أ.د. علي الشبل | شرح رياض الصالحين (84)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع والثمانون في مذاكرتي رياض الصالحين
0:22وبلغنا الى باب تحريم الظلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب تحريم الظلم والامن برد المظالم قال الله تعالى
0:49بسم الله الرحمن الرحيم. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وقال تعالى واما الاحاديث فمنها حديث ابي ذر رضي الله عنه المتقدم في اخر باب المجاهدة. هذا الباب في تحريم الظلم
1:15وفي رد المظالم فيما يأتي من الادلة في وجوب رد المظالم ووخيم عقاب من اخرها او لم او لم يستوفي مظالمه من صاحبه في الدنيا بان يبيحه او يرد عليه مظلمته
1:36وذكر في هذا ايتين ما للظالمين من شفيع ولا حميم يطاع وما للظالمين من نصير والظلم ووضع الشيء في غير موضعه وهو انواع ثلاثة افظعها واشنعها واخطرها ظلم العبد ربه
2:00فكيف يظلم هذا العبد الفقير المسكين ربه الغني المتعالي ظلمه لربه بان يضع حقه لغيره حق الله على عبيده ان يعبدوه ويوحدوه فيذهب هذا المسكين يعطي حق الله في العبادة لغيره
2:24كما قال جل وعلا في فاتحة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا عن حق الله له بالتوحيد
2:44الى ان صرفوا حق الله لغيره بالشرك في عبادة في دعاء استغاثة في نذر في طلبة في ذبح في طاعة في توكل في خشية في خوف في رجا الى سائر انواع العبادة
3:06وهذا الظلم الذي هو اعظم الظلم هو المنوه عنه في وصية لقمان الحكيم لابنه كما قال جل وعلا واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ينصحه يا بني لا تشرك بالله
3:24ان الشرك لظلم عظيم فجعل الشركة هو الظلم العظيم ولما نزل قول الله جل وعلا في سورة الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك وعظم على الصحابة رضي الله عنهم جدا
3:47فقال قائلهم يا رسول الله واينا لم يلبس ايمانه بظلم قال ليس الظلم الذي تذهبون اليه انه ما قاله العبد الصالح يعني لقمان واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله
4:04ان الشرك لظلم عظيم وهذا الظلم العظيم نوعان ظلم اكبر الشرك الاكبر ومنه الكفر الاكبر ومنه النفاق الاعتقادي وهناك ظلم اصغر وهو الشرك الاصغر والنفاق العملي والكفر الاصغر وكلاهما خطيران جدا واخطرهما الذي يخرج من الملة
4:34هو الظلم الاكبر والشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر فهو يخرج من الملة ويوجب الخلود في النار ويذهب عصمة الدم والمال ولا يغفره الله جل وعلا لا يغفره لصاحبه وحرام عليه الجنة
4:57وهو اذا مات يعامل معاملة غير المسلمين اما الظلم الاصغر ومنه الشرك الاصغر. فهذا معدود في كبائر الذنوب الا انه في الشرك الاصغر خطير اذ هو ذريعة ووسيلة الى الشرك الاكبر
5:19وهو لا يغفره الله بذاته ويحبط العمل الذي صاحبه ولا يحبط جميع الاعمال كما هو في الشرك والظلم الاكبر النوع الثاني ظلم العبد نفسه بان يوبقها اما بان يفرط في الفرائض والواجبات
5:39او يتساهل في وقوعه في المحرمات والمنهيات فهذا ظلم العبد نفسه ظلمها الثالث ظلم العبد غيره وهذا مقصود للمصنف في هذا البلد بانواع المظالم في مظالم اموال يأخذها ولا يؤدها
6:08في مكاسب محرمة في مظالم لسان اجعل لسانه مشذارا مهذارا في الناس يتكلموا في دينهم في عقيدتهم في استقامتهم او يتكلم في اعراضهم هذا من الظلم ومن الظلم ايضا ظلم الناس في دمائهم
6:32وهذا يشمل القتلى ويشمل ما دون القتل وفي حديث ابي هريرة ابي ذر رضي الله عنه الذي نوه عنه المصنف قد مضى في باب المجاهدة وترى يحسن بكم الظن النووي حسبكم تحفظون الاحاديث
6:53انتم حافظينها ها ظهر الجواب من عنوانه ها لا هو ما يقول تكفى الفاتحة. يبيكم تحفظونه يشير الى حديث ابي ذر القدسي قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
7:23وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الحديث الطويل اخرجه مسلم في صحيحه وشاهده اوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فالله لا يظلم ولا يصح ان يقع منه الظلم بل تنزه عنه جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة
7:47وان تكن حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما والله لا يقع منه ظلم ولا يقع ولا يرظى بالظلم ان يقع في عباده لانه حرمه على نفسه يتفلسف المتفلسفة ويستطيل المتكلمة يقول هل الله قادر على الظلم ولا ما هو بقادر؟ نقول هذا سؤال فارغ
8:19هل هو سؤال بدعي حسبك ان الله على كل شيء قدير وان الله حرم الظلم على نفسه سبحانه وتعالى وان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ولهذا تمدح بعدم الظلم
8:39لاتصافه بكمال ظد الظلم وهو العدل وهكذا كل صفة منفية عن الله في القرآن فان الله له كمال ضدها ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب
9:00ما لحقنا تعب ولا نصب ولا اعياء كما لقوته وقدرته جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم نفى عن نفسه السنة النعاس ونفى عن نفسه النوم
9:24والسنة مقدماته ليه كمال حياته وكمال قيوميته نفى عن نفسه العجز كمال قوته نفى عن نفسه الولد والصاحبة والوالد لكمال وحدانيته واحديته سبحانه لا اله الا هو يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
9:52الظلم لا يصح من الله ولا يقع منه لان الله حرمه على نفسه ولو عذب الخلق كلهم كل الخلط انسهم وجنهم صالحهم وفاجرهم لعذبهم وهو غير ظالم لهم. اذ الخلق خلقه
10:13ويفعل بهم ما يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولهذا ضعفت بصيرة وضعف عقل من قاس الله بعقله وجعل ما يصح في عقله يصح على ربه. عقلك قاصر يا مسكين
10:36وادراكك ناقص وفهمك ضعيف لا تناطح به رب العالمين جل وعلا اعرف قدرك وقدر الله قدره وهذه الاية وما قدروا الله حق قدره مرت في ثلاث مواضع كلها في مواضع صفات الله وربوبيته سبحانه وتعالى
10:59ففي سورة الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. جاءت في معرض صفة الكلام وفي اخر الحج وما قدروا الله حق قدره في معرظ ربوبيته ودلائلي وحدانيته
11:18وفي اخر الزمر وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين اذا من قدر الله حق قدره ومن عرف الله فامن به باسمائه الحسنى وصفاته العلا وعظمه
11:34واجل وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ولهذا قال الاول بذكر كمال عدله وانتفاء الظلم عنه ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع
12:05لو عذب الخلق ما هو بظالم لهم انت لك بيت ولله المثل الاعلى هدمته. احد يتحكم فيك البيت بيتك والملك ملكك وكذلك الخلق لله جل وعلا ولكنه اقتضى لنفسه ان يكرم الطائعين والموحدين
12:28ويعذب الكافرين والمنافقين هذا من كمال عدله وكمال حكمته وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا جعل الظلم بين العباد محرما فلا تظالموا وهو بين العباد كلهم حتى بين الخلق كلهم لكن هذا الامر مناط بماذا؟ مناط بالتكليف
12:57ولهذا يوم القيامة يختص جل وعلا للشاة الجلحى اللي ما له قرون من اختها القرنة فتحتها في الدنيا. طيب هل الشيات مكلفة ها كلفهم الله طيب لماذا ينتطح لهذه من اختها التي نطحتها
13:20ليظهر للعباد المكلفين في الحساب للانس والجن ليظهر لهم كمال عدله وانه اليوم لا يظلم عنده احد ولهذا اذا اقتص لهذه من اختها اغداهن بعد ذلك ترابا خلاص ما عليهن شي
13:42ولهذا عظمت الاخرة في نفوس الكمل من العباد الله تمنى الصديق انه شاة تذبح وتنحر او انه عضاة شجرة تقطع وتحرق ولا يحاسب وهو الذي شهد له بالصديقية وشهد له بالجنة
14:05اذا كان هذا في حاله وش نقول حنا في انفسنا والبون شاسع والفرق فارق بين الثرى والثريا ولكن الامل بالله والرجاء معلق به سبحانه وتعالى الحبال متعلقة به. ان يرحمنا
14:27خذوا قاعدة من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا اجل واخوف من كان بالله اعرف المعرفة التي تنفعه كان من الله جل وعلا اجل وله جل وعلا اخوف نعم
14:46احسن الله اليك وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم. حملهم على
15:03سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. رواه مسلم هذا حديث عظيم حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري الخزرجي رضي الله عنه وعنهم قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم
15:23وهذا الذي يصدر بامر التقوى امر عظيم تكاثر في القرآن في مواضع كثيرة اتقوا الله لان الله عظيم اتقوا الظلم لانه عظيم ايضا ثم علله بقوله فان الظلم ظلمات يوم القيامة
15:44واتقاء الظلم بتركه ومحاذرته وعدم الوصول اليه فان بلغت مبلغا تظلم او تظلم كن المظلوم لا تكن الظالم فان الظلم ظلمات يوم القيامة والظلمات متعلقة بالمظلومين ومتعلقة بالظلم نفسه اما تعلقها بالمظلوم
16:12وش هقوتكم المظلوم يسبح عن ظلامته يوم القيامة ها تبونه يعفو وهو يبي يفر من امه وابيه وصاحبته وبنيه يفر من اقرب الناس اليه حتى ما يطلبونه حسنة او يحملونه سيئة
16:34اقول في هاك الموضع يبي يسمح واللي يبي النجاة والفكاك نفسي نفسي قالها انبياء الله الكمل عليهم الصلاة والسلام وهو ظلمات في حقي الظالم وهو ظلمات في حق حسناته وهو ظلمات في حق تأخيره ان كان من اهل الجنة ان يلجها
17:03وهو ظلمات متعلق بالظلم نفسه لان الله له يوم القيامة ثلاث دواوين وديوان لا يعبأ الله به وديبا وديوان لا يغفره الله البتة وديوان ثالث لا يترك الله منه شيئا
17:27ولا مقدار ذرة فاما الديوان الذي لا يعبأ الله به فهو الذنوب في حقه فيما دون الشرك به واما الديوان الذي لا يغفره الله فهو الشرك به لايتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به
17:46ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا ولا مقدار ذرة المظالم بين العباد فحقوق العباد اخذ منها هذه القاعدة حقوق العباد مبناها على المشاحة
18:04على المدافعة حقي وحقك وعطني واعطيك وحقوق الله مبناها على العفو وعلى المسامحة لان الله اهل للعفو اهل للتقوى واهل للمغفرة سبحانه وتعالى ولهذا اول ما ينظر في مظالم العباد يوم القيامة في الدماء
18:27هي اول ما ينظر فيه لماذا؟ لانه ظلم بازهاق النفوس يأتي المقتول وفي يده قاتله يا ربي سل قاتلي فيما قتلني ليه قتلني المسألة مسألة عظيمة وجديرة ان ينتبه لها المؤمن ويتحرز منها ويتقيها لعله ان ينجو
18:52اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح وهو البخل واعظم البخل ان تشح على نفسك هذا اعظم البخل ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وكان من دعاء عثمان وهو الفقيه الراشد الخليفة رضي الله عنه
19:16رب قني شح نفسي ضعف مفهوم الناس بالشح انه البخل على غيره على وعلى الناس. هذا ضرب من دروبه لكن ليس هو كله وانما الشح البخل تبخل على نفسك في نجاتها وفكاكها تبخل على
19:37نفسك بقوتها تبخل على ولدك على اهلك تبخل في حق الله بالزكاة تبخل بجاهك وهذا نوع من انواع البخل مهوب كله بالدراهم وبالملبوس والمأكول المركوب فانما اهلك من كان قبلكم الشح
19:58وهذا في اهل الكتابين ولا سيما اليهود فانهم اشح خلق الله وابخلهم واطمعهم حملهم الشح على ماذا ها على دماءهم واستحلوا محارم ربي كل ذلك من شحهم وشفحهم على الدنيا
20:21شاللي خلاهم يحرفون التوراة والانجيل ليشتروا بها ثمنا قليلا ليرضوا بها الناس ويغضبوا بها رب الناس حتى يرظى عليهم بها الملوك والتجار والكبرا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا هذا شح
20:40وهو الطمع والشفح في هذه الدنيا ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه ما يشبع ولا يقنع وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لابتغى ثانيا
21:01وادي من ذهب يمكن لكن لو حرف امتناع نبتغى ثانيا ولو كان له واديان لبصقا ثالثا. ويشبع ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب من كان يتمنى مئة الف الصلاة يبي مليون حصلة يبي مئة مليون ما يشبع
21:25ما يملأ جوفه الا التراب ومن كانت الاخرة همه جعل الله غناه وين في قلبه خلاص لان الدنيا ما تسوى عنده شيء غناه في قلبه وتعلق قلبه بهذه الاخرة. فينجو
21:48اما من تعلق بالدنيا وصارت هي همه والله الغالب انه انه راح فيها الا ان يمن الله عليه بتوبته الله يمن علينا وعليكم بتوبته وعفوه ويجعل الدنيا احقر ما ننظر اليه. امين
22:06ويجعل الاخرة اعظم ما ننظر اليه ويحل علينا بذلك رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء ام من الشاة القرنى؟ رواه مسلم. حتى
22:32للشاة الجلحاء انها مصروفة نعم للشاة الجلحاء من الشاة القرنى. رواه مسلم. وهذا حديث دل على ما سبق وهو دليل على الجزء الثاني من الترجمة. باب تحريم الظلم ورد المظالم
22:52رد المظالم الى اهلها ادوا الحقوق الى اهلها لان بترك اداء الحقوق يقع الظلم انت ايها الاب جعلك الله قيما هذا القوامة ما هي ببلاش وانما لتؤدي حقوقها اوجب لك سمع زوجتك واطاعتها لك
23:17وسمع اولادك لتنتبه انت ايها المسؤول المسؤولية ما هي بشرف ولا هيب كرامة نبي نروح نهنيه على هالمنصب هداك مسكين وهو مسكين مثلك ما يهنئ على التكاليف رح عزه ان كان انت صادق
23:44لكن لما ضعفت البصيرة وقل العلم وضعفت المروءة وتلصصوا يبون شيء من حساس الدنيا نروح نهني فلان على منصبه يمكن نحتاجه اذا هي ما هي بللة كلها الدنيا وما يهنى انما يعزى
24:04مسؤولية عظمت عليه والموفق وهم قلة من يدعو له ان الله يعينه على على هذه المسؤولية ما هو بيدعوا له في في في وجهه يدعو له في ظهره هذا الدعاء اللي ينفع
24:24وفي اخر الزمان تكون المناصب في بين الناس دولا تباركوهم فيها ويتهانون فيها ويعزمونه هذا صار راعي منصب صار مدير صار مسؤول صار وزير يعزمون وشو عليه؟ الا عزو ولما ولي احد العلماء
24:50القضاء عندنا في بلدنا جاءه تكليف الايمان وهو بياع شراي له دكان توفي القاضي الشيخ صالح بن عثمان القاضي وولوا هذا الشيخ القضاء عبد الله بن محمد بن مانع وجاءه التكليف
25:11لم يبسط لك اليوم في دكانه وجاءه جيرانه يعزونه يبكون يبكي المعين ويبكي المعزي يهونون المصاب عليه في وليته القضاء والحين يدورون الوسائط لعيالهم يصيرون قضاة والله زمان زمان كأهله واهله كما ترى
25:38لتؤدن الحقوق الى اهلها اي في هذه الدنيا ان يوم القيامة يختص للشاة الجلحاء من اختها القرنة وهذا الاختصاص ليس لان الشياه مكلفة ولكن ليظهر الله لهؤلاء العبيد المحاسبين من الانس
26:01والجان انه لا يظلم عنده في ذلك اليوم احد رد المظالم الى اهلها من اموال او دماء او اعراظ يتم سبيت اغتبت نميت ردها الى اهلها تحلل منهم عساك تنجو
26:24تراهم والله ما هم مخلينك يوم القيامة انتبه لا يدعونك يوم القيامة ولا يتركونك وهذا من رد المظالم الى اهلها وفي زمننا هذا من من الفراغة ونقص الدين ونقص العقل
26:41اصبح من الناس ما هو بيغتاب ينقل الغيبة الى الناس والله يا فلان اني قلت فيك كذا ما لقى الشيطان مطية الا هذا ينقله هذه الغيبة. صار هماز مشاء بنميم
26:56وذاك اغتاب وعظم الله شأن الغيبة. وهذه من المظالم هذه من المظالم ايها الاخوة احذروا ان تستهينوا بها انتبهوا لها ولهذا اللسان يجذب لصاحبه المهالك ان لم يضبطه ويتقي الله فيه
27:17دخل عمر على ابي بكر افضل رجلين في هذه الامة بل افضل رجلين في اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكان ابو بكر هو الخليفة وهو يجبد لسانه يجذبه معنا يا اخي
27:36معنا والله من واحد واحد غفى فاذا هو يجذب لسانه وقال انه غفر الله لك قال هذا الذي اوردني الموارد هذا اللي بيورطني من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا اجل واخوف. نعم
28:08وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحدث عن حجة الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ولا ندري فيما حجة الوداع حتى حمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثنى عليه. ثم ذكر المسيح الدجال
28:28في ذكره وقال ما بعث الله من نبي الا انذر امته انذره نوح والنبيون من بعده وانه ان يخرج فيكم فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم. ان ربكم ليس باعور وانه اعور وانه اعور
28:48عيني اليمنى كأنه كأن عينه عنبة طافية. الا ان الله حرم عليكم دمائكم واموالكم لكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا؟ الا هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم
29:08مشهد ثلاثا وويلكم او ويحكم انظروا لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. رواه البخاري وروى مسلم بعضه. هذا حديث ابن عمر حديث عظيم يشير الى امر تكاثر الكلام فيه والاطناب
29:28وهو الاسهاب والتطويل والاعادة والابتداء في في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو الكلام في المسيح الدجال يقول تذاكرنا عند النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وما ندري ما حاجة الوداع
29:47اقام عليه الصلاة والسلام على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم ذكر الدجة انما ذكر لهم امرا عظيما يخافه ويخافه عليهم ومن تأمل في سيرته وجد ان ذكره للدجال تكاثر في اخر حياته عليه الصلاة والسلام
30:08قال فاطنب فيه اي اطال فيه الكلام ومما ذكر انه ما من نبي من انبياء الله من نوح فمن بعده الا انذره امته. ادم فمن بعده كلهم انذروا امتهم المسيح الدجال
30:24اذا هو اعظم فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة كلهم انذروا اقوامهم وحذروهم منه وقال في حديث الا اني انذركموه الا انه ليس يخفى عليكم فان خفي عليكم من امره شيء
30:45تلبيسة تدليسة تزويره تزويقة الدعاية المغرظة والباطنة له كما تشوفونها الان في ما دون الدجال في لعب في دشير في مشاهير في مغنيين في في لاعبين لهم دعاية حتى كأنهم النجوم في السماء
31:07عند من يعطيهم وجهه ويسلم لهم نية قلبه وذولا ما معهم اي خارق من خوارق العادة كيف لو ظهر على هؤلاء الدجة؟ والله ما اسهلوا عليهم انقيادهم له واتباعهم اياه
31:23فان خفي عليكم من امره شيء اي من باب التلبيس والتخفية والتعمية فلا يخفى عليكم انه اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية مفضوخة. الاوان ربكم ليس باعور لان الله كامل وهذا ناقص
31:45ولهذا الدجال منتهى شره ادعائه الربوبية ترى يبدأ بمراحل يدرج الناس مثل ما تدرجون الظلع يبدأ اولا فيدعي انه ولي يكثر اتباعه شوفوا الان مدعين الولاية كم اتباعهم فيهم الخوارق والعادات
32:07فلا يقنع يدعي انه نبي فيكثر اتباعه الى ان يبلغ منتهى شره فيدعي انه رب العالمين ويؤيد بخوارق امتحان للناس اختبار لهم ولهذا عظمت فتنته واشتد خطره وعظم خطبه حتى انذره كل نبي امته
32:32وكان اشد انبياء الله عليهم الصلاة والسلام انذارا واعذارا وتبيينا لبدعته وشره نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذكر اوضح الصفات يدعي انه رب العالمين يخلق ويرزق ويحيي ويميت يأمر السماء فتنبت فتمطر والارض فتنبت
32:56معه جبال خبز وطعام يمتحن الناس واوضحوا علاماته انه اعور طيب هل كل الناس يرونه نعم هذا المناط بانه اعور ان الناس يرونه اما يرونه مباشرة او عبر الوسائط والوسائل
33:21وهذا مما كمل به علم الله وتقديره جاء في بعض الاثار ان الدجال اذا خرج تسامع الناس بخروجه في وقت واحد اللي في الشرق واللي في الغرب فاشكل هذا على الشراح القدامى قبل ان تأتي الوسائل
33:43وقال احدهم لعل الله يبعث ملكا ينادي في السماء ان الدجال قد خرج في زمانكم هذا يستبعد ما يستبعد والله على كل شيء قدير واليه سبحانه المرجع والمآل والمصير وكل شيء اليه فقير
34:06الا انه اعور العين اليمنى يعني لا يخفى عليكم دعواه بانه يخلق ويرزق معه جنة ونار. كل ذا خرطي شذب تدليس وتلبيس وتخيير على العيوب البين عور عينه اليمنى وان ربكم ليس باعور
34:25لا يشتبه هذا الخبيث لما معه من الخوارق والمخاريق انه رب العالمين وامر عليه الصلاة والسلام من ادركه قال فمن ادركه فليأت ناره لان معه نار يحذر بها وينذر. ومعه جنة يرغب بها ويدعو
34:44انتبه تنخدع بجنته فليأتي ناره وليغمض عينيه وليطأطأ رأسه فانه ماء بارد لكنها تخييل وتدمير على العيون ثم ذكر عليه الصلاة والسلام الامر الذي ساق المصنف الحديث له في هذا الباب
35:04وهو قوله صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا اما يوم عرفة او يوم النحر او يوم الثاني عشر في شهر كم هذا في اشهر الحج
35:22وش الاشهر الحرم في بلدكم هذا اي في مكة اعظم البلدان حرمة في هذه البسيطة الا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض كيف يضربون بعضهم بالقتل سفك الدم
35:41هذا ما يأتي مباشرة قبله تهييجات يتهيج بالكلام وبالظغائن والاحقاد. وفلان قال فيك وانت ما اخذت حظك من فلان افلام سود وجهك جدام الناس وانت ما لطمته الى ان يوقد النار نار الحقد والشنآن في قلبه
36:02لو انتم كفو لفلان تشان ذبحتوا فلان وهم ذابحون منكم فلان كما هي عند الجهال وان كان من اصحاب الشهادات وارباب الاموال والمعافى منها من عافاه الله والسالم فيها من سلمه الله
36:22ثم قال صلى الله عليه وسلم الا هل بلغت الا هال بلغت الله الا هل بلغت؟ في يوم عرفة رفع السباب اللهم قال قال لهم انكم غدا عني مسؤولون. فما انتم قائلون
36:38ونشهد انك بلغت ونصحت واديت فرفع اللهم هل بلغت اللهم فاشهد ويمكثها عليهم اللهم فاشهد وينكتها عليهم اللهم فاشهد فينكتها عليهم ثلاثا صلى الله عليه وسلم انه بلغ نقص علم يا اخواني بدنا نقص عمل
36:59نسمع الموعظة ونسمع الخير والقرآن والحديث نتأثر الى اي مبدأ هذا التأثر هل هو يضيع مع طلوعك من باب المسجد او مع الليل هذا الشأن الذي يتعلق بالانعاش في قلبك ويحتاج انعاش ولا حي
37:20ثم العمل بهذا الذي عملته انظر الان في ساعتك من له عندك مظالم فتحلل منه الان حتى لو اخذ دنياك ما يخالف خلك تخسر الدنيا وتربح يوم القيامة اللهم صل على محمد
37:39وعلى ال محمد ما ذكره الذاكرون الابرار وصلي وسلم عليه ما غفل عنه الغافلون الاشرار وصلي وسلم عليه ما تعاقب ليل فاعقبه نهار صلاة وسلاما دائما الى يوم القرار عليه وعلى اله
37:59ومن سبق من اخوانه ومن تبعهم من اصحابهم ونحن على نهجهم الى يوم الدين والحمد لله رب العالمين نعم نعم العفو والمسامحة. نعم نصيحتي في ايش ايه هي ما هي بواضحة
38:31حق الله مبني على العفو ان اتيت بما تستطيع عفا الله عنك ما لا تستطيع ان اتيت باشياء وغلبتك نفسك هواك الله يعفو توعدك بالمغفرة في كل شيء الا بالشرك به
38:52اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم وقامت احكامه على التيسير واليسر والسماحة ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير حقوق العباد لا ما هي بعلى العفو والمسامحة
39:11قد يعفو ويسامح لمروءته كمال عقله وحسن خلقه ودله وكريم اصله لكن الاصل حقوقهم لا يبي حقه وانت تبي حقك هذا لي وهذا لكم ولهذا لا تجعل لاحد عليك مدخرا
39:28في مظلمة مال في مظلمة عرظ في مظلمة سب وشذر في اللسان في مظالم الدماء مو بس القتل حتى ما دونه من الشج والقطع ونحو ذلك والله اعلم نعم يا ابا الميت
39:49ايه نعم اذا عفا المظلوم عن مظلمته في الدنيا فهل يحاسب الظالم الظلم له عدة علائق فهو في حق الله لما تعدى حده تعدى حد الله وفي حق المظلوم تجاوز عنه اذا كان للظلم سراية
40:15وانتشار هذه السلاية تتعلق به مثالها القتل المقتول له حق وذاووه ورثته لهم حق والله له حق اذا ترتب على القتل ثلاثة حقوق حق الله وهذا يطلب بالتوبة منه. طلب العفو والمغفرة
40:36حق اولياء الدم يطلبونه اما بالدية او ببعضها او بالعفو عنها ترى هذا حق للاولياء حق المقتول يستوفيه من قاتله يوم القيامة ولهذا اذا صدق القاتل في التوبة صدقة مع الله في التوبة ارظى الله منه
40:56هذا المقتول يوم القيامة والله اعلم نعم اي نعم لا يبالي الله به الديوان الثالث الذي لا يعبأ الله به هو الذي لا يبالي به وهو جميع الذنوب والمعاصي دون
41:16الشرك الاكبر والكفر الاكبر والظلم الاكبر والفسق الاكبر والنفاق الاكبر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا معنى لا يعبأ الله به اي لا يبالي الله عز وجل به
41:32وان حصل لصاحبه عذاب فبقدر ذنبه لا بمزيد ولهذا لا يمكن ان يخلد في النار من في قلبه مثقال ادنى ادنى مثقال حبة خدل من ايمان. لا يمكن ان يخلد في النار
41:50والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين