أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (96)
0:00سلم على خاتم الانبياء وسيد المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من الانبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد فهذا المجلس الخامس والتسعون السادس ها؟ السادس السادس والتسعون
0:20في مذاكرة احاديث رياض الصالحين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله رب المرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب فضل ضعفة المساكين
0:42الفقراء والخاملين وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار فقالت النار الخروف الجبائي الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكنهم. فقضى الله بينهما ان في الجنة رحمتي
1:07ارحم بك من اشاء وانك النار عذاب يعد به من اشاء ولكليك ولكليك ولكليكما علي ملؤها رواه مسلم هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم
1:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار اي تحاججتها وتغايرتا قالت فقالت النار في المتكبرون والجبارون كأنها تفتخر على الجنة لان فيها الجبارون والمتكبرون المتكبر هو المتعالي. متغطرس
1:59وقد ثبت اه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الكبر هو غمط الحق اي رده وقهر الناس اي احتقارهم وازدرائهم هذا الكبر المذموم شرعا والجبارون اصل الجبار الشيء المرتفع
2:20ولهذا يطلق على النخلة الجبارة اذا كانت مرتفعة عالية في السماء المراد بهم المتجبرون على عباد الله يشمل اهلا الرئاسة والامارة ويشمل اهل المال وقالت الجنة في الضعفاء والفقراء في هذا افتخرت
2:49الجنة على على النار والظعف هنا اي عدم التكبر هل التواضع والسهولة والليونة وكذلك من الضعفاء الفقراء فقراء المال كما سيأتي ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بكذا وكذا سنة
3:16جاء بخمس مئة سنة وجاء بنحو ذلك وان اهل الجد او اهل الجد من الناس محبوسون يحاسبون في هذا المال كما يأتي الحديث الذي يليه كيف جاءهم وما موارده اليهم؟ ثم ما مصارفه عنهم
3:43فقال الله جل وعلا للجنة انت رحمتي فالجنة رحمة الله المخلوقة ولهذا هي مستقر الرحمة الجنة مستقر رحمة الله جل وعلا السواك في مخباتك سلمك الله وقال للنار انت غضبي. في رواية انت عذابي
4:09يعني غضب الله المخلوق والا فان الله متصف بصفة الرحمة وهي من صفات ذاته لا يزال متصفا بها ابدا وازلا لا تنفك عنه بحال من الاحوال ومن اثار هذه الصفة
4:28وحماته ومن جلائل رحماته المخلوقة بل اجلها الجنة وهي مستقر رحمة الله المخلوق واما غضبه جل وعلا فهو غضب يليق بجلاله وعظمته لا يشبه غضب المخلوقين ناشئ من انفعال وانتفاخ اوداج
4:50واحمرار لأ غضب يليق بجلال الله وعظمته وهو غضب متعلق بصفات افعاله اي يغظب اذا شاء متى يشاء كيفما يشاء وقد مرنا في حديث الشفاعة العظمى ان الناس يجيئون الى ادم
5:12ثم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم الصلاة والسلام فكلهم يذكر ان الله غضب ذلك اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله او بعده قط
5:30دل على ان الغضب من صفات افعاله مرتبط بمشيئته سبحانه وتعالى لكن لا يشبه غضب ولا صفات المخلوقين على حد قول الله جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
5:50ثم قال جل وعلا ولكل واحدة منكما ملؤها الجنة ستمتلئ والنار ستمتلئ فاما امتلاء الجنة فيأتي واما امتلاء النار فان اكثر المكلفين حطب لهذه النار وما اكثر وما اكثر الناس ولو حرصت بمسلمين
6:19مؤمنين وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله اذا دل على ان الاكثر من المكلفين ماذا ويدل عليه ايضا ما جاء في الصحيحين
6:39حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله جل وعلا يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك يقول اخرج بعث امتك الى النار
6:58قال من كم يا ربي الا من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون هذا الى النار وواحد ناج الى الجنة فعظم ذلك على الصحابة رضي الله عنهم جدا واستعظموه وجاءت البشارة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
7:21قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون ودل على ان يأجوج ومأجوج كفار وانهم عدلا لهذه الامة النار والواحد من هذه الامة يقابلهم في الجنة وعلى انهم كثير
7:44وعلى ان اكثر بني ادم والمكلفين غير مسلمين وغير مؤمنين فاذا وضع في النار جميع اهلها وهي تقول هل من مزيد وفيه قول الله جل وعلا في سورة قاف يوم نقول لجهنم هل امتلأت
8:08وتقول هل من مزيد فاذا فني بمعنى انتهى اهل النار دخلوها كلهم وهي تقول هل من مزيد من وقودها؟ الناس والحجارة يضع الرحمن جل وعلا فيها قدمه. في رواية رجله
8:29وينزوي بعظها الى بعظ وتمتلئ وتقول اي حسبي حسبي والجنة التي عرضها كعرض السماوات والارض. اعدت للمتقين لا يزال يدخلها اهلها فاذا استتموا داخلين فيها اخرج الله جل وعلا من من النار
9:01اقواما قد غدوا حمما هيكل فحم اسود محترقين وهم الجهنميون ويلقون في نهر او في حميل نهر يقال له نهر الحياة وينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل فيأمرهم جل وعلا ويأذن لهم بدخول الجنة
9:30ويبقى في جباههم بين اعينهم علامة جهنم حتى يسميهم اهل الجنة بالجهنمي ويدعون الله جل وعلا فيزيلها عنهم ولا تزال الجنة فسيحة فيها مزيد فيأخذ جل وعلا بيده بعدما قال شفع الشافعون وشفع النبيون وشفعت ملائكتي
10:02وبقيت انا فيأخذ بيده منشأ ويجعلهم في الجنة رحمة منه سبحانه وتعالى وفضله فنسأل الله الكريم الواسع من فظله وهذه الجنة كما جاء في الحديث لاهلهم ملؤها ومما يدل على ذلك
10:32ان الجنة لها سبعة ابواب وان الباب الواحد من ابواب الجنة ما بين مصرعيه اي زلفتيه مسيرة اربعين سنة ها انا قلت سبعة ايه الجنة لها ثمانية ابواب والنار لها سبعة ابواب
11:00لما قال جل وعلا لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ابواب الجنة الثمانية اماطة بالعبادات فباب الصلاة وباب الصدقة وهو الزكاة وباب الريان وما بين مصر عيبا بالجنة مسيرة اربعين سنة
11:24يقول صلى الله عليه وسلم وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام لكثرة من يدخل الجنة من عباد الله واول من يدخلها نبينا عليه الصلاة والسلام والانبياء ويدخلها الفقراء قبل اهل الجدة واهل الغنى
11:47في كذا وكذا سنة ففي هذا فظل التظعف والتواضع وعدم الاغترار في الدنيا والنسب واللون والجاه وان التواضع لله ولعباده سبب لدخول الجنة وهو من خصال اهل الايمان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل السمين العظيم يوم
12:22لا يزن عند الله جناح بعوضة. متفق عليه هذا حديث عظيم فيه الا يغتر الانسان بشحمه ولحمه ونسبه وانما الفخار والله الفخار بالعمل الصالح الذي يقبله ويرضاه الله من عبده
12:48ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه ليأتي يوم القيامة الرجل العظيم العظيم هنا تشمل عظيما في نفسه او متعالي متعاظم متكبر
13:08على خلق الله السمين الذي ملئ شحما اي من الدعة والرغد الذي ناله واصابه في الدنيا وما ولا يساوي عند الله جناح بعوضة. حتى البعوضة ما ساواها وهي هذا هذا الحشرة
13:30البغيضة فلا يبلغ حتى جناحها ولا رجلها ولا طرفا من اطرافها وجاء ان ابا هريرة قرأ وربما ان هذا مدرج منه او جاء في الحديث واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزننا
13:53وهذا فيه ان اهل النار هم المتعاظمون المتكبرون ولن يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر فيه ان العبد يوزن يوم القيامة فالوزن يطال العمل ويطال العامل
14:22فان العامل يوزن مع عمله. لهذا الحديث لا يزن عند الله جناح بعوضة والميزان والوزن مرحلة من مراحل اليوم الاخر ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة
14:42من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين وهذا الميزان ميزان عظيم لا يعلم قدره ولا عدده لانها موازين الا ربنا جل وعلا وله لسان وكفتان تظهر رجحان هذا على هذا
15:06ومن دلائل انه يوزن العامل العامل مع عمله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يجني عودا من اراك فكفأت الريح عن ساقيه فاذا ساقاني دقيقتان كفاءة الثوب عن ساقيه
15:26اي كشفته واذا ساقاني دقيقتان فضحك الصحابة رضي الله عنهم تعجبا من دقة ساقيه وقال صلى الله عليه وسلم مما تضحكون وذكروا انهم يضحكون من دقة ساقي عبد الله وقال صلى الله عليه وسلم
15:49انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد. الله اكبر اذا ثقل الميزان الايمان والتوحيد ثقله تعظيم الله وخشيته ومخافته قاله رجاؤه وحبه بربه فهذا من دلائل انه يوزن العامل مع عمله
16:19من الدلائل ايضا حديث البطاقة انت يا اخي ما هو حديث البطاقة لا نعم ها حديث البطاقة حديث رواه الامام احمد وغيره عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم
16:44انه يوم القيامة ينشر رجل على رؤوس الخلائق قد اسرف على نفسه وتخرج له سجلات عددها تسعة وتسعون كل واحد منها مد البصر وقد احصي عليه فيها عمله الذي عمله في الدنيا
17:09لان الله قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب اللي لديه رقيب عتيد احصي عليه عمله فيرى ان سيئاته اعدت واحصيت عليه فيقال له هل لك من حسنة يقول لا
17:33ما لي من حسنة انساه هذه السجلات مد البصر ما له من حسنة يقول الله جل وعلا انك اليوم دين لا تظلم لا تظلم وتوضع السجلات في كفة وتخرج له بطاقة
17:56قال فيها لا اله الا الله مخلصا بها من قلبه وتوضع في كفة الميزان الاخرى وتطيش هذه البطاقة بالسجلات قال صلى الله عليه وسلم ولا يثقل مع اسم الله شيء
18:14فهذا فهذا دليل على الوزن وانه ميزان عظيم له لسان وكفتان في الباب فضل المتضعفين والفقراء. وقد ترجم الامام البخاري في صحيحه بابا في فضل الفقر والفقراء لان الفقراء ايسر تبعة من الاغنياء
18:43وقال لي ولان الفقر والمقصود به ليس الانعدام وانما الكفاف فيه ستر الانسان من التبعة وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه اللهم اجعل عيش ال محمد كفافا اي ما يكفي سقمتهم
19:05فلا يبتر لان الغنى يتناسب طردا مع البطر قال عمر رضي الله عنه لو ان الفقر رجلا لقتلته لان الفقر ذلة قلة ودفق لماء الوجه هذا القول لماذا لا لانه فيه فظل للفقر
19:33لكن لو ميز بين الفقر والغنى فالفقر ارجح لانه الباعث على التواضع والدال عليه والغنى باعث على البطر وداعا اليه وهذا من دلائل ان الوسائل تأخذ حكم المقاصد نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد او شابا فقدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:06فسأل عنهما او عنه فقالوا مات قال افلا كنتم اذنتموني فكأنهما كأنهم صغروا امرها وامرها. فقال دلوني على قبره دلوه فصلى عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة عند اهلها. وان الله تعالى ينورها لهم بصلاة على
20:29متفق عليه. اللهم صلي وسلم قوله تقم هو بفتح التاء وضم القاف اي تكنس. والقمامة الكنازة واذنتموني مد الهمزة اي اعلمتموني رواه البخاري ومسلم هذا حديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء
20:48او شابا اسود اختلفت الرواية فاما على الشك واما على التعدد انه حصل هذا وهذا كانت او كان يقوم المسجد ان يكنسه وينظفه من عند احتساب وانها ماتت او مات
21:10وجهزوها ودفنوها وصلوا عليها ودفنوها بليل افتقدها النبي عليه الصلاة والسلام او افتقده قالوا انه مات البارحة يا رسول الله قال افلا اذنتموني اي اعلمتموني بموته او بموتها لاشهده ثم قال دلوني على قبرها كأنهم تصاغروا امره
21:38هذا في فضل هؤلاء الضعفاء الذين لا يأبه لهم ان حضروا لم يعرف بحضورهم وان غابوا لم يفقدوا وقال دلوني على قبرها او على قبره البقيع فذهب النبي صلى الله عليه وسلم
22:07وكبر عليه اربعا القبر وقال ان هذه القبور مملوءة ظلمة ظلمة القبر ووحشة القبر وضمة القبر ما يسلم منها احد ولو كان احد ناج من ظمة القبر لنجا منها سعد ابن معاذ الاشهلي الانصاري رضي الله عنه
22:36ولعل الله ان ينورها عليهم بصلاتي اي دعائي لهم وفي الحديث فضل التواضع وشأنه تبي تبحث عن المكانة تبذل فيها جهدك وجهيدك وحرصك اجتهادك المكانة عند الله ما بيمدحك الناس
23:00والله ونعم بفلان هذي ما تنفع بل تورثك البنج الذي ربما صار معه الاغترار ومع الاغترار يأتي التعالي ومع التعالي رزت الخشم بالكبر شيء يترتب على شيء فيه فظل الخبوت
23:28تواضع ومن ذلك ان اويسا القرني الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يقدم عليكم حبسه عن الهجرة امه واوصى عمر ومن عمر ثانيا ثاني رجل في هذه الامة بعد ابي بكر
23:55ان لقيته فليستغفر لك اي فليدعو لك بالمغفرة قدم اويس مع من قدم من قومه وعرفه عمر وكان مستخفيا يريد ان يذهب مع المجاهدين للعراق قال اكتب لك الى عاملي فيها؟ قال لا يا امير المؤمنين
24:21بل اكون معها دعماء الناس وعامتهم اذا فيه شيء هنا اذا اغتنى القلب بالله خلاص لا يهمه شيء غنى بالله القائم على قاعدة توحيده وخبيب بن عدي رضي الله عنه
24:41هذا الذي حدث النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهي من اللطائف في الاحاديث ان النبي يحدث فيروي حديث صحابي ان خبيبا لما قبض عليه المشركون وساوموه على قتلاهم في
24:58بدر خرجوا به الى التنعيم ما قتلوه في مكة ليه مما بقي عندهم من تعظيم الانبياء الحرم حتى في الانتقام وما يعدونه قصاص يهابون ان يقتلوا قتيلهم في الحرم خرجوا به الى التنحيم الى التنعيم
25:22فارادوا صلبه وقال امهلوني اصلي ركعتين وصلى ركعتين فتجوز بيختم حياته بالصلاة ثم قال لولا ان تظنوا ان بي فرق من الموت حسنت هذه الصلاة قالوا يا خبيب اترغب ان تكون بين اهلك منعما مرغدا
25:52وان يكون محمد مكانك اللهم صلي وسلم قال والله لا ارضى ان اكون بين اهلي منعما مرغدا ويصيب نبينا شوكة تؤذيه في رجله او في يده عليه الصلاة والسلام وصل ابوه
26:14وقال قبلها ابيات وش قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اجزاء شلو ممزع حدث النبي صلى الله عليه وسلم
26:45لما جرى له لاصحابه وبشره بالجنة اسأل الله الكريم الواسعة من فظله هذه المرأة السوداء او الشاب الاسود لا يؤبى لا استصغر الناس شأنه وعظم الله امره وذل نبيه على ذلك
27:08حتى ذهب فصلى على قبره فكبر عليه اربع تكبيرات صلاة الجنازة بعد دفنها وفيها مشروعية الصلاة على الميت بعد ما يدفن وذلك بان يكبر عليه في قبره اربع تكبيرات كتكبيرات الجنازة
27:29وهذه حددها الفقهاء رحمهم الله الى شهر من دفنه الى مدة شهر وما زاد عن ذلك يدعى له ولهذا اذا صلي على الجنازة فان المشروع المبادرة بتشييعها والمسارعة الى دفنها
27:52لا ينتظر ان يأتي قريبها البعيد بل يبادر اليها في تجهيزه تغسيله يكفينا الصلاة علي ثم في دفنه وفيها عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة
28:15فخير تقدمونها له وان تكن سوى ذلك فشر تظاعونه عن ظهوركم ومن العوائد المحدثة التي كثرت في الازمان ان تؤخر الجنازة يوم يومين في الثلاجة حتى يأتي ابناؤه واخوانه من اطراف البلاد
28:38هذا خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام وانما هذا الفعل ما مبناه على الرياء والمداراة الاسراع بالصلاة عليه فمن جاء لاحقا بعد ذلك يذهب ويكبر عليه اربعا على قبره واهل العلم
29:01تميزوا بالعمل بالعلم فمن ذلكم انتم تحبون السواليف ولا لا ها؟ تنشطكم شوي وتحمظكم لما توفي عم شيخنا الشيخ محمد العم سليمان محمد العثيمي وهو من اقاربنا رحمه الله وجارا لنا
29:27جهزوه وصلوا عليه صلاة العصر جامع الراجحي القديم لم يقدم شيخنا من عنيزة الا بعد العصر جاء الى البيت قد فرغ من دفنه وذهب بعد صلاة المغرب فكبر على قبر عمه اربع تكبيرات
29:59سألته صلاة ما كبرت عليه اربعا قبل قال العصر وقت نهي وقد اقيمت الشعيرة وكانت صلاتي عليه صلاة ايش نافلة وهذا وقت نهي والنهي مقدم على ادائها اما صلاة صلاتكم على الميت بعد العصر فهذا من فروظ الكفايات
30:23وهي سبب فكبر عليه اربعة هذه السنة يا اخواني اوصوا بها اهليكم واولادكم قضى الله عليكم قضاءه بالموت ان يعجلوا يسرع في تجهيزكم وتصنيعكم وان هذا هو الموافق لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
30:49انا اذكر يمكن من الاخوان يذكرون اذكر ويذكر الاخوان انه كانت تأتي الجنازة يمر بها في السوق الضحى الساعة تسع الساعة عشر لا ينتظر بها الى صلاة الظهر بعد ساعتين او نية
31:15مر بها في السوق يراها الناس فيقوم من محلاتهم ومباسطهم ودكاكينهم يتبعونها. يصلون عليها ثم تدفن لا ينتظر بها الى الفريضة توسعوا بالانتظار بها الى الفريضة وهذا امر سهل لكن وقع المشكل
31:36انه يؤخر يؤخر ذلك يوم يومان واكثر فان كان التأخير لامر يحتاجه كامر جنائي وامني فهذا خارج عن قدرة الناس او امر يتعلق بولي الامر الاعظم انه لما توفي شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
31:59في فجر الخميس تولى الامر كله الديوان بامر ولاتنا صلي عليه صلاة الجمعة فين غادين الشأن فيما هو في مقدوركم المبادرة والمسارعة الى دفن الميت بعد غسله وتكفينه وتجهيزه والصلاة عليه
32:26اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها اللهم اجعل خير ايامنا اواخرها وخير اعمالنا خواتمها وخير ايامنا يوم لقاك ونعوذ بك ان نضل او نضل او نذل او نضل ابو نورس بخاتمة السوء. نعوذ بالله من خاتمة السوء
32:51ونسأل الله جل وعلا مرضاته علينا وعليكم فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
33:16سم دعاء للميت انسان راح القبر. مم هل يكون القبر بينه وبين القبلة او يكون عكس نعم اذا زار المسلم المقابر فكيف يكون زيارته لها وفيها من يحبه من اقاربه وفيها
33:40غيرهم اذا دخل المقبرة سلم على اهلها سلاما عاما السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يغفر يغفر الله المتقدمين منا ومنكم والمتأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية
34:01ثم انشاء خص من يزوره بدعاء فيأتي عنده في اي جهة عند رأسه عند رجله ويسلم عليه السلام عليك يا فلان رحمة الله وبركاته اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة
34:25يخصه بالدعاء فان النبي صلى الله عليه وسلم دفن عثمان بن مظعون وهو اول مهاجري مات في المدينة ودفنه في البقيع وجعل عند رأسه حجرا وقيل لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره
34:49وادفن اليه اهلي نعم وفي اي جهة كان وقوفه فلا بأس ولا يرفع يديه بالدعاء. لا عند الزيارة ولا عند الدفن ولا عنده سؤال الله له التثبيت عند دفنه لان هذا الموضع ليس من مواضع رفع اليدين
35:10بالدعاء وانما يدعو سرا بلسانه وبقلبه ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب. فلاشكرن ندا اجاب وما دعي ان تشييع الجنائز اضحى للاسف كانهم في حفلة
35:38بتهارجهم وظاحكهم ومنهم من الفسقة من يعلن بمعصيته اشعال سجارته في المقبرة ما كأنه في موضع يستدرك له الخشوع والخضوع والتأمل فان الصحابة رضي الله عنهم خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في جنازة
36:06بلغوا القبر ولما يلحد له بدأ بالحفر ولم يستتم فجلس عليه الصلاة والسلام معه عود ينكت به الارض وجلسوا حوله كأن على رؤوسهم الطير وراك يا ولدي انت انشغلت وان شاء الله التنقل بين هالكراسي
36:26مليت الكرسي ذا ما هو بلك للكبار وانا ابوك زين وانتم يا الصغار الكراسي هذي للكبار ما هوب للصغار يزاحمون بها الكبار على هذه الكراسي جلسوا حوله عليه الصلاة والسلام كأن على رؤوسهم الطير
36:47من خضوعهم وخشوعهم اجلالا لرسول الله اكبارا لهذا المقام الذي لا بد من الورود عليه فان القبر دار وكل الناس تسكنه كما ان الموت كأس وكل الناس تشربه الله المستعان. نعم
37:06سم فيما يتعلق بهذه الاية في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فان اشهر ما فيها قولان لاهل العلم من السلف الصالح الاولى انهم منافقون
37:53ودعوا الايمان فنفاه الله عنهم واضاف لهم الاسلام لانه الشعير الظاهرة التي اتوا بها وان كان خليا عن اصله واساسه في القلب بالاعتقاد والوجه الثاني انها في ضعاف الايمان ممن اسلموا ولم يبلغوا
38:12الرتبة الاعلى منها من الاسلام وهو الايمان والقاعدة ان الاسلام والايمان اذا ذكر في نص واحد جميعا كان الاسلام والشعائر الظاهرة في اركانه وكان الايمان في الشعائر الباطنة في اصوله واركانه
38:32وفيه القاعدة ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا. واذا افترقا اجتمعا والله اعلم. نعم اية الشهرية طيب هذا اللي ذكرناه حنا هذا اللي ذكرناه انه لا يجوز ان تؤخر الجنازة
39:14حتى يأتي احبابه واقرباؤه في اطراف البلاد بل تجهز مدة تجهيزها من تغسيلها وتكفينها والصلاة عليه حضر من حضر ويلحق من كان بعيدا اما ان يكون هذا عرف يتوارد عليه الناس ينشأ عليه الصغار ويهرم عليه الكبار بتأخيرها فهذا خلاف ما امر النبي عليه الصلاة والسلام
39:40ودين الله ما هو مجاملة لفلان وعلان وانما امتثال وطاعة والشيء يبدأ شيئا فيسيره شيئا فشيئا الى ان تغيب السنن والشعائر ويظهر في مقابلها البدع والعوائد الى ان يأتي وقت يبرر الناس لهذه العوائد. هذي اسلوبنا
40:03هذي عوايد اهلنا ويجعلها مقابلة لماذا لشعيرة الاسلام وسننه واحكامه والله تعالى الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين