أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (74)
0:00ومن والاه ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم رضاه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الرابع والسبعون في مذاكرتي احاديث رياض الصالحين وما زلنا في باب الامر بالصوم وبيان فضله. نعم
0:25بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان
0:47يا دخول منه الصائمون يوم القيامة. لا يدخل منه احد غيرهم. يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد. متفق عليه هذا حديث سهل ابن سعد
1:09الساعدي الانصاري فان اهله هم اهل السقيفة سقيفة بني ساعدة التي حصلت عندها البيعة لابي بكر بالخلافة خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت منازل بني ساعدة من الانصار
1:32في الشمال الغربي من مسجده عليه الصلاة والسلام قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا يقال له باب الريان لا يدخل منه الا الصائمون فاذا كان يوم القيامة قيل اين الصائمون
1:57وادخلوا منه ثم اغلق الباب دونهم فلا يدخل معهم غيرهم وهذا فيه كما سبق في حديث ابي هريرة ان الصائمين لهم عند الله كرامة لهم عند الله كرائم فمن كرائمه
2:18انهم يدعون من باب يخصهم من ابواب الجنة ومن كرائمهم انه يغلق الباب عليهم فلا يدخل معهم غيرهم ومن كرائمهم ان اجورهم عند الله عز وجل مضاعفة بغير حساب ومن كرائمهم
2:38انهم يفرحون في الدنيا عند فطرهم باتمام صيام يومهم ويفرحون فرحة اعظم يوم لقاء ربهم بصومهم اي بثواب صومهم ومن كرائمهم ان خلوف بطونهم وارواح الو فيهم اطيب عند الله من ريح المسك
3:03ومن كرائمهم ان للصائم عنده فطره دعوة لا ترد فهذه كرائم وفضائل ورحمات اثر رحمات هي لك نوماس ايها الصائم لله بعظيم الاجور وتراتبها وفي قوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل منه الا الصائمون اي من خصوا بالصوم مع سائر الفرائض
3:37هم اهل توحيد وايمان فلا يدخل الجنة مشرك واهل الصلاة والذي لا يصلي ليس بمسلم واهل زكاة واهل الصيام صاموا فرض الله واعانهم الله عز وجل على جنسه من النوافل
3:57فحرصوا عليها اظمأ اكبادهم في هواجر الدنيا طلبا لمرضاة ربهم يوم الهجير ويوم اللهيب ويوم الشدة والنذارة فلهذا ينادون من هذا الباب باب الريان جزاء لجنس فعلهم لما ظمئوا لله في الدنيا
4:23كان الجزاء من جنس العمل انهم يروون يروون يوم القيامة يرجون في دخولهم من باب من ابواب الجنة هو باب للصائمين سمي بباب الريان الله الله ايها الصائمون في تحسين
4:44نياتكم ومقاصدكم وفي تجديدها طاعة وعبودية وتوحيدا لربكم وهنيئا لكم بما يجريه الله عز وجل لكم من انواع الكرامات وانواع الاجر والمثوبات. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله
5:12الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه باعد للرواية الاخرى لا نعم هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار
5:36رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه في رواية بعد بفعل التفظيل والتضعيف من زيادة المباعدة الله وجهه عن النار
5:58سبعين خريفا فهذا الحديث فيما مجموع الفاظه ومشتمله فيه فضل الصائم لله من اين اخذ اخذ من قوله صام يوما في سبيل الله لا في سبيل غيره وقوله في سبيل الله
6:19يوما في سبيل الله لها معنيان شهيران عند اهل العلم فالاول انه صام يوما في سبيل الله يعني في الجهاد الذي يحتاج فيه الى الطعام والشراب ترتعد منه الابدان وتقلق منه النفوس هو صائم
6:42فهذا له هذا الجزاء الاوفى. والمعنى الثاني ان في سبيل الله يعني يريد بصيامه ثواب الله لا ثواب غيره يريد بعمله وجه الله لا ارادة غير ذلك وهذا يحتمله الحديث
7:03وهو مقارب مشتمل على عموم افظاله سبحانه وتنوع رحماته باعد من افعال المقاربة وبعد من افعال التفعيل والتظعيف الله وجهه والوجه اكرم ما في البدن. واذا ابعد الوجه ابعد البدن
7:30وجهه عن النار سبعين خريفا هاي سبعين سنة فان العرب يطلق الخريف على السنة قد جاءت بذلك احاديث عديدة عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المعنى اي ان الله يبعد وجه الصائم
7:49لو يوما واحدا يبتغي بصيامه ثواب ربه يبعده عن عذابه في جهنم هذه المدة الطويلة والسبعون هنا هل هي مرادة او يراد منها التكفير الاظهر انه يراد منها التكفير تكثير
8:13المدة لا حقيقة السبعين سنة بذاتها مع انه لو اريدت فانها مدة طويلة فان الله يحصي صيامك له ويثيبك عليه وتأتي الاعداد في الشريعة على ضربين يأتي اعداد لا يراد منها حقيقة المعدود
8:38وانما اعداد لا مفهوم لها بمعنى يراد منها التكفير هذا معنى قول علماء الاصول ان العدد هنا لا معنى له اي ليس المراد منه معدوده. وانما المراد منه التكفير وكثيرا ما يأتي هذا في السبعة ومضاعفاتها
9:02من شواهده قول الله جل وعلا في سورة براءة سورة التوبة عن المنافقين في هذه السورة التي فضحتهم قال جل وعلا استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
9:22قال صلى الله عليه وسلم وهو الرحيم الرؤوف بامته الشفوق عليهم والله لو علمت اني ازيد على السبعين مرة فاستغفر لهم فيغفر لهم لاستغفرت لهم دل على ان العدد هنا
9:40غير مراد يراد منه المرات الكثيرة ومن ذلك ما جاء في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة في رواية بضع وستون شعبة وكلا الروايتين في الصحيحين
9:57اعلاهما قول لا اله الا الله وادناهما اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من شعب الايمان وشعب الايمان كثيرة على السبعين دل على ان المراد بذلك هو بيان كثرة خصال وشعب الايمان
10:16ففي قوله صلى الله عليه وسلم هذا الخبر الذي والله يبهج افئدة المؤمنين ويفرحهم اي ما فرح من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
10:37وهذا يوجب عليكم اهل الايمان الحرص على شعيرة الصوم ارضها ثم اتباعها بنفلها فان مشروعية النوافل من جنس الفرائض تفيد امور عظيمة منها فضيلة هذه الفرائض لما شرع الله لنا من جنسها نوافل
11:04ومنها ان هذه النوافل يكمل الله بها خلل ونقص ما وقع في الفرائض وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله جل وعلا يوم القيامة لملائكته
11:22انظروا لعبدي ها اللي عاودي نوافل فسددوا وكملوا بها فريضته وفيه ان ان النافلة التي من جنس الفريضة اكمل وافضل من النافلة التي لا فريضة لها ليه لما جاء في صحيح البخاري
11:47عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه
12:10ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض حتى احبه فاحب محبوب الى الله فرائضه وصارت هذه النافلة التي من جنس الفريضة تابعة بهذه الفريضة في استتباع محبة الله لفاعلها ومؤديها والمحافظ عليها
12:33نسأل الله جل وعلا توفيقه الدائم ولطفه الخفي. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر وله ما تقدم من ذنبه. متفق عليه
12:53وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة غلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. متفق عليه. نعم في حديث ابي هريرة الاول رضي الله عنه
13:14وهو اصل ثاني من الاصول الجامعة في فظائل رمظان وفظائل الصوم قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
13:35والحديث المؤلف قطعه في تبويباته لانه سيأتي في باب في فضل قيام رمظان وفي باب في فضل ليلة القدر والحديث جاء بجمله الثلاث قال صلى الله عليه وسلم ترى يا اخواني البخيل
13:58مهو باللي ما يكرم ولا ما يمد لهم الشحم البخيل الذي يذكر عنده رسول الله فلا يصلي ثم لا يسلم عليه ليه بخيل بخل على نفسه بالاجر بخل على نفسه بالاجر
14:16والمثوبة في صلاته وسلامه على نبيه محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام لكن من انتكاس الناس انه ينظر الى ما فيه مدحة الناس واتقاء ذمهم ويطلبها بجده واجتهاده وحرصه
14:37واما ما فيه اجره ومثوبته التسوك ما هو في الدرس يا الاخوان ضعوا مساويككم في مخابئكم جزاكم الله خير فما فيه اجرهم وعظيم ثوابه يتقاصرون عنه وهذا كما وقع في في النوافل
15:02وفي القرب وقع في الفرائض ايضا سألكم واحد من اهل الدبش الغنم او الابل عن كرائمه لاطيافه اذا حل عليه الاظياف وعزمهم على غدا ولا على عشاء ما يسألكم لكني اسألكم يلح بالمسألة على اخراج الزكاة
15:29في غنمه وفي ابله وفي سائمته يبحث والله انا صاك عليها ما تدرج الا في الشهر الا في السنة ثلاثة اشهر شهرين واطعمها يتهرب من زكاة ظئيلة في ذوده وبهمه
15:50وهو ينفق اظعاف اظعافها باكرام ضيوفه الاولى لله فرضا. والثانية قد تكون للناس طلبا للمدح او اتقاء الذنب ولهذا ها هنا في الحديث قال صلى الله عليه وسلم من صام رمظان ايمانا واحتسابا
16:18وقام رمضان ايمانا واحتسابا وقام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا الحديث اصل عند العلماء في فضائل رمضان وفضائل الصوم فما معنى ايمانا اي عبودية لله وتوحيدا له بهذه العبادة وهذه الشعيرة وهذه الفريضة وهي الصوم
16:44فان الناس لا يعلمون عن صومك حتى تعلمهم او يتعرفون على ذلك من قرائن حالك وكان فيها داعي التوحيد وداعي الاخلاص ظاهرا واحتسابا يحتسب اجرا صومه قيامة وثواب ذلك على الله
17:06لا يرجو فيها مدحة المادح ولا يتقي فيها مذمة الذام يرجو ثواب ذلك من الله. وهذا فرع اي الاحتساب في هذه العبادة فرع من كونها ايمانا اي لله وتوحيده وفي هذا تنبيه مهم
17:29ولفتة خطيرة الى ان تعالج يا عبد الله ويا امة الله ان تعالج ايها الصائم وايتها الصائمة تعالجون نياتكم ومقاصدكم في الصوم لما هي هل تصوم عادة يوم صام الناس دربيت راسك معهم وصمت
17:50او تصوم حمية ليتخفف الشحم واللحم عن ظهرك وعجيزتك وعن شاسعتك او تصوموا لان لا تعاب وتذم او تصوم تتقي به صحة بدنك في الدنيا فقط فان النية مطية وانما الاعمال بالنيات
18:19حقق ونق وخلص هذه النية التي بينك وبين الله وانظر عندئذ ما يأتيك من افظال الله وكرائمه عليك لما اديت فرضه ولما تعبدته بهذه العبادة بعبادة الصوم ونص على رمظان لان صومه هو الواجب
18:41كما جاء في قول الله جل وعلا شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولهذا كان العالمون بالله من سلفكم الصالح
19:02تشغلهم نياتهم فيعالجونها ويحاسبونها ويقلقلونها حتى تتجرد وتتمحض لله عز وجل وخليق بكم انتم ان تجعل همتك وهميمتك لا في المقاضي في من الاسواق ولا فيما يسد افطارك وسحورك وانما في معالجة نيتك
19:30ومعالجة قصدك من صومك ما هو وجاء في حديث حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها يروى مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروى موقوفا عليها لا صيام لمن لم يبيته من الليل
19:50وهذا في الصوم الواجب صوم رمضان وهو اوجب صيام وصيام الواجبات الاخرى من نذر وكفارات ونحوها يبيته من الليل اي ينويه قبل طلوع الفجر النية ما هو بحتسي باللسان او تلفظ به
20:11وليست النية كما عند اهل الوسوسة يبدأ يشكك ويتشكك وانما النية حركة وعزم في قلبك يعلمها الله منك ولم يشرع لنا ان نتلفظ بالنية نظهرها لفظا بالفاظنا الا في شعيرتين
20:31ما هما يا مجذوب؟ الحج والعمرة هذي شعيرة واحدة اسمها النسك باقي النسيكة وهي الاضحية في هاتين الشعيرتين في النسك حج او عمرة فرضا او نفلا وفي النسيكة الاظحية يستحب فيهما اظهار النية
20:55ولهذا لبى المسلمون ولبى رسول الله لبيك حجة وعمرة لبت نساؤه امهات المؤمنين رضي الله عنهن لبيك عمرة لبى كثير من الناس لبيك حج المفردين لها فهو اظهر النية وفي النسيكة ضحى عليه الصلاة والسلام بكبشين
21:25اقرنين املحين موجوئين اي مخصيين مخصيين عندنا الان هذا يقول ما يجوز نظحي والرسول يضحي بكبشين مخصوصين انتوا تعرفون الجهل وين يردي بصاحبه فقال في الاول بسم الله. اللهم هذا منك ولك
21:53يرفع بها صوته اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد اذا اظهر نيته عليه الصلاة والسلام وقال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن عن من لم يضحي من امة محمد
22:12اللهم صلي وسلم عليه فاظهر النية كم صلى من صلاة عليه الصلاة والسلام يعدون صلواته لا نستطيع عدها ما جاء في مرة واحدة اللهم اني اصلي هذه الصلاة صلاة العصر اربع ركعات مقبلا غير مدبر. فتقبلها مني
22:34اذا التلفظ بالنية في غير هاتين في غير هاتين العبادتين بدعة الصيام ما قال اللهم اني نويت ان اصوم رمضان والنية في صيام رمضان نية في اول الشهر ويستحب تجددها في كل يوم. قبل طلوع فجره وهي حركة في قلبك. ترى قيامك للسحور
23:00شربك ماء ولبنا واكلك ولو تمرة هذه نية لاجل الصوم هذا حديث عظيم ان من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والمغفرة ها هنا الاصل انها للصغائر
23:21وفي الصوم لا يبعد انها تنال حتى الكبائر في حق الله. لا يبعد بما سمعنا وتكرر على مسامعكم من عظيم افظال الله وتتابعه لهؤلاء الصائمين اما الحج المبرور فقطعا يغفر الله عز وجل به مع الصوائل الكبائر
23:43ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اي نقيا منقى طاهرا مطهرا من الذنوب. لم تذهب عليه حسناته وانما محيت عليه ذنوبه وخطيئاته
24:05غفر له ما تقدم من ذنبه تأتي في بعض الالفاظ ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولاهل العلم فيها جوابان فمنهم من يضاعفها باطلاق يعلها كل زيادة فيها غفر ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعل
24:26زيادة ما تأخر والحافظ ابن حجر وجماعة من العلماء كثير من منهم المتأخرين يعم الفضل ان الله جل وعلا يتفضل على عبده بان يغفر له ما تقدم ويغفر له ما تأخر
24:45ولهذا جاء في حديث التأمين انتم تقولوا امين. والملائكة في السماء تقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه هذا اللفظ في الصحيحين
25:01روى الامام احمد باسناد قال فيه ابن حجر ان اسناده حسن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ونسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها
25:19ما تقدم منها وما تأخر نعم حديث ابي هريرة الاخر في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمظان فتحت ابواب الجنان ليه لان من ابواب الجنان باب الريان
25:37ترغيبا لكم بالمسابقة والمسارعة الى الطاعة واتقاء المعصية والاستكثار من الصالحات والتنافس والتسابق فيها وغلقت ابواب النيران لان هذا موسم من مواسم الله رمظان موسم زمان فاضل من مواسم الله عز وجل
26:06اه والله ان المغبون الغبن كله الذي يحرم هذا الموسم في غفلاته ولعب هواه بنفسه وتسلط شياطينه عليه ولا يهون قرناء السوء ويتعلق بالدنيا هذا موسم حرمان للمحرومين وموسم فوز للفائزين
26:36لان اول يوم بعد رمضان هو يوم الفائزين يوم الجوائز فاز فيه من عمل وخسر فيه من ولا حول ولا قوة الا بالله وصفدت المردة. في رواية وسلسلت المردة والمردة هم شياطين الجن
26:59سطنوا عن الحق ابتعدوا بغرورهم وكبرهم وعنادهم ومعاصيهم. ومعنى انهم سلسلوا فسرت في الرواية الاخرى فلا ينفذون فيه اي في رمظان ما كانوا ينفذون في غيره ترى ما هو بكل الشياطين تسلسل. شيطانك وقرينك
27:23بذل جهده عليك ليصرفك او يشغلك في رمظان عن الطاعات وعن المسابقات فجاهده واغلبه لا يغلبك. لا يطرحك بنية صادقة متبوعة بعمل صحيح موافق لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم
27:49هذا يبي جهاد وبه يعظم اجر صومك في هذا الجهاد كما تجاهد في نيتك تجاهد نفسك وشيطانك نفسك تبي النوم قم صلي تبي الراحة قل الراحة جدام ما النها ورغبها
28:11لان الراحة ما هو في هذه الدنيا لما سئل الامام احمد رحمه الله وقد ناله ما ناله من الاذى والعذاب والسجن والجلد وقدم الى النطع نطع القتل غير مرة متى الراحة يا ابا عبد الله
28:33قال حتى تضع هذه عند اول عتبة الجنة هذا وقت الراحة اذا من لنفسك بهذا في هذا النعيم المقيم تزهد بهذا النعيم الزائل علموني يا اخواني في سنيكم من يذكر منكم
28:54سروره وسعده ونعيمه كم اخذ معه من المدة؟ ما اسرع ما تنساه بل تذكر الكدر والغثا والهم والغم وربما لازمك ذلك هذه دار النعيم وهذا زائل لا يذكر اي قاس
29:17او يقارب او يساوى بنعيم في دار نعيمها دائم فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فشيطانك وقرينك يتسلط عليك ويضاعف جهده عليك في رمضان
29:36ولا يهونون شياطين الانس الذين يحلون محل اخوانهم من شياطين الجن ويسرقون منكم رمضان في ايامه ولياليه يسرقون اوقاتهم منكم تراهم قطاع طريق لكنك انت يا المسكين تعطيهم حلالك من غير اي ادنى ممانعة
30:00تستسلم لهم ما ادري هذا لجباناتك وخورك او لجهلك وعدم علمك او لغرورك انتبه يسرق منك رمظان كلنا والله ما ندري نتهم يومنا ولا ما نتمه فضلا ان نتم شهرنا او لا نتمه
30:21فضلا ان ندركه او لا ندركه وانتم ترون نصلي على جنائز اثر جنائز اليوم نصلي على غيرنا وغدا يصلى علينا اذا فانتبه من غفلتك واصحوا من نومك واجتهد واعمل كم فاته من احبابك فما ادركه رمضان
30:49كم ذهب من اصفيائك ولم يدركوه اليوم هم ذهبوا غدا انت ذاهب استودع في شهرك لله خيرا وامل بربك املا طيبا ورجاء عظيما وابشر ولا تستسلم لهؤلاء الشياطين ويصفد المردة في رمضان
31:14فانه يأتي غيرهم خلفاؤه واتباعهم كما قال جل وعلا شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يغر بعضهم بعض يزين بعظهم الشي البعظ يخدعوكم ولا يوقعوكم في شباكهم
31:40ويسرق منكم رمضان كما يسرق منكم الازمان الفاضلة والله المستعان حديث. طيب وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غبي عليكم
32:00فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. متفق عليه وهذا لفظ البخاري. وفي رواية لمسلم فان غم عليكم فصل ثلاثين يوما حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا اصل في بدء الصوم وفي دخول الاشهر
32:21فقال عليه الصلاة والسلام حديثه في الصحيحين صوموا صوموا ايش اليوم ولرمضان ها صيام الشهر ما هو بصيام اليوم لان صيام اليوم الواحد ما هو بلازم تشوف الهلال العبرة به بطلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. وانما صيام الفرض صيام رمضان
32:49صوموا لرؤيته ولم يذكر الشهر للعلم به لان الله قال في اية البقرة فمن شهد منكم الشهر فليصمه وافطروا لرؤيته يعني في دخولي شوال فان غبي عليكم اي تغبى او غم عليكم في الرواية الثانية
33:14الثالثة غبي عليكم اي حالة بينكم وبينه قطر او سحاب او رطوبة او غبار او لم يلد الشهر بالاصل لم يرد وهو المسمى عند اهل الشأن من اهل الفلك والهيئة بالاصرار
33:35فاكملوا العدة ثلاثين. في رواية للبخاري اكملوا عدة شعبان ثلاث اذا دخول الشهر لا يحتاج الى كبير عناء اما ان يرى هلاله فان لم يرى في خفائه او بعجزنا وتقصيرنا نكمل عدة شعبان عدة الشهر ثلاثين يوما
33:57وهذا يدل على تعبد ربنا لنا بذلك ففي اية البقرة يسألونك عن الاهلة الاهلة جمع هلال قل هي مواقيت للناس والحج مواقيت للناس في عباداتهم العبادات المبناها على الاشهر مبناها على رؤية الهلال
34:21والعبادات اليومية من صلاة وبدأ الصوم ونهايته مبناها على ايش على الشمس في حركتها الله يتعبدنا بذلك ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان امة امية
34:42لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. فعد ثلاثا بيديه يعني ثلاثين والشهر هكذا وهكذا وهكذا عدى كم؟ تسع وعشرين. تسعا وعشرين لا ينقص عن تسع وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين
35:04وهذه لا تحتاج الى كبير علم لان دين الاسلام دين عام للم تعلم وغير المتعلم للحضري وللبدوي لمن يسكن في المدن والقرى او في في الفيافي والصحاري والقفار ان رأى الهلال صعب
35:23ما رأى اكمل عدة ثلاثين يوما وهذا لان ديننا صالح لكل زمان او مكان مهو بلازم يحتاج الى حسابين وكمبيوترات تحسب لم يتعبدنا الله بذلك ولهذا الحساب الفلكي يعتبر به
35:47ولا يعتمد عليه في اثبات الرؤية دخولا للشهر وخروجه ومضى ان رمضان يكفي فيه رؤية كم رؤية عدل واحد حتى لو هي مرة ها حتى لو مرة شينة ها برؤية عدل ولو انثى
36:11لان دخول الشهر لا يتهم فيه الناس ولان نبينا عليه الصلاة والسلام ادخل رمظان برؤية واحد برؤية عبد الله ابن عمر فقال رضي الله عنهما تراءى الناس الهلال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
36:30فاخبرته اني رأيته في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال البارحة قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم
36:49قال واني رسول الله؟ قال نعم. فامر الناس فصاموا اما بقية الشهور فلابد من رؤية اثنين عدلين وهذا ترجيح لان الرؤية شهادة وانها ليست محض اخبار رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح. واتبعنا
37:14بحسن عبادته وطاعته وختم لنا ولكم بخاتمة السعادة فلا يغضب علينا ولا يسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك باسمائه وصفاته لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وبرارينا ومشايخنا وولاتنا. ولجميع المسلمين والمسلمات
37:38ان ربي هو اقرب مسؤول وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول والحمد لله رب العالمين سم شلون ايه يقول اخوكم ان درسنا في الصيام ودانا للزكاة كان افقه واسع ما شاء الله عليه
38:13ها ها والحج تدرون ليه؟ لانه يمون اي نعم من لم يجد قيمة الحج هل يعطى من الزكاة ليحج بها؟ الجواب لا يعطى من الزكاة ليحج بها وانما يعطى من الزكاة لسد فقره
38:38ومسكنته ولم يأتي من الاصناف الثمانية من لم يستطع الحج يعطى من الزكاة فانتبهوا لهذا فان الناس تغلبهم العواطف لمن يعطونهم زكواتهم او يحثون غيرهم على اعطائهم والزكاة واكثر ما يردنا في الاستفتاء. والله فلانة ارملة
39:00وهؤلاء ايتام. وهذا مريظ مسألة عاطفية محضة فهل يعطى المريض واليتيم والارملة من الزكاة لا لم يأتي انهم من اصناف الزكاة الثمانية ما قال الله انما الصدقات للارامل واليتامى والمرظى
39:23الله تولى بيان اصناف اهل الزكاة الثمانية ليه؟ لان الناس تدغدغ عواطفهم فتاطيش عقولهم او تذهب او ما فيها من حينه ما فيها فقه يستغل بالعاطفة. نعم اذا كان يتيما فقيرا اعطيناه لفقره
39:43لا ليتمه واذا كانت ارملة فقيرة اعطيناها لفقرها لا لترملها واذا كان مريضا فقيرا اعطيناه لفقره لا لمرضه انتبهوا لهذا المعنى ومن فروع ذلك من يسارع في اعطاء خدمه في بيته وسائقيه وعماله من زكاته
40:09ما يصح لك ذلك نظرة عاطفية نظرهم فقاس حالهم بحاله وعيشتهم بعيشته لأ هذا الخادم الذي عندك او العامل راتبه يساوي راتب وزير في بلده اذا ليس العبرة ان تقيس حاله بحالك
40:29وكذلك من النظر العاطفية التي يضعف فيها الفقه والفهم يقول اخوي ظعيف ينظر لحاله مع حاله لا الظعف ما هو بالنظرة العاطفية هل عنده ما يسد ويكفيه ولا ما عنده ما يسد
40:45راتبه عشرة الاف فرط في نصفها في هذه القروض بطواعيته وغباوته يقول ما يبقى له الا خمسة وعنده عيال بعطيه من الزكاة المسألة ما هي بعاطفية محضة حتى ينظر هل ما يأتيه يكفيه الى الشهر ولا ما يكفيه
41:05وهالبيت وملكه لبيته اجار اما نيجي لبيوتنا ومجالسهم ولا هي فشخرة واثاث وكبر نعطيهم من الزكاة المسألة ما هي بهذه المقياس حددها ربي ولم يترك تحديدها لنبيه عليه الصلاة والسلام في اصنافها
41:26ثمانية والله اعلم نعم سم ها يسأل اخونا عن فضل الحج هذا عام يشمل الفرض والنفل بعموم قوله من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
41:52يشمل الفرظ ويتبعه ايظا بالفظل النفل والله اعلم سم ايه وش ادركت تشهد ايه احسنت سؤال اخوكم سؤال مهم حضر المسلم المسجد والايمان في الركعة الاخيرة الامام في الركعة الاخيرة قد رفع من ركوعها
42:30ان كان يغلب على ظنه او يتيقن مجيء جماعة ينتظر ويصلي معه وان دخل مع الجماعة الاولى وهو لم يدرك اخر ركعة منها ادرك باذن الله اجر الجماعة ادرك اجرها وفضلها
42:50يتفرع منه سواء حالة ثالثة نراها انه يأتي والامام رفع من ركوعه او هوا ساجدا بعض الناس ينتظر حتى يقوم للركعة الجديدة هذا فوت على نفسه ماذا ركوعا او قياما او سجودا او اعتدالا او سجدا ثانية. اسجد
43:13اتابعه في صلاته لا تقول ابنتظر لا تتعجز تتكاسل وبهذا حثك نبيك عليه الصلاة والسلام لانك ربما ينفعك الله بهذه السجدة النافلة ما لا يخطر على قلبك رغمت انفك وجبهتك وجبينك لله
43:33في دخولك في الصلاة والله اعلم سم ايه يقول ما حكم تكرار العمرة للموتى يجوز ان يكرر العمرة لابيه ولامه وجده وجدته ولامه مرات ولابيه مرات يجوز ذلك هذا جائز
43:54والافضل ان يعتمر المعتمر عن نفسه ويدعو في عمرته لامواته وللمسلمين ليش قلنا هذا هو الافظل ما الدليل نبينا صلى الله عليه وسلم ماتت خديجة اعتمر عن خديجة ولا ما اعتمر
44:18ها لم يعتمروا وش تسوى خديجة تسوى عيونه عليه الصلاة والسلام ماتت بناته الثلاث في حياته من هن رقية وزينب وام كلثوم مات عمه حمزة مات جعفر بن ابي طالب احب الناس اليه مات زيد ابن حارثة
44:43اعتمر النبي عنهم وهو اسبقنا الى كل فعل كامل وكل فعل وقول فاضل وانما اعتمر اربع عمر عن نفسه تبون دعا لهم ولا ما دعا لهم قطعا دعا لهم عليه الصلاة والسلام
45:02فالافضل ان تجعل العمرة والحج فرضا ونفلا عن نفسك وتدعو فيه لامواتك الا اذا كانت وصية فان اوصى ميتك بان تحج او تعتمر عنه فانفذ وصيته وانفاذ الوصية واجب اذا كان لها غلة
45:24وانفاذها مستحب اذا لم يكن لها غلة والله اعلم. نعم هل يعطى مريض العملية من الزكاة؟ الجواب لا يعطى من الزكاة الا اذا كان فقيرا او مسكينا الا اذا كان فقيرا او مسكينا لا يعطى لانه مريض وعنده عمليات من الزكاة
45:50الا اذا كان فقير او مسكين فان كان عاجزا عن قيمة العملية وليس في المكان في البلد انه تجرى له مجانا كما في بلدنا وما عنده ما يدفع به قيمة هذا العمل المحتاج اليها نعينه فيها من الزكاة
46:13لا لمجرد المريض انه يعطى من الزكاة ها يسأل من عليه دين وهو قريب لكن كان ديونه ديون رفاهية نجدد اثاث بيته يشري لكزز بيطلع لكزس الناس كلهم معهم وما معه يا ويلي
46:39بيروح يمشي اهله في ماليزيا ولا في اوروبا ولا في تركيا ولا في غيره ما نعطيه من الزكاة هذا هذا ما نعطيه من الزكاة طيب اصبر اصبر فهذا لا يعطى من الزكاة ما يعان فيه على
47:00مطره وفجوره وفسقه انما من عليه دين لا يستطيع وفاءه لحوائجه فيعان من من الزكاة سواء كان قريبا او او بعيدا لان من اصناف اهل الزكاة الثمانية والغارمين انما الصدقات للفقراء. والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
47:28في سبيل الله وابن السبيل فليسلم من الله والغارمون نوعان غارم لحظ نفسه حوائجه الاصلية. تزوج يمتلك بيتا على قده نعطيه من الزكاة سيارة وفي حادث اليها حاجة ماسة ضرورية نعطيه من الزكاة
47:49او غارم لحظ غيره يصلح بين الناس ويدفع من ماله الشريعة تعينه تعينه على ذلك فتعطيه من الزكاة ما غرم لحظ غيره وان لم يكن لحظ نفسه والله تعالى اعلم والحمد لله رب