أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (123)
0:12نعم المجلس مئة وثلاثة وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى واحبهم وذب عنهم ونافح عنهم الى يوم الرضا
3:09اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون بعد المئة مذاكرة احاديث رياض الصالحين كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم للعلامة النووي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى
3:34وعن ابي يحيى وقيل ابي محمد سهل بن ابي حثمة بفتح اللهاء المهملة واسكان الثاء المثلثة الانصاري رضي الله عنهم قال انطلق عبدالله بن سهل ومحيصة ابن مسعود الى خيبر ومحيصة ومحيصة ابن مسعود
3:54يا خيبر وهي يومئذ رضي الله عنهما رضي الله عنهما وهي يومئذ صلح فتفرقا فاتى محيصة الى عبد الكنيسة وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه. ثم قدم المدينة فانطلق عبدالرحمن بن سهل ومحيصة
4:14وحويصة ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب عبدالرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحق؟ وتستحقون قاتلكم؟ وذكر تمام الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر معناه يتكلم الاكبر
4:42اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث حديث ابي يحيى او ابي محمد سهل ابن ابي حثمة الحارثي الساعدي الخزرجي رضي الله عنه وعنهم هذا الحديث القسامة الفقه النووي جابه هنا في
5:05اكرام كبير السن وهكذا اهل العلم يفتح الله عز وجل من الفقه عليهم في بصائرهم ما يستغربه طالب العلم والعامي من اين اتى بهذا الفهم لكن هذا هو نور الله يا اخواني
5:27نور الله اذا قذفه الله في قلب عبده فيا سعده ومن ذلك الحفظ حفظ العلم وفيه البيتان المشهوران ان الشافعي على امامته وحفظه شكى الى شيخه وكيع بن الجراح انه ينسى
5:56وقال شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاص واصدق من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن
6:22فانه ينظر بنور الله ربي جل وعلا يقول في خاتمة اية الدين اطول ايات القرآن. واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم حديث القسامة استنبط منه هذه الكلمة في قوله
6:42عبد الرحمن ابن سهل ابن بدر من بني حارثة الحارثي الخزرجي الانصاري استنبط منه النووي رحمه الله استنبط منه قوله كبر كبر على تكبير ومعرفة حق كبير السن هذا الحديث حديث عظيم يا اخواني حديث القسامة
7:09هو اصلا في هذا الباب والقسامة هي الحلف احلافا متعددة تبلغ خمسين يمينا يترتب عليها اقامة القصاص وفي الحديث حديث سهل ابن ابي حثمة قال انطلق عبدالله بن سهل ابن من
7:32ابن بدر ومحيصة ابن مسعود ابن بدر يعني هم ايش ابناء عمومة واقفين ابناء العم الواقف عند الناس هو اول ابناء عم لك انطلق الى خيبر بامر النبي عليه الصلاة والسلام وكانت يومئذ صلحا
7:56اي صالح النبي اهلها على ان يبقوا فيها بعد ما فتحها الله عز وجل على وعلى المؤمنين ان يبقوا فيها يعملوا ولهم الشطر مما كان مساقاة من الشجر والنخل او
8:17ما كان مغارسة وهي الارض البيضاء انشئ شعيرا حنطة مما يحصد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم هذين الرجلين يأخذان النصيب ان نصيبهم هم او نصيب المسلمين لان النبي قسمها بين المجاهدين
8:45وهذان من المجاهدين لما جاء الى خيبر تفرق يطلبان الشطر فلما رجع محيصة ابن مسعود الى ابن عمه عبد الله ابن سعد واذا هو في جب من اجباب اليهود يتشحط في دمه
9:08معنى يتشحط في دمه اي غرقان في دمه قتلوه قتلهم الله فرجع وواراه ثم رجع الى المدينة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر قبل ذلك بني عمومته واخوانه فجاء عبدالرحمن بن سهل
9:36اخو من؟ عبد الله. اخو عبدالله المقتول المغدور به وجاء حويص ومحيصة. وهما اخوان ابن ابن مسعود ابن بدر وذهب عبدالرحمن بن سهل وكان اصغر القوم يريد ان يتكلم لانه اخو القتيل
10:01وذهب يريد ان يتكلم وفيه من هو اكبر منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر ما قال انت اللقطة واخس وهذا الادب النبوي. قال كبر كبر باسلوب ادب ليس فيه
10:23امتهان للمؤدب وليس فيه تغيير للحكم بل قال كبر كبر فسكت رضي الله عنه وتكلم محيص وهو الكبير واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بما جرى وقال صلى الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمين
10:55على يهود انهم قتلوه وتعينون القاتل تستحقون دمه اي يقاد هذا الذي حلفتم خمسين يمينا معظمة انه قاتلكم يستحقون دمه وقالوا رضي الله عنهم مخافة الله بين اعينهم لم يستطيلوا مع
11:23عاطفتهم في طلب ثأرهم على ان يحلفوا قالوا يا رسول الله كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى اللهم ارضى عنهم قال صلى الله عليه وسلم اذا تحلف لكم يهود خمسين يمينا
11:41انهم لم يقتلوه فقالوا يا رسول الله وكيف نصدقهم وهم كفار فلما لم يكن هذا ولا هذا وداه عليه الصلاة والسلام بمئة ناقة لانه يقوم مقام ولي امر المسلمين بل هو ولي امرهم
12:08وداه لانه الذي بعثه يقول سهل ابن ابي حثمة راوي الحديث فدخلت علينا حيهم حي بني حارثة مئة ناقة حمراء وقد ركضتني واحدة منها برجلها يعني ايش طمحتني ركضته برجلها رمحته وهو صغير
12:38هذا الحديث حديث عظيم فان القسامة كانت معروفة عند العرب وجاء ديننا باقرارها لكن بشروطها وضوابطها على غير ما كانت عليه العرب في جاهليتها واهم شروط القسامة شرطان الاول اللوث
13:00وجود اللوث بين القتيل ومن يتهم بقتله. من لوثوا العداوة الشرط الثاني ان يحلفوا خمسين يمينا الندم قتيلهم عند فلان ابن فلان مهوب عند الجماعة كلهم من القبيلة كلهم وانما عند فلان
13:23فان ابوا ان يحلفوا حلف اخصامهم اننا لم نقتله خمسين يمينا اقرتها الشريعة وصارت من احكام دين الله حتى عقد لها الامام البخاري في صحيحه كتابا سماه كتاب القسامة ثاب القسامة والقسامة ايمان متكررة
13:49ارجح ما فيها انها خمسون يمينا في حد المرأة اذا شهد عليها زوجها اربع شهادات بالله انها زانية يدرأ عنها العذاب بان تشهد اربع شهادات بالله انه كاذب عليها القسامة
14:11اشد من ذلك في خمسين يمين شاهدوا الحديث للباب قوله صلى الله عليه وسلم لسهل رظي الله عنه كبر كبر وفي هذا تنويه من الشارع صلى الله عليه وسلم بتقديم كبير السن
14:28الكلام كذلك في المجلس وكل تقديمه في كل ما من شأنه الاكرام والاجلال ويأتي لها امثلتها التي تناسب واقعنا اليوم نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد يعني في القبر
14:52ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحن. رواه البخاري هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري رضي الله عنه رضي الله عنهما بل عنهم
15:10ان النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احد وكانوا كثيرين ضاقت عليهم القبور وكانوا يجمعون الواحد والاثنين والثلاثة في القبر الواحد من يقدمونه في اللحد اولا جاءت المفاضلة لاحظوا هنا ما جاءت القرعة. مع ان القرعة معتبرة في الشرع
15:35لكن هنا جاء التقديم المفاضلة ما عنوان المفاضلة بالعلم وهو الاكثر الاكثر اخذا للقرآن وهذا يكتفى فيه بقول واحد ما هي بشهادة قولي واحد اذا قيل ان فلانا اكثر قال صلى الله عليه وسلم قدموه
15:55وفي هذا تقديم اهل العلم على غيرهم وتقديم اهل القرآن على غيرهم في ازمنة الردى يقدم اهل الفجور ويؤخر اهل العلم واهل القرآن لما النقص نقص الدين ونقص العلم ونقص المروءة
16:17ولان الزمان لا يفسد فجأة وانما شيئا فشيئا ففيه فظل اهل العلم وتقديمهم على من سواه سبق في الاية قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب
16:35نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني في المنام اتشوك بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فناولت السواك الاصغر فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. رواه مسلم
16:55مسند والبخاري تعليقا رواه مسلم مسندا. والبخاري تعليق. وش معنى تعليقا اي ان البخاري رحمه الله لم يسقه بسنده من شيخه الى الصحابي والمعلق في صحيح البخاري احاديث عديدة ولا يقال ان المعلقات في البخاري على شرطه
17:21وانما فيها ما هو على شرطه وفيها ما ودون ذلك من الصحيح وفيها ما دون هذا وقد عني بها الحافظ ابن حجر تم شرح هذا الجامع الصحيح فالف مؤلفا مستقلا
17:37سماه تغليق التعليق فاتى الى الاحاديث المعلقة في البخاري فجمعها وصل اسانيدها في كتاب طبع في اربع مجلدات هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رواه البخاري معلقا. ورواه مسلم مسندا. وهو صحيح
18:04قال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم اراني او اراني يجوز الواجهان في المنام يعني رؤيا من ام. ومن ام النبي وحي انه جاءني رجلان
18:21وبيدي سواك فاعطيت الاصغر منهما فقيل لي كبر كبر تفضيل من تقديم الاكبر على الاصغر كبر كبر وهذا فيه كما سبق في حديث سهل بن ابي حثمة في قوله عليه الصلاة والسلام
18:43لما ذهب عبد الرحمن بن سهل يتكلم في شأن اخيه القتيل غدرا قال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذا الشيبة
19:03مسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. واكرام ذي السلطان المقسط. حديث حسن رواه ابو داوود نعم وعن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه قبله اعدوا وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذا الشيبة المسلم
19:27وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. واكراما للسلطان المقسط. حديث حسن رواه ابو داوود نعم هذا حديث ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله
19:49ما معنى اجلال الله؟ اي تعظيم الله ان من اجلال الله يعني من تعظيم الله في تعظيم شرعه وهذا من شرعه ان من اجلال الله اكراما لانها اسم انه مؤخر
20:08الشيبة المسلم اي من شاب في الاسلام وكلما كان اكثر شيبا كان الاجلال له اولى وهذا فيه اسمعوا يا اخواني يا من ربحتم الصيدليات والعطارين اسمعوا فضل الشيب في دينكم
20:33ما فضله ان صاحبه في الدنيا يقدم والفضل الاعظم ما رواه الترمذي وغيره لقوله صلى الله عليه وسلم من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة يعني كلما ابطأت في دين الله كلما عظم اجرك
20:57ما هو بيجي بين يوم وضحاها اكرام ذي الشيبة المسلم هذا من اجلال الله من اكرامه احترامه توقيره وانزاله المنزلة التي تليق به واكرام حامل القرآن اي اهل العلم لان حملة القرآن عند السلف هم اهل العلم
21:24يا هذا الازمان المتأخرة الساعة يكثر قارئ القرآن لكن لا يفقهونه ولا يعمون به كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم الحديث الاخر كيف انتم اذا ادرككم زمان كثر فيه خطباؤكم اهل الحتسي
21:44وقل فيه علماؤكم حتى صار المعيار عند الناس في انه من اهل العلم ولا فيه تقديمه في ذلاقة لسانه لا في ما معه من فقه وعلم وقد ادركنا هذا فاذا قيل هناك محاضرة
22:02لمن هم من هؤلاء اهل التهويل والتشويش امتلأت المساجد والطرقات فاذا جاءت محاضرة للشيخ ابن باز ما حضر في المسجد الا ثلثه او نصفه هكذا يأتي الردى يا اخواني اكرام حامل القرآن غير الغالي فيه
22:25لان الخوارج غلوا في القرآن حتى ان الصحابة احتقروا وازدروا قراءتهم الى قراءة الخوارج وقيامهم الى قيامهم يأخذون من الليل اكثر مما يأخذ الصحابة اذا ما هو هذا العبرة العبرة
22:45آآ عبادة الله على بصيرة وعلى علم بفقه وهؤلاء الخوارج قديما وحديثا من الغلاة في القرآن ومن غلوهم ينزلونه في غير منازله روى الامام البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما
23:05قال ان الخوارج اتوا الى ايات انزلها الله في المشركين فاعملوها في من المؤمنين اعملوها في المسلمين واسمعوهم اليوم الله لا يكثرهم لكنهم يزيدون تراهم ما هو بناقصين يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال الخوارج بالخروج حتى
23:33يخرج اخرهم فيتبع الدجال وقال انهم يخرجون في كل قرن يأتون الى ايات جعلها الله في الكفار فينزلون على العلماء ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. قال ايه هذا العلماء السلاطين
23:53الله العظيم ينزعون من كلام الله على ما يقتضي اهواءهم واهواء امثالهم وما اكثر هؤلاء وللاسف لهم سامع ولهم تابع كأن على قلوبهم غشاوة وعلى عقولهم غطاء مع ان هؤلاء
24:14فليتبعونهم لو جاء مسل الطلاق واللي لاهله حيض ولا في مسألة عبادة ما راح يسألهم راح يسأل هؤلاء الذين ينزل فيهم ايات انهم من من علماء السلطان شوفوا الازدواج والتناقض
24:34لكن يأتيه من يقول نعم ابن باز وابن عثيمين علماء كبار لكن ما يعرفون للواقع ما يدركون السياسات والمجريات العالمية. افلان وعلان هم اللي يدركونها هذا كما سبق من مراحل
24:50اسقاط العلماء وتحيدهم عن محل ان يكونوا مؤثرين غير الغالي فيه ولا الجافي عنه علماء السوء الذين ما عملوا بالقرآن حفظوه وتحملوه. لكن صاروا اشبه باليهود لمن يحملون الحمير تحمل
25:12الاسفار العلم وكلام الله المنزل. ولا تستفيدوا به لقول الله جل وعلا غير المغضوب عليهم هم اليهود ومن ظل من العلماء وهو تابع لهم وغير الضالين هم النصارى ومن تبع من العباد
25:29تبعهم في ان عبد الله على غير علم غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. اذا كلام الله سيأتي من يغلو فيه فينزله في غير منازله ولما بعث علي ابن عباس رضي الله عنهم
25:47الى اهلي حرورة بعثه في غيره لكن اشهر من جاءهم ابن عباس اقبل عليهم وقال زعمائهم الكبار ابن الكوى حرقوس ابن زهير. وشبس ابن ربعي لا تسمعوا له انتبهوا يقول لكم عبد الله ابن عباس
26:11قالوا انه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون اية انزلت في كفار قريش جعلوها في هذا الصحابي. الذي زكاه النبي بان دعا له بالتأويد
26:26ان يعلمه الله يفقهه في الدين ويعلمه التأويل هذا الهوا هذا من الغلو في كلام الله جل وعلا ولهذا كلام الله يحفظ لفظه ويفهم معناه ورسمه مهو بهمنا بس تخريج الحافظين
26:45لأ لا بد مع الحفظ علم ومع الحفظ فقه والا ما حصلنا شي والثالث واكرام ذي السلطان المقسط هذا من اجلال الله ان يكرم السلطان اي صاحب الولاية الولاية العظمى او من تحته. المقسط
27:07الذي يزيد اقساطه وعدله وعدم حيفه وظلمه في اجلاله وفي الحديث الذي يروى من غير وجه السلطان ظل الله في ارضه الله في ارضه لانه يناط به اقامة الحدود ويناط به العدل
27:27واخذ الزكاة من اهلها ودفعها الى مستحقيها. والحج والجهاد بالناس وحفظ بيضة الناس وحفظ وحفظ امنهم وبيضة المسلمين وسارة كظل الله في ارضه ولهذا وجب له ما لا يجب لغيره من السمع والطاعة
27:47ومن الاجلال وعدم انتهاك جانبه ساضحك للاسف الشديد عرض السلطان ونهش دمه حلا في مجالس الاغرار واحل احل عليهم من الماء البارد. ما يبالون سووا وفعل. فيثلبون من ظنون كاذبة
28:09ولو صدقوا ما جاز لهم ذلك اذ غيبة السلطان وغيبة اهل العلم اشد وافظع من غيبة غيرهم الله المستعان. نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا
28:30تعرف شرف كبيرنا. حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وفي رواية ابي داوود حقك نعم هذا حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده من جده يا الخليفي
28:50احسنت جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص عمرو ابن شعيب عن ابيه محمد عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو وكان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما يكنى بابي محمد
29:09قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا هذا تبرأ من لم يرحم صغيرنا في رواية يعطف على صغيرنا ويوقر بلفظ ويعرف حق كبيرنا وقوله ليس منا دل على التبرأ والتبري انما يكون من فعل هو كبيرة من الكبائر
29:34اذا متى يكون هذا كبيرة ومتى يكون انه خلاف الاولى؟ بحسبه فاذا لم يعطف على الصغير بان ظلمه او سبه او ضربه او ابعد عن حقه تقدم للصف الاول جاك ذاك وابعده
29:54لم يعرف حقه لم يعرف حقه عندئذ وظلمه بظلمه اياه وقع في الكبيرة او لم يوقر ومعناه في الرواية الاخرى يعرف حق الكبير من توقيره الا تسيء اليه الا تظلم
30:18الكبير قد يعجز عن دفعه عن نفسه هذا كبيرة والمستحب ان تقدمه على نفسك في دخول في خروج تقدمه على نفسك هذا من حقي الكبير على الصغير والكبير من كان اكبر منك
30:40كان اكبر منك في سنه فهذا ينال ذلك وكلما كبر وكلما شابع رظاه وكلما احتاج الى ذلك فهو اولى بالاجلال والتكبير والتقديم نرجو من ذلك وجه الله مدحت الناس والله ونعم هالمؤدب اللي فيه ولد الحمولة
31:02اللي وجب وكبر فان لاحظت ثناء الناس ما لك ثناء ما لك اجر عند الله الا ما اردته وحصلته نعم. عم ميمون ابن ابي شبيب رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب
31:22وهيئته فاقعدته. هذا حديث يتعلق بالمنازل. انزال الناس منازلهم ما نطول عليكم حنا نطول الدرس ما هو بتطويل عليكم يا اخواني نمد يعني ايه همن تقولون طولت اليوم الحين خذ راحتك وباس تكون طولت
31:49ها ايه ايه هذا الناطق الرسمي باسمكم ترى وش تقول يا خليفي؟ وراه ها لا ما بيقولوا لا والله ظلمته يا ابو ما يقوله نعم نعم وعن ميمون ابن ابي شبيب رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فأعطته كسرى ومر بها رجل عليه
32:30يا بن هيئة وهيئة فأقعدت فأكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلوا ناس منازلهم. رواه ابو داوود. لكن قال ميمون لم يدرك عائشة. وقد ذكر مسلم في اول صحيحه تعليقا
32:50فقال وذكر عن عائشة رضي الله عنها وذكر عن عائشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم وذكره الحاكم ابو عبدالله في كتابه معرفة علوم الحديث. وقال معرفتي
33:10يصير بدل من كتاب. في كتابه معرفة علوم الحديث وقال هو حديث صحيح. هذا الاثر يرويه ميمون ابن شبيب وان كان اعل بانه لم يدرك عائشة لكن يمكن سمعه عن من سمعه منها
33:28عائشة رضي الله عنها مر بها رجلان مر بها مسكين فاعطته كسرة خبز واكتفت به ومر بها رجل ذو هيئة له مكانته يعني فاجلسته واكل فلما حصل التفريق بين الفعلين
33:52عزت ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انزلوا الناس منازلهم حديث رواه مسلم في مقدمة الصحيح وما رواه في مقدمة الصحيح لا يأخذ حكم الصحيح ولهذا رواه الحاكم ابو عبد الله ابن البيع صاحب المستدرك
34:11رواه وقال عن الحديث في كتابه معرفة علوم الحديث انه حديث صحيح وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام انزلوا الناس منازلهم. منازلهم انزلوهم منازلهم فمن كان له قدر في قومه في جماعته في بلده
34:32ينزل منزلته وهكذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في افعاله وفي اقواله فمن اقواله انه لما كاتب هرقل قال الهي رقل عظيم الروم فانزله منزلته لم يبخسوا حقه ومن فعله
34:56ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة نفسها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فسمع صوت عيينة بن حصن الفزاري سيد غطفان وكان اعرابيا جلفة
35:15وقال عليه الصلاة والسلام لما سمع دوي صوته يهوش يرفع صوته باللغط قال بئس بئس ابن العشيرة بئس اخو العشيرة فلما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام تبسط في وجهه
35:34ومازح وافسح له قالت عائشة يا رسول الله لما سمعت صوته قلت بئس قلت ما قلت ثم لما جلس تبسطت اليه واحسنت اليه الحديث قال يا عائشة متى عهدتني فاحشا متفحشا
35:53ان شر الناس عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ففي الحديث كما سبق انزال الناس منازلهم انزالهم منازلهم اللائقة بهم وكبير القومة هو مثل صغيرهم وشايبهم ما هم مثل بزرهم
36:15وشيخهم ما هو مثل ادناهم ينزلون منازلهم هذا من حيث ملاحظة العرف واعظم من ذلك يقدم صاحب الشيبة يقدم صاحب العلم يقدم صاحب الفضل يقدم ولي الامر سواء ولاية عظمى او ما دونها على غيره
36:37يقدمون من هذا التقديم قوله صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا اذا فقهوا ومما يكثر السؤال عنه في تقديم القهوة ولا الطيب لمن تبدأ نبدأ بمن له الحق
37:04فان كان ابوك في المجلس ما تقدم عليه غيره تبدأ به الا ان يصرفك الى ضيفه طيب عطيت ضيفة تبدأ بعد ذلك بمن لمن عن يمينك انت ما هو بعن يمين الضيف
37:24نبدأ بعن يمينك لانك انت المعطي فان كان الضيف اكثر من واحد اقدم كبيرهم او عالمهم ثم تنتقل الى غيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم دفع اليه اناء من لبن
37:41وعن يسار عن يمينه غلام مثل هالاجودي وعن يساره ابو بكر فشرب النبي عليه الصلاة والسلام لو تخلي العجلة خله تطير ما يخالف مطار وحام جاء وين راح الله يستر عليه ما راح الطير
38:07وشرب عليه الصلاة والسلام ثم التفت الى عمن يمينه وكان غلاما قال اتأذن ان اعطي ابا بكر كان عن يساره ابو بكر ذو فضل يستاهل يمدلوه نعم انظروا الى الادب النبوي
38:25عليه الصلاة والسلام ما قال ذا بزر ما يؤبى له وانما اعطي ابا بكر وهو يسوى عيونه عليه الصلاة والسلام قال اتأذن ان اعطي ابا بكر؟ قال والله لا ارضى من قصدي لك باحد
38:41يقول هالصغير ذا هو صغير في سنه لكن عقله كبير لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم وفيه التقديم اليمين ولو كان اللي في اليسار من ذوي الاكرام
38:58الا ان يؤثروا يؤثرهم من في اليمين عليهم فلا بأس بذلك نقف على حديث الحر بن قيس لابن عباس ها حديث ابن عباس لما جيء الحر ابن قيس ولا غيره لا قدم عيناه ايه ايه هذا هو خلوه
39:17طويل وفيه علوم وش افكنا من حماد بعد؟ خلنا نخليه مرة واحدة. ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم ما حنا معطينك فرصة اليوم
39:31نعم في شي؟ تفضل ها ما فهمت عطني سؤالك وشو ايه مراتب الصحابة اللي عطيناكم اياها مرتين ولا جودتوها يا عثمان افصل لها الثانية الان بجيبها الثالثة عايدها رابعة مراتب الصحابة رضي الله عنهم في الفضل تسع
40:10افظلهم الخلفاء الراشدون وترتيبهم في الفضل كترتيبهم الخلافة ثانيا بقية الستة من العشرة بالجنة اذا هؤلاء افضل الصحابة العشرة المبشرون كلهم من اين كله من المهاجرين ترى كلهم مهاجرون العشرة
40:36يليهم ثالثا السابقون الاولون من المهاجرين قبل بدر يليهم رابعا السابقون الاولون من الانصار قبل بدر فمن شهد ليلة العقبة الثنتين افضل ممن شهد ليلة واحدة اللي في المجموع لكن يأتي من الافراد من يفوق
41:01كم ذولا الان اربع ثم السابقون الاولون ممن امنوا بعد بدر وقبل الحديبية سابقونا الاول من المهاجرين. ثم السابقون الاولون من الانصار ممن امنوا بعد بدر وقبل الحديبية كم ذولا
41:23ها ستة السابع من هاجر بعد الحديبية وامن قبل فتح مكة ثامنا من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل فتح مكة تاسعا من امنوا بعد الفتح الطلقاء وغيرهم هذا ترتيبهم في في الفضل
41:52وان كان جنس الصحابة في شرفهم وفضلهم افضل من غيرهم باطلاق شرف الصحبة ما يعدلها شيء الا شرف النبوة وضحت يا اخواني نعم في شي سم يقول هل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في الخوارج كلاب النار
42:19قال في الخوارج ما هو اشنع من ذلك وافظع ولهذا روى الامام مسلم في في الخوارج عشرة احاديث عن عشرة من الصحابة روى منها البخاري واحدا وهو حديث ابي سعيد
42:33اما الحديث الذي اشرت اليه فقد رواه احمد وبعض اهل السنن والحاكم وصحح عن ابي امامة الباهلي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه انه قال قال النبي الخوارج شر قتلى تحت اديم السماء هم كلاب النار
42:54هم كلاب النار والله اعلم. نعم سم ها ايه اي نعم يقول في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انزل الناس منازلهم هل يطبق ذلك في القضاء القب مظنة ايش العدل ولا الحيف
43:25العادل ومن اعظم اسباب العدل السواسية ولهذا يساوى ذو الشرف في العلم ومن دونه في مجلس القضاء. كلهم واحد لماذا؟ لانك اذا رفعت واحدا عن الثاني الثاني مجلس القضاء واحد
43:45اما قبل عقد المجلس هذا له شأن ثاني قبل عقد المجلس مجلس القضاء. وهو النظر في الخصومة اكرم هذا لانه من اهل العلم قهوة هذا لا اشكال فيه اما بعد عقد المجلس فلا
44:06ومن طرائف ما يذكر عن شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله انه حصلت خصومة بين لاولاده وبين اخر قال وعدك باتسر عند الشيخ ما يخالف والشيخ يقضي في بيته
44:30ما فاجأ الشيخ عبدالله الا نسيبه القفاري يجيه من داخل البيت مر على بنته وسلم عليهم وعلى ثم دخل بس على خشمه على جبهة الشيخ وحبها حيا الله ابو فلان ابو محمد وشلونك عساك طيب؟
44:49احسن الله اليك انا بيني وبين فلان خصومة وينه؟ قال هذا هو قال اليوم يا ابو محمد سلام وباتسر تجي انت وياه ومع هذا مجلس القضاء يساوى بين الخصوم حتى بين المؤمن والكافر
45:10في اصح اقوال اهل العلم المؤمن والكافر يساوي بينهم مع ان الله رفع المؤمن واردى الكافر. لكن لان المقام مقام ايش مقام عدل ومقام سواسية ابشر سم هذا السؤال ولا مقترح
45:43ايه الحين اه فتح عين الحماد المقترحات حسب هذا منها كبار السن يا من احلتم بالتقاعد قال واحد خذنا من بلغ الستين انظر قدامك ما تجمعه الان لغيرك ومما احثكم عليه
46:12المبادرة الى الصفوف الاول وان يكون القرآن جليسك وهجيراك اعمل واجمع الباسر ما عاد الاخير وهذا مسجد مبارك والحمد لله يفتح لكم من قبل اذان الاول الى اثناء الليل سابق فيه وبادر
46:39واجعل لك انس مع كلام الله اصابك ملل سآمة بمتنفل اصابك من ذلك شيء احضر مجالس العلم وهو عامر والحمد لله سابق مع المسابقين ومما يغبط عليه ان هناك من اهل الخير يأتي من مسافات بعيدة
47:04يفطر مع اهله يسرح الصغار لمدارسهم وسلمكم الله يتجهز ويأتي للمسجد يا صلاة الساعة تسع عشر يبدأ مع ربعي مع ربه جل وعلا في تجارة بيع وشراه مع الله ما هو في الشاشة ولا في السوق
47:26يدرك صلاة الجنائز الظهر يجلس فيها صلاة الجنازة العصر منهم من يبقى ومنهم من ينصرف يكون هذا برنامجه وهذا هجيراه اليومي يصل رحمه يتفقد يتفقد عياله ما يهملهم وبهذا يعينه ربي جل وعلا
47:52ومن طلب الاعانة اعانه الله تدعونا في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك شكرك وحسن عبادتك كم هذي الان ها يا الخليفي ايه الذين امنوا من ايه نعم اذا كان في سعة
48:22تفسح الواحد يجلس متسان يكفي اربعة يتبطح فيه نعم اذا رأيت عالما فافسحت له هذا من اجلاله. ومن اكرامه الذي انت امرت حثست عليه امرا امر استحباب لا امر الزام
48:40هذا منه اي نعم سم اللي وراك يا ابو اللي وراك يا محمد ها الحمد لله الحمد لله نهنئك يا اخانا ها نعم اي نعم نعم اخونا ذكر امرا مهما
49:32وذكر انه حمدا الاحاديث عهد بدخوله في الاسلام فنهنئه نسأل الله لنا وله وللجميع ان يثبتنا واياكم على دينه حتى نلقاه وهو راض عنا غير غضبان يقول احيانا اقرأ القرآن واستمتع اجد لذة
49:50واحيانا افتح ثم اغلق المصحف نقول هذا مما بقي من علائق الجاهلي التي كانت فيك ان المعصية لها شؤم ولها اثر هذا منها وليس هذا خاص في من كان قريب عهده بكفر حتى المؤمن
50:07احيانا ما يجد له هزة الى عبادة والى قرآن اذا تفقد المتفقد يعرف انها من نفسه. من اثر معصية لا سيما بينه وبين الله فادفع ذلك لتسترسل معه جاهد نفسك
50:25تتعب يوم يومين ساعة ساعتين وتلتذ بعد ذلك الصف الاول جاهد السلف فيه انفسهم اربعين سنة ثم تلذذوا به باقي حياته العبادة بمجاهدة النفس تبي ترويظ هي كالفرس الجموح. طموح
50:45لابد لها من لجام مداراة حتى تستوي على على الطريق الله يثبتنا واياكم. وكل ما وجد الانسان منه ملل يعرف ان هذا من نفسه الرديئة من شيطانه كيف يعالجها بوسائل كثيرة اعظمها العلم
51:06ثانيا باللجأ الى الله دعاء وابتهالا وضراعة لان الهداية بيده ليست بيد غيره ثالثا ان تروضها من الترويض ان كان فيك نوع سآمة في القرآن طبق المصحف حصل عندك تعب سبح وهلل
51:29لا تبقى فارغا. اذا نوعت نفسك روضتها بثلاثة انواع بهذا لابد ان تنساق لك نفسك وانما الشيء بالتعود والعلم بالتعلم اه يا الحماد نختم بك ايه ايه نعم نعم العزوف عن اهل العلم مظاهره كثيرة
52:18ودواعيه واسبابه اكثر الاعلام له دور وجلساء السوء لهم دور ومن يتهمون اهل العلم واهل الصلاح بالتربية الرجعية والتأخر لهم دور والمنافقون قبل ذلك وبعده لهم دور الان اذا رأوا ولاة امورنا
52:38جزاهم الله خير يجيلون العلماء ترى اللي في قلبه غل يقول لا هذا علشان ايش عشان الناس تمدحهم ما اخذها على ظاهرها وانها مما يراد به اكرام اهل العلم الذي هو عنوان
52:52في هذي البلد في ولايتي هجيلا بعد جيل صاحب الغرض والمقصد الخبيث ما يعدم ان يجد له مدخلا الى ما يقول لكن في اخر الزمان يقل العلم وقلته ما هو بان يذهبوا فجأة لا شيئا فشيئا ومنها هذه الاسباب والدواعي
53:13صرف الناس عن العلما الى غيرهم اكرام غيرهم من اهل السخافة واهل الفجور والا يكرم اهل العلم رأيناهم يا اخواني اعلمكم شيء حصل قدامي. في مطار المطارات مر عالم من كبار العلماء
53:34ما ابي له الا وحدة او اثنين قاموا واحترموا وسلموا عليه واجلسوه مرة من هالمشاهير مشاهير السوشيال ميديا والله عجزنا نمشي من زحمة الناس عليهم يتصورون معهم يماشونهم عشان يصور انه يشتهر انه انه جالس او تصور مع هذا المشهور في السوشيال ميديا
53:56ومثله لو مرة لاعب ولا مغني ولا غيره هل ترون ان احترام هؤلاء العوام للعلماء كاحترام هؤلاء وامثالهم لا هذا علامة ومعيار على النقص والفساد اصلح الله شأن الجميع ورد ضالنا اليه ردا جميلا
54:19وغسل قلوبنا وسل سخائمها وجعلها مقبلة عليه سليمة توحيده وبالتواضع لعباده وختم لنا ولكم بخاتمة السعادة الله يختم لنا واياكم بخاتمة الرضا والسعادة فلا يسخط علينا ابد لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم
54:42وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين