أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (92)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى اما بعد فهذا المجلس الثاني وتسعون
0:29في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وقد بلغنا الى باب ستر عورات المسلمين والنهي عن اشاعتها الا لضرورة نعم ما شاء الله هيك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي
0:59رحمه الله تعالى باب باب ستر عورات المسلمين. والنهي عن اشاعتها لغير ضرورة تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا
1:26والاخرة. نعوذ بالله. نعم. هذه الاية هذه الاية من سورة النور وردت بعد ما انزل الله جل وعلا في صدرها براءة وطهارة وعفافا. ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة بنت ابي بكر
1:52رضي الله عنهما وهي حليلة وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تولى الشانئون اتهامها بالافك ومتولي كبر ذلك رأس المنافقين فصار ذلك شعارا النفاق قديما وحديثا ميزانه في اتهام عائشة رظي الله عنها بالفعل القبيح
2:21قال الله جل وعلا في سياق الايات التي انزلها في براءتها بعدها ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة وهذا تعميم جاء بعد تخصيص
2:41كان من شأن اهل الافك واتهامهم عائشة رضي الله عنها بالفعل القبيح وليس المقصود عائشة ولا ابوها وانما المقصود عرض نبيكم صلى الله عليه وسلم فهذا في الحقيقة اتهام لرسول الله
3:04في عرظه كيف يرظى ان يعيش مع هذه المرأة التي هذا وصفها عند هؤلاء الاخباث الانجاس فهذا قدح في نبوته واتهام في عرظه والا فعائشة بدلها الف عائشة قفطنوا لهذا ايها المسلمون وايها العقلاء
3:29فليس المقصود عائشة ولا ابوها ولا رهطها وانما المقصود النيل من عرض نبيكم صلى الله عليه وسلم وذب الله عن عرض نبيه وطهر اهله فانزل فيها الايات من هذه السورة سورة النور في صدرها
3:53وتقول رضي الله عنها لما نزلت برائتها من الله في قرآن يتلى والله ان ان شأني في نفسي احقر من ان ينزل الله في قرآنا وانما غاية ما كانت تؤمل
4:10ان الله يوحي الى رسوله ايحاء ببراءتها لا ان ينزل فيها قرآنا يتلى يغتبط به اهل الايمان ويفرحون به اذا مررت على الايات هذه في سورة النور فاغتبطت بها ايها المؤمن
4:29واستأنست لها وفرحت بها هذا علامة صحاوة قلبك حبك لرسول الله ونيلك وذبك عن عرضه وما عائشة الا حبيبته ومهجة قلبه عليه الصلاة والسلام ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا
4:53اصل الفاحشة الفعل الذميم واذا اطلق بال الاستغراقية فهو كل معصية تشمل الكبائر والصغائر ومن الفاحشة الزنا واسبابه ومن الفاحشة فعل قوم لوط ودواعيه عياذا بالله من كل سخطه وفي المعنى العام يدخل في الفاحشة من يحب ان ينتشر الزنا
5:24والسرقة والشذوذ والقتل واكل مال اليتيم وكل سوء بين الناس يقول سرق فلان اكل فلان مال كذا يشيع ما وقع من الناس من الذنوب والكبائر فانه داخل في عموم هذه الاية
5:48كذا فهمتها من سماحة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله اخذا من هذا العموم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لان هذا القول في نقله وفي ترداده وفي اشاعته
6:05وفي اعلانه واذاعته يصيب المؤمنين الاتهام ويستمرئ الناس هذه المعاصي والكبائر فلا يتأثر لها وعندئذ يذوب امر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتمعر والتغير عند هذه الموبقات والمهلكات ومحقرات الذنوب
6:34فيما توعدهم ربي توعدهم بالعذاب الاليم العذاب ود الانعام والعذاب يشمل عذابا بدنيا وعذابا نفسيا روحيا ويشمل عذابا في الدنيا ويشمل العذاب في الاخرة من العذاب في الدنيا في من اشاع
7:02هذه الامور في المؤمنين بقذفهم الحد فان الحد عذاب وحد القذف حد القذف ثمانون جلدة وهي من الحدود الستة التي انزلها الله جل وعلا في كتابه حد القذف وهو من اشاعة الفاحشة في المؤمنين
7:25ومن العذاب ايضا ما يعزر به ومن العذاب ما يعاقب به اذا سلموا من الحدود وعقابي اهلي اهلي هذه الذنوب اذا اتهموا بها وافظع من ذلك ما يؤخر لهم. ويدخر لهم من العذاب الاخروي
7:48لان القاعدة عند اهل العلم ان الحدود في الدنيا كفارات من اقيم عليه حد في الدنيا فهو كفارة لذنبه لا يؤاخذ به يوم القيامة يوم يقبل على ربه وصف الله العذاب بانه اليم اي مؤلم
8:08وهذا فيه الشدة في الدنيا والاخرة نسأل الله عفوه وعافيته والاية فيها تحريم ان يشاع امر الفحش والمناكر في الناس وبضد ذلك وهو التشوف من هذه الشريعة الغراء الى ستر المؤمنين
8:31ما من احد يسلم من الغلط والخطأ والنقص ولكن لا يعان الشيطان على المؤمن لا يعان هذا العدو على اخيك اذ اشاعة المناكر منه من اعانة الشيطان على اخيك المؤمن
8:49يجمع عليه السوأتين ثم هذا يستدعي غيبة ويستدعي قذفا ويستدعي سبا وشتما وسوء ظن كلها دخلت في هذه الاشاعة التي نهانا الله عنها والتي رتب عليها الوعيدين في الدنيا والاخرة
9:12ويؤخذ من الاية ان اشاعة الفاحشة في في اهل الاسلام واتهامهم ان هذا من كبائر الذنوب كيف ذلك لقوله جل وعلا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة وكل ذنب رتب عليه الوعيد بالعذاب
9:35في الاخرة مع الدنيا فهذا يدل على انه كبيرة من الكبائر وسبق ان الكبائر كل ذنب جمع وصفا من الاوصاف السبعة فهي ما رتب عليه حد في الدنيا كالسرقة والزنا بنوعيه المحسن وغير المحصن والقذف شرب الخمر
10:00قرابة هذي حدود او رتب عليه وعيد في الاخرة بالنار كل ذنب ورتب عليه الوعيد بالنار والعذاب فهذا كبيرة او رتب عليه الوعيد الغضب غضب الله جل وعلا فهذه كبيرة
10:26او رتب عليه وعيد باللعنة فهذا ذنب كبير لعن الله الراشي والمرتشي والراش لعن الله المتشبهين من النساء بالرجال والمتشبهات من المتشبهين من الرجال بالنساء او نفي الايمان عن صاحبه
10:47والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله خاب وخسر هذا الذي لا يأمن جاره بوائقه او تبرئ منه ليس منا من حمل السلاح علينا
11:07من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته فليس منا تبرأ النبي منه القيد السابع اذا اصر على الذنب الصغير فعله مرة اثر مرة انتقل باصراره عليه من كون الذنب صغيرا
11:25الى كونه ذنب كبير نعوذ بالله من موجبات غضبه ودواعي سخطه نعم. احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستر عبد عبدا في الدنيا
11:44الا ستره الله يوم القيامة. رواه مسلم هذا الحديث وما يليه من احاديث الباب كلها من رواية ابي هريرة الرحمن ابن صخر الدوسي على الاشهر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يستر عبد
12:03عبدا في الدنيا كلهم عبيد لمن؟ لله. لله هذي عبودية لله وهي اشرف ما تحصله ايها المكلف في هذه الدنيا ان تكون لله عبدا اذ من لم يكن لله عبدا كان لغيره عبدا
12:23هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان. والشيطان من لم يكن لله عبدا كان لغيره عبدا ما من عبد يستر عبدا في الدنيا الا ستره الله يوم القيامة
12:39وهذا فيه تشوه الشريعة وترغيبها وترتيب الاجور العظيمة على ستر المؤمنين والحديث عام. يشمل المؤمن وغير المؤمن ومن منافع هذا الستر انك تقابل بجنسه وبمثله جزاء من جنس العمل جزاء وفاقا
13:06فان سترت احدا سترك ربي وان استمريت مع هواك ولسانك ورغبتك مهزار تحب الحتسي فلان سوى وفلانة سوت مما يستدعي ان تكشف ستر الله عليهم الجزاء ان الله يفضحك فان سترت سترت
13:32وان فضحت فضحت والستر مع انه ممدوحة في الشرع هو شأن اهل المروءة واهل الفضل لم لان صاحب المروءة ربى نفسه او ربي من غيره على كرائم الافعال ومنها الستر
13:57ومنها العقل ايضا فان هذا الذي سترت عليه غدا قد تكون انت تقع في مثل ما وقع فيه لما لان هذه سنن الله الجارية كونية وشرعية ولهذا ضع نفسك يا عبد الله محل هذا المبتلى
14:24باي انواع البلاء هل تحب ان تذكر بسوء او تفضح او تحب ان يدعى لك وتستر ما تحبه في نفسك احبه لغيرك ومن لاحظ الثواب الاخروي كانت الجزاء عند الله جل وعلا فوق ما يظنه العبد به
14:48من ستر عبدا في الدنيا ما من عبد يستر عبدا في الدنيا الا ستره الله يوم القيامة وفيها تحقيق لقاعدة الثواب والجزاء انها من جنس العمل وهذا من كرم ربي ولطفه
15:04وتحننه وتفضله على عباده المؤمنين قد يقول قائل عبد هنا هل يشمل الكافر؟ نقول نعم بان لا فاجعل لنفسك استطالة. نعم الكافر ليس له حرمة وليس له يعني اه نهيا عن غيبته
15:26لكن الستر على الجميع يستدعي ستر الله عليك وهذا من جنس الاحسان فانك ان احسنت الى كافر او الى بهيمة ولو كانت نجسة احسن الله اليك فان الله شكر للمرأة البغي من بني اسرائيل
15:44انها سقت كلبا قفاه من شدة العطش حتى احست بما احس به فسقت له فشكر الله لها فادخلها الجنة من هذا الجنس الستر والله جل وعلا يجيب دعوة المؤمن ويجيب دعوة الكافر. ليش يجيب دعوة الكافر
16:08مع انه يقابل الله جل وعلا بالعصيان والكفران قالوا اجابة الله دعوة الكافر من جنس رزقه من يرزق الكافر الله كذلك يجيب دعوته لا سيما اذا كان في حال الاضطرار
16:31ومن ذلك انك اذا سترت حتى الكافر ترك الله لعموم هذا الحديث ما من عبد وهذي من الفاظ العموم نعم هي في المؤمن اولى واكد لكنها لا تخص المؤمن الذي يخص المؤمن كما سبق في الغيبة
16:48لان الكافر لا حرمة له. سواء كان كافرا اصليا مجوسي يهودي نصراني بوذي ملحد وثاني او كان كافرا مرتدا مسلم ترك الصلاة مسلم صدق بالسحرة والكهان سب الله دعا غير الله ذبح لغير الله
17:12فهذا خرج في حرمة المؤمنين من جهة الغيبة لكن استطال له امر الستر ففيه ما ترجم له الحديث من الستر على المؤمنين وحفظ عوراتهم لان الستر يتعلق بالعورة وليست العورة فقط هي العورة الحسية
17:33فرجه في قبله ودبره ولكن يشمل حتى العورات المعنوية ما يفعله من افعال او يقوله من اقوال يتمنى ان لا تعرف عنه فضلا ان تشهر وتعلن انه فعلها وقالها نعم. احسن الله اليك
17:52وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرين المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا. ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان. عملت البارحة
18:12كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه. متفق عليه الله يسترنا واياكم. في الدنيا والاخرة تحت الارض وفوق الارظ ويوم العرض فان من اسماء الله عز وجل الحسنى الستير
18:33قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما عليه صفرا ويؤخذ من اسم الله السترير الستير فعل ان الله يستر يستر على عبده
18:55ساتر الذنب في حديث ابي هريرة هذا المتفق على صحته قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى اي في عافية والعافية ضد البلاء بانواعه واعظم البلاء البلاء الاخروي
19:14ملأ الذنوب واشدها بلاء الكفر والشرك كل امتي معافى امتي محتملة انها تشمل امة الاجابة وهذا الاولى وهم اهل الايمان وايضا امة الدعوة لان الامة للجميع امة الدعوة من كان على غير ملة الاسلام
19:39انه من امة النبي عليه الصلاة والسلام مخاطب بدعوته مأمور باتباعه واطاعته كل امتي معافى. كل هذه من الفاظ العموم معافى اي في عافية الا المجاهرين المجاهرة الاعلان ضد الاخبات وهو الستر
20:01اذا المجاهر المعلن بالسوء خرج عن دائرة العافية فهل يخرج خروجا كليا او خروجا بهذا الذنب خروجا بهذا الذنب لانه اذا تاب رجع الى دائرة المعافاة والمجاهرة الاعلان بالفعل القبيح
20:25ذنبا او خلقا يعلن به سيما اذا ستره الله عز وجل عليه وان من المجاهرة هذا بيان بعض من كل ان يعمل الرجل بالليل عملا فيصبح ويتحدث يسولف اما مباشرة او عبر الوسائط والوسائل
20:52يا فلان فعلت البارحة كذا وكذا وكذا ساترها الله عليه فيصبح يتحدث بها يعلن هذي هذا الامر الذي ستره الله عليه. ففيه ذنبان الذنب الاول فعل هذا الذنب والثاني استهتاره به
21:14وعدم مبالاته فيه فيتحدث به تبخترا وانه وقع منه ومنهم من يتحدث به غفالة وجهالة وحماقة يعني قمة عقل لا استطالة وتفاخر ومن المجاهرة ما يكون بين الرجل واهله ويصبحان
21:39وقد سترهم الله عز وجل بفعل مباح لكن الحرام في اعلانه والحرام في كشفه والحرام في قوله وفعله امام الناس يصبح يتحدث والله سويت بهلي كذا وكذا وكذا حتى مع من يمن عليهم
22:01واردأ من ذلك اللي ما عندنا الا ديدي ديدي هالضحى تسولف وتتكلم مع صويحباتها وقريباتها وحطبي خصوصا اذا كان لها ضرة او تريد ان تبين لاهلها لامهاتها وخالاتها واخواتها قدر قدرها عند زوجها
22:27الحماقة ما له حد يا اخواني والردا يبلغ القصر سوى بي كذا وحط بي كذا اصبح ستر الله عليهما فيفضحان ويكشفان هذا الستر. خرجا عن المعافاة خرج عن المعافاة بهذا الامر
22:47وافاد الحديث في اول ما افاد فظل ستر المؤمنين سترهم على غيرهم هذه الحالة الاولى واولى من ذلك سترهم على من؟ انفسهم. على انفسهم سترهم على انفسهم ولانه يترتب على فضحهم وعدم سترهم استمراء المناكر
23:11والمحرمات والاخلاق الرذيلة ونقصي المروءات في انتشار اللؤم واللؤمات وهذا كله مما ترفعه الشريعة وتتسامى به على اهلها ان يقعوا فيه نعم وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت الامة فتبين زناها فليجلدها الحد. ولا يثرب
23:38عليها ثم ان زنت الثانية فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. ثم ان زنت الثالثة فليبيعها ولو بحبل من شعر متفق عليه التثريب التوبيخ هذا الحديث يصلح فيما لو كان عندكم ايماء
23:58والايماء وينهن؟ ها ما هي موجودة حتى اذا قامت سوق الجهاد في سبيل الله كثرت كثر الاماء والرقيق لان الامة مملوكة والعبد مملوك والرق عجز حكمي سببه الكفر بالله يسترق
24:27لمصلحته وفي الاصل كافر في سبيل الله ابقي على عليه لم يقتل تسترق رجلا كان او امرأة هذا الاسترقاق لمصلحة الرقيق يعيش مع المسلمين يرى عدلهم وفضلهم وقدواتهم يرى عباداتهم فيدخل في دين الله
24:55وكان من ابناء هؤلاء الارقاء علماء الاسلام وائمته هذا امير المؤمنين في الحديث الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة ابن بردبة البخاري الجوع في مولاهم هذا كان
25:19على غير الاسلام باسباب الفتوحات دخلوا في دين الله فصاروا ائمة ونجوما في السماء في العلم والصلاح والتقى اذا زنت الامة الامة اسم للمرأة المملوكة السرية فليجلدها ربها الحد كم حد الامة؟
25:49احكام الرقيق يقل تصورها لقلة العمل بها المسواك في مخباتك لان التسوق سنة عند ماذا عند الصلاة وعند الوضوء. لا في مجالس الدرس ومجالس العلم وش رايكم باللي تسوك والامام يخاطب الجمعة
26:12يا صلاح بس هو ينظف فمه ويعقمه لغى ومن هذا كرهوا السواك في مجالس العلم لانه انشغال وكان مشايخنا يؤدبوننا على هذا واذكر في مجلس من المجالس مع احد علمائنا رحمه الله
26:44تسوق الاخوان فنهاهم الشيخ فعاند بعضهم فنفض شيخنا بشته قام ادواكم هذا هذا يصلح في تعليمي من هو يستحق التعليم والادب قبل العلم لا تسيء ظنا في العلم يا فتى
27:08ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال اربابا الادب اذا زنت الامة فليجلدها اي ربها وصاحبها ومالكها الحد ولا يثرب حدها نصف حد الحرة
27:31الحرة ما حدها اذا زنت ها ثمانين ها ولا مئة كم ودكم؟ المحصنة ها مئة جلدة اذا كانت غير محصنة فان كانت محصنة راجعون. ما لها الا الحجر الواد للفراش وللعاهر
27:58الحجر طيب جلدها مئة جلدة اذا زنت الامة فحدها نصف الحرة خمسين طيب اذا زنت وهي محصنة محصنة عنده امة ومزوجها الى عبد من مماليكه هي محصنة يرجمها ولا ما يرجمها؟ ما يرجمها. لا ما يرجمها
28:30لان برجمها نقص عليه وذهاب لملكه ففيها الجلد والتعزير قال فليجلدها الحد هنا من اناط الجلد به؟ اناطه بمن له ملك وله سلطة وهذا السيد له سلطة على من تحته من مواليه وارقائه
28:57وقد امرت حفصة رضي الله عنها بقتل ساحرة سحرتها وهي من جواريها اقامت حد القتل على هذه الساحرة يقيمه ولي الامر او من له ولاية فهنا امر النبي سلم سيدها له ولاية بجلدها
29:20قال ولاء يثرب اي لا يكثر من السب لها والتوبيخ يكفي هذا الحد وفيه القاعدة التي سبقت ان الحدود ايش كفارات يعني مساحات للذنب ثم اذا زنت الثانية مرة ثانية
29:41فليجلدها الحد ولا يثرب ثم اذا زنت الثالثة صار طبعه امحق ما ينفعها التأديب وسعة وجه لا ترد يد الامس فليجلدها الحد وليبعها ولو بحبل من اين يعني بشيء رخيص بخيس لا قيمة له
30:12لانها ما فيها خير ما فيها خير وقال فليبيعها لان لا يبر المالك بها فهي ملكه وربما اشتراها بقيمة فليبعها ولو بشيء يسير يتخلى هو عن شرها طيب يعلم المشتري ان فيها كذا
30:32ها يعلم المشتري انه مخبطه ها؟ الحين السيارة اذا صارت مخبطة تعلم بها علم بالعيب وهذا ايضا تعلم بعيبي تعلم بعيبها لان هذا من النصح الواجب عليك تجاه اخيك ولا يجوز ان تغبنه
30:51وتخفي هذا العيب الذي هو فيها وقوله فليجلدها ولا يوبخ. من التوبيخ الاعلان الفاعلة اللي سوت وعملت وزينت ففيه الستر حتى على الايماء وعلى الرقيق ولم يأمر في جميع الحالات الثلاث بماذا
31:13بان يفضحها فهذا وجه الاستدلال من الحديث لهذا الباب في ستر المؤمنين نعم. احسن الله اليك وعنه رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب خمرا قال اضربوه. قال ابو هريرة رضي الله عنه
31:32عن عنه فمن الظالم بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه. فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان. رواه البخاري هذا حديث عظيم اشتمل على
31:54فوائد كثيرة فقد اوتي يقول ابو هريرة رضي الله عنه اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل شرب الخمر وقد اقام النبي شرب الخمر على كثيرين لان الخمر كانت مباحة في اول الامر
32:12ولما كانت الخمر فاشية مشتهرة عند الناس كان تحريمها متدرجا تدرج الشارع الحكيم سبحانه وتعالى في تحريمها فنزل السؤال عنها يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
32:39واثمهما اكبر من نفعهما وش اللي بالميسر من النفع التسلية تمضي الاوقات لكن الاثم اعظم ردعت هذه من ردعت من المؤمنين وكان العقلاء حتى قبل الاسلام في الجاهلية يأنفون من الخمر
33:02لان الخمر تنزف ايش العاقل وتذهبه وهو خصيصة الادم على غيره من الحيوانات والبهائم وكانوا يأنفون منها بعد مدة نزلت المرحلة الثانية في تكريه الناس بالخمر لقول الله جل وعلا ولا تقربوا الصلاة وانتم
33:27سكارى حتى تعلموا ما تقولون فظاق وقت شربها ما عندهم الا عقب الفجر ولا عقب العشاء ولا لأ حتى يصحو فضاق وقت شربها وامتثلوا ثم انزل الله بتة وقطع تحريمها
33:49انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فامتثلوا حتى من امتثالهم رظي الله عنهم في المدينة شقوا القرب والاوعية التي فيها الخمر وكسروا اوانيها من ازيرة وغيرها
34:13من كثرة ما عندهم جرت سكك المدينة بماذا في هذه الخمر اذا هي كثيرة في بيوتهم لكن امتثلوا رضي الله عنهم امتثلوا في قول الله جل وعلا فهل انتم منتهون؟ قالوا بفعلهم قبل قولهم انتهينا انتهينا
34:33وكان اكثر ما كان في الخمر في المدينة خمر التمر المسمى بالفضيخ اللي الان يقطعونه عرق للاسف هذا اكثر ما كان في المدينة لان تمرة التمر فيها كثير يليه خمر العنب
34:52يليه خمر الشعير واكثر الخمور في الدنيا من الشعير ومن العجائب اننا لما مررنا باوروبا لاحظت اكثر زرعهم شعير استغربت واذا هو عشان هالمأخوذ علشان الكاسة اللهم لك الحمد وهذا
35:19مما يتجدد به انعام الله على عبيده انه عافاهم مما ابتلى به غيرهم ولهذا الذين شربوا الخمر واقام عليهم النبي الحد كثيرون بينما من زنوا وهم محسنون محصورون خمسة خمسة في عهد النبوة في العهد المدني
35:43الذين اقام عليهم العهد وطهرهم منه صلى الله عليه وسلم الا ما يتعلق باليهودي واليهودية لما جيء بهذا الرجل قد شرب الخمر امر النبي بضربه قال ابو هريرة فمنا الظارب بيده
35:59ومن نظارب بثوبه ومن نظارب بنعله في رواية في في اخرى ومنا الظارب بالعرجون يرجون النخل وش العرجون ها الجن اليابس يخبط به اخذوا منه ان الخمر ليس في فيها حد محدد
36:23بعدده وانما حدها ان يضرب صاحبها مضى على ذلك عهد النبوة ولهذا في حديث ابي فمنا الضارب بيده ومنا الضارب بثوبه ومنا الضارب بنعله في عهد عمر جمع الصحابة رضي الله عنهم
36:41فقالوا ما ترون في تحدي شرب الخمر تداول الرأي فقال علي ارى ان يكون حده كحد الفراء القذف والقذف حده كم؟ جلدة فانه اذا شرب الخمر طغى على عقله فافترى
37:06فاستحسن ذلك الصحابة واجمعوا عليه فاستقر حد الرجم كم عدد الجلد ثمانين جلدة اما الظرب مشروع اصله في عهد النبوة صلى الله صلى الله عليه وسلم لما ضرب هذا الرجل
37:24سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اخزاك الله وهذا رجل معروف اي الذي جلد وفي الحديث برواية اخرى اخزاك اخزاه الله ما اكثر ما يجاء به شاربا للخمر
37:45النبي سلم هنا وضع حدا الحدود كفارات لا يزاد عليها هذا لا يعن احدكم الشيطان على اخيه دعا عليه بالخزي واشد منه لعنه ولهذا خالد بن الوليد رضي الله عنه
38:05لما رجمت المرأة الغامدية التي ضربت المثال العظيم في توبتها واوبتها الى ربها فانها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم حبلى من الزنا فقالت يا رسول الله اني زنيت فطهرني
38:29قال اذهبي حتى تضعي. روحي راحت ما راح يلحق عن اه يلحق وراها ولا ينشد عنها لان الشريعة متشوفة الى ايش الى سترها حتى من وقع في الذنب فجاءت بعدما وضعته اي بعد النفاس
38:48تحمله قالت يا رسول الله هذا حملي من الزنا وضعته فطهرني قال اذهبي فارضعيه فارضعيه حتى تفطميه سمعني سنتين خلال هالمدة قال مين اللي جانا بتس ؟ لا لم يبحث عنه
39:12لان الشريعة قامت على الستر حتى في الحدود الا ما ياتي من استثنائه بالترجمة في الضرورة فذهبت وجاءت بعد سنتين وابنها بيدها وفي يده خبزة النبي انه فطن خلنا نكمل
39:37اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الغلام ودفعه الى احد الانصار وامر بها فشدت عليها ثيابها ليه سترا لئلا تنكشف وامر بها فرجمت كان من الراجمين خالد بن الوليد فنذر منها دم فاصابه
40:01فلعنها وسبها قال ما هي يا خالد والله لقد تابت توبة لو قسمت على اهل البيت لسبعين بيت من اهل المدينة لوسعتهم فدل الحديث مع ما قبله على وجوب ستر المؤمن والا يفضح. والدعاء عليه من فضيحته
40:21الا للضرورة ما هي الضرورة يقدرها العالم وولي الامر وتشمل من كان مستهترا مستخفا بحدود الله ومحرماته لمن اظهر المنكر وجاهر به فهو الذي فضح نفسه فكيف يطالب بان يستر عليه وانما يحذر وينذر منه ومن فعله
40:46فنسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم بعصمته والا يضلنا بعد هدايته. وان يتم علينا رحمته وعفوه وعافيته في الدنيا والاخرة ويحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم
41:06ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين