس كذلك المؤمن شكار عند نعماء الله صبار عند بلائه وقضائه يدعو لاخيه يدعو للمسلمين يساعدهم واعظم ما يساعدون به الدعاء من ربنا سبحانه وتعالى. هذا اعظم ما ينفعهم وهو ايسر ما يكون عليك
4:19هذه الماعة في هذا الامر الذي اشغل الناس في الليلة البارحة وهذا اليوم ثم سينعكس عليه من ارتدادات ونحوها اللهم لك الحمد كثيرا ولك الشكر وعظيم كما تنعم يا ربنا كثيرا وعظيما
4:38الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم فيه مفضلا على كثير من مخاقة فضيلة وشفى الله مرضى المسلمين ورحم موتاهم وجعلهم من عداد الشهداء فان من مات بالهدم ترجى له الشهادة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:58الحديث وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه. ذكر قبله حديثين حديث تميم بن اوس الداري ثم حديث جرير بن عبدالله البجلي
5:17ثم ذكر في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ما علاقته بهذا الباب
5:32ان من نصح نفسه ينصح لاخوانه المؤمنين بان مقتضى الاخوة هي هذه ولا يبلغ بايمانه الايمان الكامل حتى يكون محبوبه لغيره كمحبوبه ومراده لنفسه سل نفسك يا عبد الله ابلغت هذه المرتبة
5:54هل تحب لاخوانك المسلمين قريبهم وبعيدهم عاصيهم ودانيهم ابيضهم واسودهم ما تحب لنفسك فان كنت كذلك فاحمد الله وان لم تكن وهذا حال اكثر المقام مقام المجاهدة والمثابرة وتأديب النفس
6:16حصرها لا يؤمن احدكم يشمل الايمانين الايمان الكامل المستحب والايمان الكامل الواجب فمتى يكون هذا ومتى يكون هذا؟ الايمان الكامل الواجب هو في فعل الاوامر والفرائض والطاعات والانتهاء عن المعاصي
6:41والموبقات والذنوب فان بلغت في محبتك لاخوانك انك تحب لهم الا يقعوا فيما يسلب هذا الايمان الكامل الواجب او ما ينقصه او يتركوا ما اذا تركوه نقص ايمانه الواجب فهذا في كمال الايمان الواجب
7:08وكمال الايمان المستحب هي الفضائل والمستحبات لاتيانها وفعلها والمكروهات غير المحرمة في اجتنابها والانتهاء عنها وليس معنى لا يؤمن نفي اصل الايمان لم يقل بهذا احد من اهل السنة انما هو قول الوعيدية
7:31من الخوارج والمعتزلة فعندهم نفي الايمان نفي لاصله بالكلية. وهذا غلط عظيم اورثهم هذا المذهب الفاسد بقولهم بالوعيد نفي الايمان يأتي على ثلاث مراتب اعظمها نفي اصله وهذا يبينه السياق والادلة الاخرى
7:54المعنى الثاني نفيك ماله الواجب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
8:13فانه اذا اتى هذه الثلاث وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وسلب عنه كمال الايمان الواجب. ولم يسلب عنه اصل الايمان ويأتي في المرحلة الثالثة نهي لكمال الايمان المستحب من مضى في طريق ورأى اذى
8:33فان ازاله كمل ايمانه المستحب وان لم يزله لم يسلب الايمان في اصله ولا في كماله الواجب في حديث ابي هريرة وفيه واماطة الاذى عن الطريق صدقة لهذا تم هذا الباب باب النصيحة
8:54ويعقبه رحمه الله يعقبه رحمه الله بباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه قاعدة وعنوان هذه النصيحة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى ولتكن منكم امة
9:16يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون نعم كنتم وقال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن هاتان الايتان صدر بهما المصنف رحمه الله هذا الباب
9:51باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومناسبته لما قبله ان من اعظم النصيحة وقوامها وعمدتها هذا الباب ائتمار بالمعروف بين المسلمين متناه بينهم وتحاذ عن المنكر وتنوعت الايات الكريمات في القرآن على هذا الاصل
10:17ففي موضع واحد في سورة ال عمران جاءت هاتان الايتان ولتكن منكم. هذا امر امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بماذا وصفهم واولئك هم المفلحون الامر بالمعروف وان غضب الناس عليه
10:41واستحقروه سبوه واذوه فهو مفلح اذا كان عمله لله واولئك هم مفلحون. اذا علامة الفلاح تناصح بالائتمان بالمعروف نهي عن المنكر ما المعروف ما جاء بالشرع انه معروف ما المنكر
11:04ما جاء في الشرع المطهر انه منكر لا المعروف ما كان في ذوقك ووجدك وذهنك واذا المنكر ما استنكرته في نفسك وفي هواك وما عليه جماعتك انما هو مناط بالشرع
11:23وفي الايات بعدها كنتم خير امة اخرجت للناس هذا عنوان خيرية امة محمد صلى الله عليه وسلم التي ميزهم الله بها عن من قبله كما يأتي في اهل الكتاب انهم لم يكونوا يتناهون عن منكر فعلوه
11:40كنتم خير امة هذي الخيرية ليس باحسابنا ايها ايها الاخوة ولا بانسابنا ولا بعروقنا ولا باجل نبينا انما هو بهذا العمل الذي وفقنا وهدانا الله له وهدانا الله اليه كنتم خير امة اخرجت للناس
12:02يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان بالله هل هو لانه اهم قدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع انهما من الإيمان بالله تنويها بهما ولفت للانتباه لشأنهما
12:28والا فهما من الايمان بالله ولهذا ما كل ما قدم في القرآن يدل على فضله وقد يقدم الشيء ويؤخر الفاضل والمقدم مفضول للدلالة والتنبيه على شأن هذا المقدم لتهتم به ايها المؤمن وتنتبه له
12:52في سورة ياسين قال الله جل وعلا في طعام اهل الجنة وفاكهة مما ها ما يتخيرون ولحم طير قال بعض الناس اذا لازم نقدم الفاكهة على على الوجبة الرئيسية استدلالا بالاية
13:12لا تدل الاية على ذلك وان كان هذا قول قد قيل به وانما قدم الفاكهة مع ان لحم الطير هو الاشهى للناس المشوي اشهى لهم من الفواكه لكن هذا من باب الاهتمام
13:30يسمى في اللغة لمطلق الجمع لتنويع نعائم وفضائل اهل الجنة اسأل الله جل وعلا لنا ولكم فردوسه الاعلى منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نسمع من يقول تأكيدا وتنويها به انه ركن الاسلام ايش
13:50السادس الخامس وين غدت اه الحج في بعض الناس ترى يشيل ويحط محل هل هو الركن السادس حول مبلغ هذا القول هو ما جاء في دلائل الشرع المطهر من تعظيم هذه الشعيرة
14:12والتنويه بها والتأكيد عليها لكن لا يصح ان نقول انها ركن الاسلام السادس لما لان اركان الاسلام خمسة بينها بعددها وعدها نبينا عليه الصلاة والسلام فقال كما في الصحيحين من حديث ابن عمر وابي هريرة
14:38بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله نقول وان محمدا رسول الله ثانيا هي في الاولى لان الشهادتين ركن واحد شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا
15:03فلما ذكر العدد وذكر بعده المعدود دل على ان هذا منصوص عليه وقوام هذا الدين هو بالامن معروف النهي عن المنكر وتأملوا والنهي عن المنكر منه الجهاد في سبيل الله
15:22الذي هو ذروة سنام الاسلام ومن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الصدقة والاحسان للبهائم وللجماد من هذا الباب اذا هي شعيرة تتناول جملا كثيرة من احكام هذا الدين المطهر وهي عنوان خيريتكم يا امة محمد
15:48ان استمسكتم بها وبالتالي عنوان فسلكم وفشلكم ان لم تستمسكوا بها نعم وقال تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وهذه الاية من اخر الف لام ميم صاد الاعراف. خذ العفو
16:09يقدم العفو تجاوز وامر بالعرف والعرف هنا هو المعروف وهذا وجه الاستشهاد بها واعرض عن الجاهلين من الاعراض عن الجاهلين النهي عن المنكر فان الله وصف اهل الايمان واذا سمعوا اللغو
16:31اعرضوا ما يخوضون فيه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقالوا سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ومرة في اوائل هذا الكتاب لما جاء الحر ابن قيس وفد عليه عمه من عمه
16:55ها نعم عيينة ابن حصن الفزاري سيد غطفان شيخا كبيرا وكان كطبعي جفات البوادي همها الشرهة همه المكانة وكان الحر ابن قيس من اهل القرآن وكان اهل القرآن هم جلساء من
17:22عمر رضي الله عنه قال يا ابن اخي ان لك دالة على هذا الامير فادخلني عليه فجاء به جاء بعمه معه الى مجلس عمر انطلق قال يا امير المؤمنين انك لا تقسم
17:43ولا تجزل العطية لانه يبي وشو تبي الدنيا غضب عمر رضي الله عنه قال ويلك ويحك فقال له الحر بن قيس يا امير المؤمنين خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا وهو عمه
18:08ان هذا من الجاهلين وكان عمر رضي الله عنه وقافا عند كتاب الله عند كلام الله المقصود به ان العرف هو المعروف واستدل به الاصوليون ايضا على دليل العرف وهو احد الادلة الستة
18:29التي اختلف فيها هل هو دليل من الادلة او ليست من الادلة العرف والاستصحاب الاستحسان والمصلحة المرسلة والبراءة الاصلية وشرع من قبلنا العرف العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين نعم
18:54قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فجملة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر جملة حالية ما حال هذه الولاية بين المؤمنين بعضهم مع بعض؟ ائتمارهم فيما بينهم بالمعروف
19:17متناهيهم فيما بينهم عن المنكر وها هنا رتبة نفسية يجب ان تقف معها يا رعاك الله. وانت يا رعاك الله ليس كل من امرك بخير ومن نهاك عن شر يعاندك
19:34او يستعلي عليك كن عاقلا وكن مدركا فان من امرك بخير وحثك عليه وان لم يفعله ونهاك عن شر وحذرك منه وان اتاه فاحسن فيه الظن وابنه على هذه الوجهة الصحيحة
19:57لا يعين تعين نفسك يعين الشيطان نفسك في رد الحق لو كان هذا خير كان سبقنا اليه اقبل الحق ممن جاء به ولا يظيرنك وهذا ما يسمى عند اهل الاستشارات واهل الدنيا
20:21بالنظر المتفائل ولهذا قالوا اذا رأيت الكاس او الاناء نصوم فيه ماء ونص فاضي المتفائل وش يقول نصفه ايش اما الان المتشائم يقول نصه فاضي كلام واحد هكذا فيمن ينصحك
20:42يحثك اقبل ما عنده واحمده ان كان ناقصا في تعليمه علمه خلى التناصح بينكم منهاج وهجيراكم ان تنصحه ينصحك ان تعلمه ويعلمك ولا ضير لا يحط هذا من قدرك ولا يرفع من قدر غيرك
21:08وانما تعظم بذلك اجوركم عند الله جل وعلا واحذر ما عليه فسقة اهل الزمان ممن ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بعلامة فساد الزمان بفسادهم حديث ابي ثعلبة الخشني اذا رأيت هوى متبعا
21:26مطاعم واعجاب كل ذي رأي برأيه عليك خاصة نفسك ولهذا قالوا من غلب على ظنك او تيقنت حد المرتبتين. اما يقين او غلب الظن انك اذا اذا نصحته لا ينتصح
21:43او انك اذا نهيت عن منكر يأتي بمنكر مثله او اعظم عليك خاصة نفسك لان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها. فان نشأ عن الظرر ظرر مثله او ضرر اكثر يسكت عنه. والا فالقاعدة من القواعد الكبرى ان الظرر ماذا
22:06يزال نعم قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئس ما كانوا يفعلون. الاية من سورة المائدة
22:35وهي اخر سورة انزلت على نبينا عليه الصلاة والسلام صدرها جل وعلا لقوله خبرا لعن الذين كفروا من بني اسرائيل اذا من الملعون من بني اسرائيل من كفر؟ اما من امن فليس ملعونا وانما مكرم ومعظم
22:54ولهذا في سورة ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة على لسان داوود وعيسى ابن مريم هؤلاء انبياء ورسل بعثهم الله الى بني اسرائيل واكثر انبياء الله ورسله في من
23:14في بني اسرائيل كثيرون يعلمهم ربي جل وعلا والفرق بين النبي والرسول ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين يعلمهم ويوجههم ويجدد لهم دينهم سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله
23:38يا زكريا ويحيى وذو الكفل عليهم الصلاة والسلام والرسول من بعث الى قوم مخالفين ومؤمنين من باب اولى. سواء بشريعة جديدة نوح وابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام او بشرائع من قبله
23:57اسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف وموسى فانهم بعثوا بشريعة ابراهيم طيب داود نبي ولا رسول؟ اجب على السؤال ها ها انت وش تقول وش دليلك على انه رسول؟ وكل من بعث لامه تصير رسول
24:44نقل من بعث في امه يسمى الرسول عطيناكم قاعدة وضابط وينهم اترك هاللي انت عرفته الحين بالدرس ها طيب انا عطيتك العلم يلا اجب على هذا العلم اللي عطيتك اياه
25:07ده بيقول الرسول ان قلت نبي قلنا لي ماء وان قلت الرسول قلنا لي ما انت ما انت بسالم لا من هنا ولا من هنا ها وش رايك داوود عليه السلام نبي ولا رسول؟
25:23ليه يعني ايه ككل؟ ما في نبي بعث الامة ككل الا محمد عليه الصلاة والسلام لا ما بعث الا لبني اسرائيل برا شوي ما يعلم من حوله اهي ما هذا؟ هذا قيد ما ذكره العلماء اللي ذكرته
25:54ذكروا في الفرق بين النبي والرسول عشرة اقوال ليس هذا منها ليش داوود نبي ولا رسول يا اخواني؟ ها عجل ترى مجذوب رافع ايده شوي يرفع رجله بس الحين قبل ما يرفع رجله
26:13سليمان ابو ولا ابن يعني بعث على نساء ابنه يا حليلكم ها وش رايكم بيقول للرسول لا اه يا اخ ليه ايه ها يا مجذوب نزلت ايدك داوود عليه السلام رسول
26:52لانه بعث الى مخالفين قاتلهم وحاربهم ولهذا هو رسول وكل رسول نبي وليس كل نبي رسول وتخلي عنك العجلة ما ما ازين منك اللهم صلي وسلم كل هذا الرجال نيم
27:20لو ما قلت شي ما التفت الا لك شفت ان البلاء موكل بالمنطق لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا. عصوا من
27:36عصوا الله وعصوا رسل الله واعظم معصيتهم بالله بالكفر الشرك واعظم معصية لرسل الله بتكذيبهم ترتب عليه قتلهم واذاؤهم وبنو اسرائيل من هو بنو اسرائيل ويعقوب إسرائيل هو يعقوب ابن إبراهيم
27:58يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم هذا اسرائيل لكن نشئنا على ان اسرائيل هذه الدولة الصهيونية المغتصبة نشأ على هذا صغارنا وهرم عليه كبارنا وسارة هو ما يعرفون اسرائيل الا هالدولة
28:16عندي مصيبة والله جل وعلا في القرآن يثني على بني اسرائيل في مواضع ويذمهم في مواضع فاسرائيل هو يعقوب نبي الرسول واتبعت ملة ابائي من ابائه ابراهيم واسماعيل ويعقوب ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
28:40عن يوسف قال ذاك الكريم ابن الكريم ابن الكريم عليهم الصلاة والسلام على لسان داوود وعيسى وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا هذه الجملة التعليلية لا يتناهون عن منكر فعلوه
28:56ليس كلهم اوائلهم يأتون بالمعروف ويتناهون عن المنكر لكن تبلدت بعد ذلك احاسيسهم وجمدت مشاعرهم كما يقع في بعضنا في الازمان المتأخرة اول امره يغار ويأمر بمعروف وينهى عن المنكر ثم يتبلد
29:18او يخشى الناس او ينظر لهذا فان كان من العليا لم يأمره وان كان من الضعفة ارخى عليه. ان كان من قراباته واصحابه ومعارفه هون عليهم وان كان من الاباعد ارخى عليه
29:36وبذا واقع يا اخواني وهذا يدل على ان هذه الشعيرة فيها ما فيها من حظ النفس انتصارا او دفعا كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لا بئس يذم الله فعله
29:56ما كانوا يفعلون كان الرجل منهم يمر على قريبة وابن عمه وصاحبه فيراه على المنكر فيأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر ثم يراه فيأمره وينهاه ثم في الثالثة يتبلد فلا يمنعه وقوعه في المنكر
30:16او في عدم اتيانه بالمعروف ان يكون اكيله وجليسه وشريبه تبلد معه وهذا الذي يقع فيهم يقع فينا لانها اخبرنا عليه الصلاة والسلام اننا سنتبع حذوهم سننهم وطريقتهم وفعلهم حذو القذة بالقذة. تدرون وش القذة
30:39الزغب في الريش مع الاخرى ما بينهن فرق حتى لو دخلوا جحر ظب اذا دخلتموه في اللفظ في غير الصحيحين حتى لو وجد في من قبلكم من يأتي امه علانية لوجد في هذه الامة من يفعله
30:57حذو القذة بالقذة هذا الامر يعظم هذه الشعيرة في نفوسنا ويعظم ما نحن فيها من تقصير ولا يلزم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الشدة والغلظة وتمعر الوجه لا الامر بالمعروف عام
31:19فما كان واجبا فالامر به غير الامر بالمستحب والمستحب ايضا درجات منه المتأكد في الاستحباب. ومنه ما دونه ومنه ما هو مباح لكن فعله افضل وانتبه الشيطان يدخل عليك في امر هو فاضل
31:37وفعله مباح تجعله كأنه من الفرائض. في تحمسك واندفاعك وعجلتك اهلا من اين؟ من زغل النفوس وكذلك في المنكر لا تجعل المنكر الاخف كالمنكر الاعظم فان الله ما ساوى بين هذا ولا بين هذا
31:58وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان عابدا من عباد بني اسرائيل عابد صوام قوام رأى قريبا له على منكر فامره ونهاه فلم يأتمر ذلك القريب وانما قال اليك عني
32:20خلي بيني وبين ربي يعني كما يقال في اليوم ما لك شغل يا ملقوف وش دخلك فيني؟ خل ربي يعذبني فاثار هذا العامل بالمنكر نفس هذا العابد فصار انتصار العابد بعد ذلك لنفسه لا لربه
32:43فقال والله لا يغفر الله لك والله لا يغفر الله لك مثل قول بعض الناس تشوف بس وش تسوي العرس على جهنم اشوفك باسر يوم القيامة وش تعمل لانه انتصار لنفسه لما لم يطاوعه هذا المنصوح وهذا المأمور وهذا المنهي
33:05وقال الله جل وعلا في علاه من ذا الذي يتألى علي يتحجر ويتحكم علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك غفر الله لهذا العاصي لانه قال خلي بيني وبين ربي
33:23مثل قولة بعض الناس والله الله ارحم بنا منكم احبطت وعملت لانه تحجر على الله يقول ابو هريرة رضي الله عنه رأوا الحديث تكلم هذا العابد بكلمة اوبقت دنياه واخرته
33:39وفيها الماع ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يبي علم ويبي مع العلم وشو عقل وحكمة ما يبي طفاقة واندفاعه كم تفسد هذه الاندفاعات والحماسات غير المنضبطة الحق الذي مع صاحبه
34:03ويذكر المشايخ لنا انتم تحبون القصص قد اشد من القرآن والسنة الحمد لله لا هذي من القرآن والسنة هذي من المشايخ طيب تتبع يقول حدرس تبلش يذكر المشايخ عن الشيخ
34:29عبد الله ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد الملك فيصل لامه توفى عام الف وثلاث مئة وتسعة وثلاثين وعليه مع الملك عبد العزيز قامت الدولة السعودية
34:46الثالثة في الجانب العلمي والديني صنع الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف نشأت هذه الدولة وتحتاج الى رجال ومن الرجال العلماء والقضاة والدعاة والمفتون والمحتسبون كاتب الشيخ عبدالله ابن عبد اللطيف
35:08اقرانه من العلماء في زمانه القصيم الاحساء السدير وفي غيرها اننا نحتاج الى طلبة علم مشايخ ومفتين وعلماء وقضاة ابحثوا لي عن رجال اعطاهم القيد والظابط حطوا بالكم الرجال معه
35:37العقل يعني شيء يسير وحاذروني من رجل معه مقتل ها علم عقل لان قلة العقل تفسد ما معه من اين من علم وكثرة العقل والحكمة تزين ما معه من علم وفهم وفقه
36:06اللهم انا نعوذ بك من كل قول وعمل لا يرضيك اللهم اجعلنا ممن ائتمروا بالمعروف ودعوا اليه وتناهوا عن المنكر وتركوه اللهم ارزقنا الفقه في دينك والثبات عليه اللهم اعذنا والمسلمين اجمعين من مظلات الفتن
36:27ما ظهر منها وما بطن واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين اللهم احل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا
36:45ولجميع المسلمين والمسلمات انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمور والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم يسأل اخوكم عن الدمى لعب الأطفال ان كان فيها وجه
37:14صور الوجه بعيون وخشم كوجه الادمي او وجه الحيوان فهذه من التماثيل والصور المحرمة فلا تجوز وعائشة رضي الله عنها كان عندها طفل صغير من العهن ما بين له وجه وانما شيء
37:32يشعر بانه مولود اعتني به ها ما بان وجهه بانه يشبه وجه ادمي او وجه بهيمة او حيوان فهذا حرام لانه من الصور سواء كان مجسما او مشكلا بالرسم والله اعلم
37:50نعم سم نعم يسأل اخونا يقول هل عدم اماطة الاذى عن الطريق يأثم صاحبه؟ الاذى نوعان اذى يضر الناس لو وطئوه او مروا عليه اذاهم اما بان اتلف ابدانهم او ممتلكاتهم او اصابهم بالظرر
38:20فعدم ازالة هذا الضرر حرام مثل في الطريق يبول جدام الناس واللي واللي تغلط قدام الناس فهذا حرام يرى في الطريق شيئا اذا فعلوه وطئوه هلكوا حفرة او مسامير فهذا اذا ما ازاله اثم
38:47النوع الثاني اذى مطلق الاذى من منظر او شي حسي لا يضرهم في ابدانهم ولا في انفسهم فاماطته سنة وعدم اماطته تفويت لهذه السنة والفضيلة والله اعلم نعم سم اي نعم العدد
39:15خمسة المعدود ان نذكرها بني الاسلام على خمس هذا عدد. المعدود شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله
39:29حرام لما استطاع اليه سبيلا في الصحيحين عن حديث عبدالله بن عمرو اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. اربعة هذا عدد المعدود اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف واذا خاصم
39:48هذا المعدود وهو ذكر الاشياء المعدودة بعد العدد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد