أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (122)
0:01ما شاء الله ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ما بعده فهذا المجلس الثاني والعشرون بعد المئة
0:21في تدارس ومذاكرة احاديث رياض الصالحين وقد بلغنا باب حق ال بيت النبي اخر حديث منه ها اخر حديث فيه اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه
0:46الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه موقوفا عليه انه قال محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته رواه البخاري معنى
1:03راعوه واحترموه واكرموه. والله اعلم هذا حديث عبد الله ابن عمر يرويه عن ابي بكر رضي الله عن الجميع موقوفا عليه انه قال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل في اهل بيته
1:24وهذا يفسر قول الله جل وعلا قل لا اسألكم عليه من اجر الا المودة في القربى وهو ان يراعى حق ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام لان حقهم من حق رسول الله
1:42وتوقيرهم واجلالهم من توقير واجلال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا نالوا هذه المكانة ونالوا هذه المنزلة وال بيته عليه الصلاة والسلام لهم هذه الميزة الزائدة والرتبة الزائدة عن عامة المسلمين
2:08فاذا انضاف الى ذلك انهم اهل صلاح الميزة ميزة ميزة الصلاح وانتسابهم لهذا البيت الشريف فاذا كانوا من اهل العلم صارت ميزة ثالثة فان كانوا من اهل الامارة هذه ميزة الرابعة
2:30مبدأها انتسابهم الى هذا البيت النبوي الشريف بغير غلو كما سبق وبغير تفريط وانقاص لهم عن منازلهم وها هنا مسألة احب ان الفت الانتباه الشريف اليها فليس كل من نسب نفسه الى ال البيت انه منهم
2:54لابد من تحقق ذلك علما بواقع الحال واتصالا به ان كان مجرد دعوة فلو يعطى الناس بمحظي دعواهم طلبوا اموال الناس ودماءهم ولكن هذا الامر مبناه على التثبت وثمة قاعدة عند اهل النسب
3:22وهي قولهم ان الناس مأمونون على انسابهم ليسوا في افرادهم لكن في مجموعهم. ال فلان اذا اشتهر اشتهارا في غير معارضة قوية انهم من بني فلان فهذه كافية اخذا وطردا لهذه القاعدة. انهم مأمونون على انسابهم. لا ما يتوارده الجهال
3:47وينسبون انفسهم ويتوارد على ذلك اهل طبقة او اهل جيل من غير علم هذا دعوة هذه تسمى دعوة وقد حصل في الازمان المتأخرة التفريق بين الاشراف وبين السادة ولا دليل على ذلك
4:09لا دليل عليه في التفريق وان كان ثمة اصل في التفريق في الاسم فان المشهور ان السادة هم من كانوا من نسل الحسن والحسين ابني علي وفاطمة رضي الله عنهم
4:30استئناسا بقوله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة في قوله في الحسن خصوصا ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين والمح عليه الصلاة والسلام الى معنى
4:53بل والى فحوى هذه السيادة باصلاحه بين فئتين عظيمتين من المسلمين والا ليست هي مجرد منزلة فان السيد يسود الناس بفعله وبخلقه وبعقله وبدينه وكلها اجتمعت في مقام نبينا صلى الله عليه وسلم
5:21قبل بعثته وزاد الامر وتأكد وترسخ بعد بعثته عليه الصلاة والسلام الازمان المتأخرة السيادة مناطها لمحض النسب او للمال او للفتك بالناس قتلا او قطعا لطريقهم والله جدي اكسبوا القوم واخذوهم
5:47اذبحوهم يعدها الجهال واضرابهم مدعاة للفخر ما هي بفخر ذي وانما هذه عقوبتها في المحكمة الالهية يوم القيامة في محل رقاب الناس ودماؤهم واموالهم. بما حلت جدام الناس ابوي وجدي سوى وفعلوا
6:12هذا نقص وهي علامة على تحكم واستحكام الجهالة ولا يجدي ذلك على اهله شيئا وفي قول ابي بكر رضي الله عنه ارقبوا محمدا في ال بيته اي ادوا لهم حقوقهم
6:29التي انما كانت بانتسابهم لهذا البيت الشريف واعيد ما بدأنا به فان ال بيته يشمل اولا نساؤه. امهات المؤمنين وضابطهن من مات النبي صلى الله عليه وسلم عنهن او مثنى في ذمته
6:51ثانيا اولاده وبناته ثالثا ابناء عمومته من المسلمين فقط عمومته وابناؤهم من المسلمين رابعا مواليهم فانهم تابعون لهذا البيت وقد حاول اهل البدع ان يجعلوا ابا طالب وابى الرسول امه من المؤمنين
7:19لمعاني لا تخفى عند ذوي الالباب وابو طالب مع ما فعل في حماية النبي عليه الصلاة والسلام لم يسلم ولم يؤمن وهو الذي عرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم صادق
7:42وعرف ان دينه حق. لكن ابى ان يقول لا اله الا الله كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ادركه قبل ان يموت هرع اليه مسرعا يا عماه
8:00قل كلمة احاج لك بها عند الله قل لا اله الا الله ولكن ربي جل وعلا اعلم وحكمه انفذ بيض الله جلساء سوء وقرناء سوء ابو جهل وعبدالله بن ابي امية
8:22وغيرهما تحسفوه وندموه يا ابا طالب اترغب عن دين عبد المطلب وكان اخر ما قال لا هو على دين عبدالمطلب وعد العلماء كفر ابي طالب بكفر الايباء والاستكبار احد انواع الكفر الخمسة
8:42فان الكفر تدور انواعه على خمسة انواع كفر الاباء والاستكبار وكفر النفاق يا كثرهم الله لا يكثرهم وكفر الشك والريبة وكفر الاعراض كما في ابن عبد ياليل الثقفي لما عرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعوته
9:13قال يا ابن اخي ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان وجيبك من ان اجيبك وان كنت كاذبا فلا تستحق من يلتفت اليك ثم اعطى النبي ظهره وولى
9:30وفيه وفي امثاله قول الله جل وعلا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ان من المجرمين منتقمون الكفر الخامس كفر الجحود وهو مرتبة اعظم واشد من التكذيب
9:52هذه اصول وانواع الكفر ومنها كفر ابي طالب مع ان ابا طالب من سمع شعره وجد فيه تصديقه بالنبي عليه الصلاة والسلام ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان البرية دينا
10:15لولا الملامة هذا العذر الاول او حذار مسبة هذا الثاني لوجدتني سمحا بذاك مبينا واصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا ولقد دعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا
10:39اللهم صلي وسلم عليه لكن ما نفعه ما نفعه ما قاله في شعره ما دام انه لم يزبره بقول لا اله الا الله يصرح فيه الايمان وهكذا الشعراء اكثر ما عندهم الهياط
11:01والحتشي اللي اكبر منهم وقلة منهم من على الجادة وفي قول الله جل وعلا في اخر سورة الشعراء والشعراء يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل واد يهيمون المدح وفي الذم
11:21في الهجاء والقذع في الفخر والازدراء وانهم يقولون ما لا يفعلون فعل قلبي وفعل جوارح الا الذين امنوا. هذا الاول وعملوا الصالحات الثاني وذكروا الله كثيرا هذا الثالث وانتصروا من بعد ما ظلموا هذا الرابع
11:46ولهذا قال جل وعلا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون مات ابو طالب فبكى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ووعد انه يستغفر له ما لم ينهى عنه ونهاه ربي عنه انك لا تهدي من احببت
12:06ولكن الله يهدي من يشاء جاءه علي قال يا رسول الله هلك الشيخ من الشيخ ابوه فهو شيخ مكة وهو سيد الوادي هلك الشيخ فما اصنع به قال يا علي اذهب فواره
12:32يعني ايش ادفنه ما قال خل نغسله ونكفنه ما قال خل نجمع المسلمين نصلي عليه اذهب فوارهي ويأتي من يتحذلق لان ابا طالب مؤمن علشان انه ابو لعلي ما يأتي دين الله ووحيه وعلمه
12:55ومحض العاطفة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد صلاة وسلاما ابدين دائمين الى يوم الدين. نعم قال الامام النووي باب توقير العلماء والكبار واهل الفضل. وتقديمهم على غيرهم ورفع مجالسهم واظهار مرتبتهم
13:20قال الله توقير العلماء ها نعم الكبار والكبار الكبار يشمل كبار السن وكبار القدر واولي الفضل ايما لهم على الناس فظل فضل بانفاق واليد العليا خير من اليد السفلى فضل
13:43ولاية يقدمون لها فظل بمكارم اخلاق وتوقيرهم وانزالهم منازلهم نعم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. هذه الاية
14:15في اواخر سورة الزمر يقول الله جل وعلا قل هل يستوي يتماثل ويتساوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون الجواب في هذا الاستفهام التقريري لا يستور رفع الله الذين يعلمون على الذين لا يعلمون
14:41وهذا من العدل الا يساوى بين المختلفات كما ان من الجور التسوية بين المتفرقات ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كلب تجار ما يستوي
15:02لا في البداهة ولا في الشرع قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وليس الذين يعلمون عندهم معلومات وشهادات ويشار اليهم بالبنان ويرأسهم العوام. ويحط المسواك بمخباتك مجالس العلم ما هي تسوك يا ولدي
15:24تمام هل يستوي هؤلاء واولئك لا يستوون لا يستوون لا طبعا ولا عقلا ولا شرعا وكما قلت لكم اهل العلم الذي يعلمون ليس مناط ذلك بان يرائسهم الجهال فان اخر الزمان تنقلب المفاهيم
15:50بل وتضطرب الموازين فيقدم لكع ابن لكع اللي ما يسوى شيء التافه الحقير ويستفتى الرويبضة اللي ما هنا شيء لماذا لان العلماء منهم من رحل ومنهم من حيد ليتخذ هؤلاء الجهال
16:18لمآرب مختلفة ومشارب مضطربة في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
16:39فاذا ذهب العلماء ذهابهم اما بالموت واما بتحييدهم عن محل التأثير فان العلماء يقفون حجر عثرة امام ذوي المخططات والمآرب والمقاصد الرديئة الخبيثة ويحيدون ان استطاعوا تصفيتهم بقتلهم لم يذخروا
17:05وان لم يستطيعوا رجعوا لهم بالمذمة اي هذولا علماء حيض ونفاس ما يفقهون الواقع ولا المجريات السياسية ولا الاحوال العالمية ليه ليقدموا بدائلهم من يدير الدفة يرائسوهم او يتهمونهم وهذي مرحلة ثالثة
17:36هذا العلماء السلاطين علماء كراسي الراتب تسدد فواتيرهم البروة والبشت والسيارة كما تسمعونه نسمعها شيشنة نعرفها من اخذل والمرحلة الرابعة وكل المراحل ذي وقعت يا اخوان كلها سمعناها. هذولا علماء البيت الابيظ والبيت الاحمر
18:01هؤلاء هيئة كبار العملاء شوفوا انواع الازدراء ومراحل الازدراء التي نتيجتها وثمرتها تحيد هؤلاء عن ان يكونوا مرشد الناس ومعلميهم ومفتيهم اتخذ الناس رؤوسا جهالا متى صاروا الرؤوس لما رأسوهم وقدموهم
18:27وهم في الميزان الشرعي جهال فسئلوا فافتوا بغير علم وظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ثم قال جل وعلا خاتما لها انما يتذكر اي يعتبر
18:48يتدبر ويستبصر اولو الالباب من ميزهم الله عن البهائم بالعقل الذي رتبة زائدة لهؤلاء عن عموم البهائم واستحضر في هذا نظمن للامام الشافعي رحمه الله يقول اذا ما مات ذو علم وتقوى
19:14فقد سلمت من الاسلام سلمة هذا واحد من هم ذولا العلماء وموت الحاكم العدل المولى بحكم الارض منقصة ونقمة هذا الحاكم العادل الذي يحكم الناس ويسوسهم بدين الله الثالث وموت الفارس الذرغام هدم
19:40كم شهدت له بالنصر عزما الرابع وموت العابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة ترى ذولا يرحمنا الله بهم يا اخواني اهل الليل واهل الاخبات يرحم الله بهم عباده
20:04الا اذا استحكم الخبث كم ذولا الحين اربعة منهم العالم والحاكم العدل والفارس المجاهد في سبيل الله والعابد القوام ليلا يناجي ربه في كل ظلمة وموت فتى هذا الخامس كثير الجود محل
20:29فان بقاءه خصب ونعمة قال رحمه الله فحسبك خمسة يبكى عليهم وباقي الناس تخفيف ورحمة وباقي الخلق همج رعاع وفي ايجادهم لله حكمة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:54انه قال كن عالما او متعلما ولا تكن الثالثة فتهلك اي المعرض والدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه افادت الاية بالاستفهام التقرير انه لا يستوي هؤلاء واولئك
21:19اذا كان لا يستوون لا يجوز ان نسوي بين المختلفات ولاء نفرق بين المتماثلات ففيه انزال اهل العلم منازلهم وفضلهم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات انما يخشى الله من عباده
21:39العلماء طيب من يحاسبهم لا يليق ان يحاسب العلماء العوام يحاسبهم العلماء والله جل وعلا ادرى بهم واعلم بنياتهم ولهذا اول ثلاثة تسعر بهم النار ويلجونها من المكلفين عالم تعلم العلم
22:06ليقال عالم ولم يعمل به لله وفارس جاهد ليمدح اه والله الشجاع الظرغام ومنفق وباذل انفق ليقال كريم ومنفق وفيه القرض الاول وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عبادي
22:31الوثن استجيروا بالله نعم عن ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء
22:54سنا ولا يؤمن سنا بالنون؟ نعم. ولا باللام سلما؟ لا. هذيك اخرى. يصير اكبرهم نعم اقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقد في بيته على تكرمته الا باذنه. رواه مسلم
23:14وفي رواية له فاقدمهم سلما. بدل سنا اي اسلاما. وفي رواية يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله وهم قراءة. فان كانت قراءتهم سواء فيؤمهم اقدامهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكثر
23:34اكبرهم سنا. والمراد بسلطانه محل ولايته او الموضع الذي يختص به. وتكرمته بفتح التاء وكسر وهي ما ينفرد به من فراش وسرير ونحوهما هذا حديث ابي عمرو عقبة ابن مسعود هذا حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري
24:00يميزونه بالبدر لسابقته وهو يميز يميز بابي مسعود عن ابن مسعود وهذا الحديث سبحان الله العظيم رواه الاثنان رواه ابو مسعود البدري الانصاري ورواه ابن مسعود عبد الله ابن مسعود
24:20وكلا الحديثين بهذا اللفظ اخرجهما الامام مسلم في صحيحه يقول صلى الله عليه وسلم يؤم القوم والامام المراد بها امامة الصلاة ولا يؤمهم الا افظلهم. هذا وجه التفظيل من هذا الحديث
24:40يؤم القوم مطلق اقرأهم لكتاب الله يعني انه يقرأ القرآن ويفهمه ويفقهه لا مجرد حلف حفظ لالفاظه فان القارئ عندهم الذي حفظ القرآن وفقهه كما قال ابن عمر كنا لا نتجاوز العشر ايات حتى نحفظها
25:06ونخبرها ونعرف ما فيها من العلم والعمل يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء يعني متقاربون اما المتساوي من كل وجه ما يتأتى فاعلمهم بالسنة والسنة هنا بمعنى الشريعة
25:31سنة تأتي لها عدة اطلاقات ففي باب الاصول السنة المصدر الثاني من مصادر التشريع وفي باب الاحكام السنة المستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والسنة عند اهل الحديث وكل ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل
25:55او تقرير او وصف خلقي او وصف خلقي والسنة عند علماء العقيدة هي مقابل البدعة تشمل العقيدة والشريعة في مقابل قسيمها وهي البدعة والمراد بها ها هنا هذا الثالث الشريعة اعلمهم بالسنة اي بالذي بعث الله به رسوله من العلم والدين
26:19فان كانوا سواء اي متقاربون فاقدمهم هجرة وهذا فيه فظل المتقدمين من المهاجرين على من تأخر وهو مشمول قول الله جل وعلا في اواخر براءة والسابقون الاولون من اين من المهاجرين والانصار
26:40اذا مدح الله السابقين على اللاحقين وهذا من ادلة ما سبق في تقسيم الصحابة في منازلهم الى كم قسم تذكرون هيبان مي ها ها يا الخليفي قسمنا الصحابة في منازلهم لتسعة اقسام
27:06تذكرونهم ها يا الحماد من يذكرهم نسي ادم فنسيت ذريته. شيخ ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما تذكرتها ترى ما ابي تقسيط انا رجال اشري بالجملة وابيع بالجملة
27:33ان كان تقسيط من الحين ريحنا ابي تسعة كلهم. تسعة اي نعم ابدأ هذا هذا اول الخمع. اي نعم ها تذكر يا خالد يقولون سادة انا معلمكم اجل ما دام ان العلم يروح ما انا معلمكم. تذكر يا مجذوب
28:13نشد بك الظهر ونقول هذا حذامي وهصدقوها ها ها اجزاء انا ما اشري بالتقسيط انا ما اظيع الناس الا التقاصيط الثالث اقدمهم هجرة فدل على ان من تقدمت هجرته فهو افضل ممن تأخرت
28:41هجرته الرابع اقدمهم سن في الرواية الاخرى سلم اي ان من سبق في الاسلام فهو اقدم وبالتالي حتى السن فابوك اقدم منك سلما اسلم قبلك. وعبد الله قبلك ومن هو اكبر منك بسنة عبد الله قبلك
29:07هذه في الثلاثة الذين يستحقون ان يقدموا للامامة والامامة فظل لا ما هو فضل وفضل اذا هذا في دليل مفهومه التقديم وبيان الرتبة نبينا صلى الله عليه وسلم كان اماما
29:27ذكر شيخ الاسلام انه مع كثرة ما ورد في الاحاديث في فضل المؤذنين لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم اماما لقلنا ان المؤذن افضل من الامام شوفوا الفقرة منه رحمه الله
29:46مع كثرة ما ورد في الاحاديث في فضل المؤذنين وشأن الاذان لو لم يكن النبي اماما لقلنا ان الاذان افضل من من الامامة اللهم صل وسلم عليه فافاد الحديث تقديم
30:06وللعلم الذين هذه صفاتهم اهل القرآن واهل السنة واقدم هجرة واكبر سن طيب وهذا قاعدة اغلبية تنخرم هذه القاعدة في من يعينه ولي الامر وهو الذي يسمى بالامام الراتب فاذا عين اماما راتبا
30:31تولى الامام ولو كان وراءه من هو افضل منه في القرآن والسنة والهجرة وكذلك في كونها اغلبية ما استلحظه مشيخة الانصار والمهاجرين من اهل بدر لما ان جمع عمر معهم من
30:58عبد الله بن عباس قالوا يا امير المؤمنين لنا ابناء اكبر منه وفي مثل سنه وتجمعه معنا وقال انما فعلت ذلك لامر يدركونه فسأله يوما سألهم عن معنى قول الله جل وعلا اذا جاء نصر الله والفتح
31:22فاجابوا جوابا لم يحقق الامر. قال ما تقول فيه يا ابن عباس؟ قال هذا اعلان من الله لنبيه لقرب اجله قال ما اعلم منها الا ما يعلم هذا الصبي فعرفوا انه قدمه معهم لماذا؟ علمه. لعلمه
31:42لكن لما كان الاغلب كبير السن معه العقل والعلم يعني هذا الوصف اغلبي ولا يأتي من صغير السن من يفوق الكبار فافاد الحديث على تقديم اهل العلم على غيرهم ومثله حديث عبد الله بن مسعود الاتي
32:02وفيه زيادة، نعم ولا يؤمن الرجل الرجل قال ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه لا يجوز ان تؤم احد في مزرعته في استراحته في ولايته ان كان لا ولاية الا باذنه
32:25ادركتهم بالامارة مراجعة ولا جايين تعظ وذكرتهم وصلوا جميع ما تصلي اماما حتى يأذن صاحب الامارة وصاحب المحافظة ولا يجلسن على تكرمته المكان اللي يختص به كرسيه سريره كنبه مركاه الا باذنه
32:50لان في هذا التعدي على نوع سلطانه ونوع استحقاقه دين يراعي هذه الامور ويراعي هذه المشاعر ما هو بدين عظيم يا اخواني والله دين عظيم لانه من ربنا ليس منا لو كان منا لوجدنا فيه اختلافا
33:09كثيرة. نعم. وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة. ويقول استووا ولا تختلف فتختلف قلوبكم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. رواه مسلم
33:29وقوله صلى الله عليه وسلم ليليني هو بتخفيف النون وليس قبلها ياء. ليلدني ليس قبلها يا وهي رواية اخرى ليليني قبل النون ياء والنون مشددة اذا فيها روايتان ليلني منكم ان يكون ورائي مباشرة نعم
33:53وروي بتشديد النون مع ياء قبلها. والنهى العقول واولو الاحلام. هم البالغون. وقيل اهل الحلم والفضل وعن عبد الله بن نعم في هذا الحديث زيادة بفضل لاهل العلم واهل الفضل على غيرهم
34:14في قوله في قول ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه كان النبي يمسح اكتافنا يعني يسوي الصفوف ويمسح باكتافهم لتتساوى ولا يتقدم منكب على منكب ولا وصدر على صدر
34:35يمسح اكتافهم يسوي بهم الصفوف وكان يشتغل بهذا صلى الله عليه وسلم حتى عقلوا ذلك عنه وصاروا يقومون ويصطفون كما يأمرهم ثم قال عليه الصلاة والسلام وهذا هو الشاهد لا تختلف فتختلف قلوبكم
34:54دل على ان الاختلاف في الظاهر يفضي لاختلاف القلب ولهذا عنيت الشريعة اي ما عناية مظهر الاجتماع والائتلاف لئلا يسدى منه الى الاختلاف والافتراق ثم قال وهذا الشاهد ليلني منكم. في رواية ليليني
35:14منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وذو الاحلام اي العقل ولا يزن العقل الا بالعلم والعقلاء والحكماء من الناس درسوا في مدرسة اي مدرسة هي مدرسة الحياة
35:39العاقل منهم من اخذ منها دروسا وتكمل فيها عقله وحلمه زاد اهل الايمان مدرسة اخرى وهي مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم التي من تعلم فيها رقى المراقي العلا حتى وجد من خريجيها افضل اتباع الانبياء قاطبة
36:04الصديق رضي الله عنه ثم ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان. افضل الناس قاطبة الدليل حديث عبدالله ابن عمر في صحيح البخاري قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا يسمع كلامنا ويقرنا لا ينكر علينا
36:28افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. من الناس؟ مطلق الناس انما خرج من هؤلاء المطلق الانبياء فليس ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا عموم الصديقين افضل من الانبياء
36:48هذا الخريج واي مدرسة مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا من قال ان الصحابة ارتدوا بعد نبينا الا قطعة نفر عاد بالملامة والانتقاد والعيب على من؟ على مدرسهم ومعلمهم
37:09في الدنيا اذا المدرسة ما نجح منها احد وش يرجع في الملامة عليه على هيئتها التعليمية انها فاشلة اذا مقتضى هذه البدعة الكفرية ان الصحابة ترتد بعد النبي عليه الصلاة والسلام
37:27العود بالملامة والمسبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل على الله جل وعلا لان الله اختار هؤلاء لنبيه فهم نقلة الشريعة القرآن والحديث منين جانا من طريقهم
37:44فاذا اسقطت هذه الواسطة وانهم كفروا هل يوثق بدين الله وبكتابه وسنة نبيه خلاص اولو الاحلام منكم اولو الاحلام والنهى الحلم العقل واعظم العقل ما جاء من العلم اولي الاحلام البالغون
38:07لان الذي بلغ الحلم صار مكلفا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي رواه الجماعة من الجماعة انت اي نعم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة اه والترمذي
38:38الخليفي معهم وبان مي ما هم معهم بعد بس في سابع اه ها واحمد الجماعة هم السبعة هؤلاء السبعة اتفقوا على هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل
39:14محتلم المحتلم اي البالغ هنا قال يليني منكم الاحلام والنهى. النهى العقل والعلم لان جمارة العقل وزينته بالعلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا ما يسمى في عرف العوام اليوم بالروضة روضة المسجد
39:37من يلي الامام الاحلام والنهى استجابة لامر النبي اولا وفيه تقديمهم على اولي الجهل وضعف العقل وضعف العلم وثانيا لانه اذا ناب الامام شيء في صلاته من يسده هؤلاء اولى الاحلام والنهى
39:59ففيه تقديم اهل العلم واهل الفضل على غيرهم وهذي مسألة يا اخواني ودي انكم تنتبهون لها في اثارها فاذا وجد خلف الامام مباشرة من الصغار الاطفال وان سبقوا ولهم فضل السبق لكن خلف الايمان
40:21برجلين ثلاثة يتولاها اولو الاحلام والنهى من اهل العلم حتى اذا ناب الامام شيء في صلاته سده هؤلاء ما لم يسده الصغار او قليلي العلم لا انه يبعد الصغار عن الصف الاول كما نراه من بعظ العوام
40:42ترى ذا ظلم لهم ظلم للصغار تبعده عن الصف الاول وقد سبق اليه وتوانيت انت وانتم من جرب ذلك في صغره منكم ابعد عن الصف الاول مع تقدمه اليه الى الان باقية في خاطره
41:00ما ننساها ولا لا يا اخواني ليه؟ لانه ظلم نعم الروضة اللي خلف الامام مباشرة يكون فيه اولو الاحلام والنهى لهذا الحديث الذي قدم النبي صلى الله عليه وسلم من هم اهل للتقديم
41:17وفظل من هم اهل للتفظيل ناخذ حديث ابن مسعود ناخذه توكل على الله وعن عبد الله بن اذا راح مجذوب خالد هو نائبه اتحدوا بنا ما نقول نقول لهم لا. اي نعم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم
41:38اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق. رواه مسلم. نعم طابق حديث ابن مسعود حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنهما وفيه انه قال صلى الله عليه وسلم ثلاثا
41:57منكم ليليني منكم او ليني منكم اولو الاحلام والنهى. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم قال واياكم وهي شاة الاسواق ما هايشات الاسواق ما يقع من العوام والعوام في الغالب هوام
42:21يتهاوشون حتى في الصف الاول وبه يتميز العالم العاقل من العامي ضعيف العقل يغدي الصف الاول والمسجد كأنه في سوق ارتفاع اصوات مزح وسب وربما تطاول الامر الى الى خصومات وظرب. اياكم وهيشات الاسواق
42:49وهذا ما يميز بيوت الله عن غيرها فيها سكينة فيها تنزل رحمة تغشاهم الرحمة اي تعمهم خلاف الاسواق التي شأنها وشعارها ارتفاع الاصوات حتى اذا لم يكن فيها اصوات تلفت الواحد وين الناس
43:10وصار في السوق له شعار وبيوت الله لها شعار. ان ارتفعت الاصوات في المساجد فبماذا ترتفع القرآن وبالذكر وبالدرس ما ترتفع بالقيل والقال واللجاجة حتى تغدو المساجد في الكبار كهذا المسجد موضع للجاج
43:31ارتفاع الاصوات فلا تفرقوا بين جلوسهم في مسجد وجلوسهم في ناصية طريق وقارعة الطريق ولا في سوق؟ هذا اثم اياكم يعني احذركم وهذا نهي وهيشات الاسواق اللهم صلي على محمد
43:53وعلى ال محمد. ما ذكره الذاكرون الابرار وصلي وسلم عليهم ما غفل عنهم الغافلون الاشرار وصل وسلم عليهم ما تعاقب الليل فادبره النهار صلاة وسلاما دائمين ابدين الى يوم القرار والحمد لله رب العالمين
44:18نعم سم الروضة المسجد هذا مصطلح مصطلح مأخوذ من اساس الشرع وهو قوله صلى الله عليه وسلم ما بين منبري وايش وقبر صح لا مو بصحيح ما بين منبري وبيتي
45:00لانه درج واشتهر عند الناس ما بين بيتي وقبري بل كان فيها لوحة من اثار العثمانيين ولما نبهوا جزاهم الله خير وخروها ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة
45:18اطلق على ما هو خلف الامام روضة اجتماع اهل العلم فيها وسابقتهم اليها يسأل اخونا يقول في الروضة او ما يليها من الصفوف الصف الاول في اطرافه هناك من يحجز لنفسه ولغيره
45:39بعض الاغلب اخر كلام يعني اخر كلام بعض الاغلب بعض يا رجال ها اي نعم. من يحجز لنفسه او لغيره مكانا في يوم الجمعة هذه المسألة متعلقة بحجز الاماكن لا تختصوا بخلف الامام في الروضة ولا بالصف الاول بل في سائر المسجد
46:04وهي على نوعين النوع الاول ان يقدم يتقدم صاحب هذا الموضع الى الصف الاول الى خلف الامام لكن يعتريه ما يعتري الكبار من الضعف واللي حاجته الى دورة المياه ولا يهون اخواننا اهل السكر
46:27فهذا اذا قام فهو اولى بمكانه واذكر عندنا في بلدنا عنيزة كانت الساعة السابعة ما لك مكان في الصف الاول انا امكنت هذا يا اخواني لا من جهة عوام ولا طلاب علم. يبادرون
46:48منهم من يحتاج الى ان تمدد ويضع سجادته ويرجع الى اخر المسجد يتمدد كان بينه وبين الصلاة خمس ساعات واولى به ما لم يخرج من المسجد او خرج من المسجد لقضاء حاجته
47:08فهو اولى بمكانه الحالة الثانية لا يحجزه ثم يروح يفطر عند عياله واللي يروح يتقهوى واللي يروح ينام او يوصي احد يحجزه له بمقابل اما في الحرم او بغير مقابل
47:25من باب الفزعات علشان فلان يمدحه امسك لي وامسك لك او مسك لي واقطع لك فهذا حرام وظلم لانه تعدى على حق المتقدمين الذي تقدموا للصف الاول وضح التفريق بينهما
47:45من هذا امنعني من اغلب ومن بعظ والله اعلم نعم اقسم الصحابة اللي حنا مع الاخوان تو ايه هذا ما شاء الله اللي تعدى هذا حتى يحتال علينا لكن ابشرك اني فطنت لها ماني معلمكم
48:14اي نعم عشان تجودون العلم ولو سبق ان كررناها مرتين ما انت بمعي ولا ما انت ولا انت معي ذكرناها مرتين وان بغيت احلف عليك واحلف بالله ان واني بار ان شا الله اني ذاكرها
48:32لكن انتم ما شاء الله مساحات ما اكلتوا اليوم نسيتوه باتسر ها لقيتها بسمع منه نكملها ايدته انقص وحدة منها رديت عليه بيعه لا تهز اللي جنبك ولا اللي يسارك
48:59نعم نعم اي نعم خرج من الخط السريع وراح مع الخط الزراعي الردمية جدامك الردمية جدامك تبي تغرز الحين اه طيب زين عز الله اللي غرز الحين يبي لك واير وسلاسل بعد ما هو بايرن عادي. اهل العقبة
49:38انت تسألني الحين انت مثل ابو صالح حياتن علي تحتلون علي منا ومنا كمسألة ثلاثة وين اه اللي عنده سؤال؟ تفضل. ماني معطيكم ابخلي هذي المعلومة المعلومة ذي اذا ما جاءت بصعوبة ما اثبتت
50:00بحرحركم فيها حتى تجودون العلم ان شاء الله ما بهم عمل اشراف كل من انتسب الى البيت الشريف يكون السادة فيها خصوصية فيهم بهذا المعنى والا هم كلهم لهم الحق في الفضل في انتسابهم الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام
50:25ايه هل اليمين يمين الصف الاول ميزة على اليسار علي يمين الصف الاول ميزة على اليسار منهم من قال ذلك اخذا بحديث ان الله وملائكته ليصلون على ميامين الصفوف او ميان من الصفوف
50:51وهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف فان اللهب الصحيح ان الله ورسوله ان الله وملائكته ليصلون على اصحاب الصفوف الاول ويمين الصف ويساره سوا وسوى الفضل للصف الاول الفضل لمن الصف الاول يمينه ويساره سوا افضل ما في الصف الاول من يلي الامام
51:22ولا يلزم يليه بالسنتيمتر شوي من يسار كلهم من يلي الامام لانه اذا ناب الامام شيء في قراءته في صلاته نبهوا هؤلاء لكن لطرف الصف من يمين ولا من طرفه من يسار
51:41مايا ما يستدركه بذلك كم اخذنا من السؤال يا حماد ايه ما شاء الله والله ما شاء الله عليك صوت ولهس لا لا ما اطيعكم اصبر ما بعد سمحنا حنا
52:06انت الحين الرابع والخامس وعلى كلامك انت سلمك الله طيب نعطيها السؤال عندي انكم سألنا عطيناكم خمسة اسئلة هو السادس ها يستاهل هلا ولك قدر عند الربع يا ابو إبراهيم
52:36مع انك تهوش انت رأيي اني ما لي شيء ولا قيمة عند عند الشيخ ابن باز وش انا عنده الا من اصغر طلابه هذا شيخنا وهذا عالمنا ما نحن الا من اثاره رحمه الله
53:11فالسنة يراد بها الشريعة وجمارت الشريعة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا فهمنا هذا لا فرق بين هذا وهذا ولهذا قال الفقهاء في باب الامامة يؤم الناس الاقرأ العالم فقه صلاته
53:39مهو بس قارئ قارئ وعالم فقه الصلاة وهذا مجموع علمه بالقرآن قراءة وبالسنة سلمك الله صار ما فيه ما فيه خلاف نعم السنة يراد بها الشريعة وجمارة الشريعة في هذا الوحي
53:59فانه ما يأتي بعدها تفهم وتفقه لهذا الوحي كتابا وسنة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين