أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (139)
0:00وعلى الهم ومن والاهم الى يوم لقاه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون بعد المئة في مذاكرتي رياض الصالحين العلامة النووي رحمه الله وما زلنا في في باب الرجاء
0:23نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه تبارك وتعالى
0:41قال اذنب عبد ذنبا. فقال اللهم اغفر لي ذنبي. فقال الله تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد اذنب فقال اي ربي اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ
1:06قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء متفق عليه. وقوله تعالى فليفعل ما شاء اي ما دام يفعل هكذا يذنب ويتوب اغفر فان التوبة تهدم ما قبلها هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:24قال فيه وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فهذا حديث قدسي في الصحيحين يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه
1:40يقول الله جل وعلا اذنب عبدي ذنبا فعرف انه له ربا يغفر الذنب ويؤاخذ به يغفر الذنب فرجاه ان يغفر ذنبه ولجأ اليه وعرف ان له ربا يؤاخذ بالذنب ان يحاسبوا عليه
2:04ويعاقب عليه ان شاء ففزع بعد ذنبه الى ربه فغفر الله له ثم اذنب اما هو او غيره ذنبا فعرف ان له ربا يقبل يقبل التوبة ويؤاخذ بالذنب ثم قال جل وعلا في الثالثة
2:26فليفعل عبدي ما شاء يمتن جل وعلا على عبده الذي عرف ربه اذا غلبته نفسه وهواه وشيطانه في ان يذنب او يأتي ما يأتي من المعاصي انه يفزع الى ربه استغفارا
2:47طلبا لمغفرة هذا الذنب. وتوبة منه فان الله عز وجل يقبله ويؤويه وحمله عليه ايضا مع الرجاء خوفه ان الله يؤاخذه يحاسبه في هذا الذنب وقال فليفعل عبدي ما شاء او ما يشاء
3:07اذا اذنب ثم تاب لان الشريعة جاءت على ان التوبة تجب ما قبلها وان الاسلام يهدم ما قبله ففي صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال مددت يدي ابايع النبي صلى الله عليه وسلم
3:29فمد رسول الله يده فكففت يدي وقال ما هي يا عمرو؟ قال اني اشترط يا رسول الله قال وما ذاك؟ قال يغفر الله لي كل ما سلف مني وكان وقال ابسط يدك
3:47الم تعلم ان الاسلام يهدم ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها ولهذا يعود الذائب يعود التائب من ذنبه بعد توبته الى ربه وقبولها منه كمن لا ذنب له كمن لا ذنب له
4:09فضلا من الله سبحانه ورضوانه فان غلبتك نفسك اذا بخلوة او ذنب جلوة بادر الى التوبة والاستغفار فانك ان بادرت اقبل الله عليك وان كابرت اعرض الله عنك هذا من ادلة الرجاء وهو من ادلة الخوف ايضا
4:34الرجاء ان الله يقبل التوبة والخوف ان الله يؤاخذ بهذا الذنب نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انكم لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله تعالى فيغفر لهم. رواه مسلم
4:58وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا اي لو كنتم على صفاء ونقاء الملائكة عليهم السلام فلم تذنبوا لذهب الله بكم
5:16واتى بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم ليس في هذا كما يفهمه السذج دعوة الى الذنب لا وانما هي دعوة الى التوبة والاقالة من الذنوب استقيلوا بها ممن؟ من الله
5:39ويتوب الى الله عن ذنوبه وهذا فيه فضل التوبة والاوبة بعد الوقوع في الاثم وان الله يحب ذلك من عبده وجه ذلك ان هذا العبد عرف وايقن ان له ربا
5:58يسمع كلامه اذا ناداه يجيب دعوته اذا دعاه يرجوه اذا رجاه يخافه ويخشاه اذا خشاه يقبل على ربه ويقبل الله عليه ويعامله بذنبه انه يقبل توبته منه اذا تاب اما ان يسرف يذنب ولا يتوب
6:24لا يستحق هذا الوعد الكريم في هذا الحديث ولان الله سبق في علمه انه علم طبيعتنا في ضعفنا وغلبة اهوائنا وشهواتنا علينا وتكالب اعدائنا علينا لكنه ترك لنا في ذلك فرجة واملا
6:43بان نرجوه ونستغفره ونعود اليه. فابليس لما عصى لم يستغفر بل كابر وكم منا من فيه شبر شبه بابليس وادم ابونا عصا لاغواء الشيطان له ولزوجه فاكلا من الشجرة وش كان موقفه بعد ذلك
7:08وابى الى ربه فقبله الله عز وجل ولهذا في اوائل البقرة فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه فانت اما ان تكون ادمي او تكون ابليسي ما هو بجنسك وعرقك وشحمك ولحمك ولكن بعملك
7:31المؤمن اذا غلبته نفسه ولابد له من ذلك فيذنب فيرجع الى ربه بالتوبة والاقالة طلب المغفرة ولا يكابر او يستهين وكان السلف الصالح رحمهم الله يعدون الاستهانة بالذنب من اعظم الامور
7:57فان لنا الذنب الصغير يحتف به من الاستهانة وعدم المبالاة والاستخفاف بها والاستهتار ما يصيرها عند الله ذنبا عظيما والذنب الكبير يحتف به من القلق والخوف ما يجعله عند عند الله عز وجل في حق عبده صغيرا او ان الله
8:25يتجاوز عنه ويعفو عن عن عبده به ما الشأن في تعلق القلب وشأن القلب مع مع ربه في هذا وهذا يوجب الينا وعلينا المبادرة الى التوبة والاستغفار. اذنبنا او لم نعرف ولم نستحضر ذنبا
8:45وهذا هو منهج رسل الله عليهم الصلاة والسلام يونس ابن متى نادى في الظلمات الثلاث ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك
9:05اني كنت من الظالمين. هذا ظرب من دروب الاستغفار واعظمهما جاء في حديث سيد الاستغفار. حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه الذي رواه الامام البخاري وغيره. نعم وعن ابي ايوب خالد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا
9:30يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم وهذا الحديث كحديث ابي هريرة السابق حديث ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد من بني غنم من اين من بني النجار من الخزرج من الانصار رضي الله عنهم
9:52ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تذنبوا لاتى الله بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ملائكة الله لا تذنب لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ما اكتفى الله عز وجل بهم
10:11من خلقنا وخلق الجن وكلفنا بعبادته يعتلجنا الخير والشر وكلما غلبنا شر ابنا وتبنا الى الله فاستغفرنا فرجع هذا الشر في حقنا حسنا وصالحا ولهذا قال جل وعلا في اهل الكبائر في اخر الفرقان
10:36الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا لابد من هذه الثلاث التوبة من الشرك ان كان الذنب شركا او من الكبيرة ان كانت كبيرة او من الصغيرة الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
10:55فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما يبدل الله السيئة حسنة باجتماع الثلاث ما هو بمجرد التوبة توبة مع ايمان وعمل صالح ينال بها هذا التبديل لهذه السيئات بالحسنات
11:18اما اذا مجرد انه تاب ولم يعمل صالحا ولم يحقق فيها ايمان فانه كما سبق في الادلة تعفى عنه هذه الزلة والسيئة وجاء في القرآن ذكر الذنوب وجاء ذكر السيئات
11:37فما المراد بهذا؟ وما المراد بهذه اما الذنوب فاذا اطلقت فهي الكبائر اذا اطلقت الذنوب مع السيئات فالذنوب في الكبائر والسيئات في المعاصي واذا اطلق احدهما ولم يأتي بالثاني معه دخل هذا في هذا
12:01منه قول الله جل وعلا في سورة النساء ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم اذا وعد باجتناب الكبائر وهي الذنوب تكفير السيئات اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
12:20اذا جمعت الجميع صارت ذنوبه الكبائر والسيئات فيما دونها نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا قعودا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا فخشينا ان
12:44تطأ ان يقتطع دوننا ففزعنا فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار وذكر الحديث بطوله الى قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فمن لقيت وراء هذا الحائط
13:03يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. رواه مسلم. الله اكبر الله اكبر القصة اللي في الحديث قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم
13:23ومعنا ابو بكر وعمر بنفر من الصحابة رضي الله عنهم تنويه ابي هريرة بابي بكر وعمر باعيانهما واسمائهما عن بقية الصحابة دلالة على سابقتهما وفضلهما قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم
13:45فزعنا ان يقتطع دوننا ان يؤخذ او يقتل او يعتدى عليه ففزعنا دل على انهم تمالوا هذا وتشاوروا فيه وكنت اول من فزع فذهبت ابحث عنه فاتيت حائطا من حوائط الخزرج
14:10هم اقوال ابيه عليه الصلاة والسلام قال فدرت محيطا به ابحث عن مدخل فلم اجد الا ربيعا الربيع جدول يخرج من مجمع الماء الى مكان ثاني قال فاجتمعت جمعت نفسي
14:33وهدمت منه حتى دخلت منه كالثعل دخل نفسه مع هذا الحائط كالثعل جمع نفسه اذا بغى يدخل محل ضيق جمع روحه ثمن دخل قال فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم
14:52فقال ما ورائك يا ابا هريرة؟ قال من ابو هريرة؟ قلت نعم. قال ما ورائك قلت يا رسول الله قمت منا وسمعنا هذا الصوت ففزعنا انك تؤخذ من بيننا وكنت اول من فزع
15:13فتبسم عليه الصلاة والسلام وقال يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فمن لقيت وراء هذا الحائط من لقيت وراء هذا الحائط فاخبره ان مشاهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
15:33واني رسول الله ايش ها نبشره بالجنة قال فاول ما لقيت عمر فرأى في يدي نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما وراءك يا ابا هريرة قلت لقيت رسول الله وراء هذا الحائط واعطاني نعليه
15:56وقال بشر من لقيت وراء هذا الحائط ان مشاهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ان ابشره بالجنة قال فدفعني عمر بيده على ثدي فسقطت على استي اي على
16:15على مقعدتي ثم قال ارجع بنا الى رسول الله ورجعت انا وعمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته يقول ابو هريرة فاخبرته بما كان مني وما كان من عمر
16:35وقال صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على هذا قال عمر يا رسول الله امرته ان يبشر من شهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ان يبشره بالجنة
16:51قال نعم قال اني اخشى ان يتكلوا اني اخشى ان يتكلوا عليها ويدعوا العمل فاقر النبي صلى الله عليه وسلم عمر على ما اشار به ورقة قاطعن ليش هنا حياك الله
17:17وقال فاقر النبي صلى الله عليه وسلم عمر اقر النبي صلى الله عليه وسلم عمر فاخبر بها ابو هريرة رضي الله عنه اخبر بها تأثرا من كتمان العلم ففيها البشارة لاهل الايمان
17:38البشارة لهم في الجنة اذا حققوا التوحيد في كلمتيه توحيد الله وهو المرسل توحيد رسول الله وهو المرسل كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني فلا يتأتى دخول الجنة الا بالتوحيدين
18:01بتوحيد الله وبتوحيد رسوله بالرسالة والطاعة وهذا ما دلت عليه النصوص الاخرى. فالنصوص يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا وهذا فيه الرجاء لكن ليس مع الرجاء ترك العمل او التهاون فيه
18:23واعظم العمل فرائض الله يليها ترك نواهيه سبحانه وتعالى. نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تلى قوله عز وجل في إبراهيم صلى الله عليه وسلم
18:41بسم الله الرحمن الرحيم وقول عيسى صلى الله عليه ما كملها؟ لا. الشاهد في تكميلها ومن عصاني فانك غفور رحيم. نعم وقول عيسى صلى الله عليه وسلم عزيزي الحكيم فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكى. فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى
19:21محمد وربك اعلم وربك اعلم فسله ما يبكيه. فاتاه جبريل فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم اقال الله تعالى يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك
19:43مسلم اللهم صلي وسلم عليه اي والله سيرضيه ربي جل وعلا ولن يسوءه وهو القائل جل وعلا ولسوف يعطيك ربك ايش نعم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دعوة ابيه ابراهيم
20:08ودعوة كلمة الله وروح منه عيسى ابن مريم عليهم الصلاة والسلام دعاء إبراهيم قوله جل وعلا فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم لجأ الى الله جل وعلا
20:37ودعاه باسم الغفور واسمي الرحيم وقال موسى وقال عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك هذا كان في سياق المعاندة منهم لانزال المائدة كما في اخر المائدة. اخر سورة المائدة
20:59ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اذا فيها مغفرة هنا وفيها ان تغفر لهم اي فتتفظل به عليهم ونبينا صلى الله عليه وسلم اشفق على امته
21:20لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لما رأى عليه الصلاة والسلام وتلا ما حصل من انبياء الله في اممهم خصوصا في عصاة اممهم
21:40لجأ الى الله فقال اللهم امتي امتي وبكى عليه الصلاة والسلام ما بكى لنفسه شفقة على امته علينا عليه الصلاة والسلام فبعث الله جبرائيل اليه قال يا جبريل اذهب الى محمد وانا اعلم في بعض الروايات وربك اعلم. فقل ما يبكيك
22:07فاتى جبريل محمدا صلى الله عليه صلى الله عليهما وسلم وقال ان الله يقول ما يبكيك فاخبره انه خوفا وشفقة على امته وقال صلى الله فقال الله عز وجل ان الله سيرظيك في امتك
22:28سيرظيك في امتك بما يرضيهم الله جل وعلا ان يدخلهم الجنة ويغفر لهم ذنوبهم ويتجاوز عنهم من عاجل ما جاءت الشريعة به بشرنا عليه الصلاة والسلام في بشارات كثيرة هي رجا لكنها ليست اهمال للعمل وترك للايمان
22:58نحن الآخرون السابقون يوم القيامة اخر الامم زمانا واسبقهم اعمالا هذه واحدة هذه الامة هم ثلثا اهل الجنة وثلث المتبقي متفرق في الامم قبلنا اليس هذا من ارضاء الله لرسوله في امته
23:21صلى الله عليه وسلم ثالثا ان الله اخر شفاعة الرسول شفاعة لامته يوم القيامة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اني ادخرت دعوتي شفاعتي لامتي يوم القيامة ومنها رابعا انها شفاعة في اهل الكبائر والذنوب
23:45وهي على نوعين النوع الاول والظرب الاول شفاعة في اقوام امر بهم الى النار من امته عليه الصلاة والسلام يشفع الى الله الا يدخل النار ويجيب الله عز وجل شفاعته
24:04وشفاعة اخرى اعظم منها في اقوام دخلوا النار بذنوبهم فيشفع فيهم شفاعة لا يماثله فيها غيره عليه الصلاة والسلام وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة الطويل
24:32وان الناس يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى فعيسى يشفعون الى الله ليجيء لفصل القضاء ولا يتكلم يومئذ الا الانبياء يتبرأ هؤلاء منها عليهم الصلاة والسلام فيأتون محمدا عبد عبد غفر له
24:54تقدم من ذنبه وما تأخر فيقول انا لها فلا يشفع مباشرة بل يذهب يخر ساجدا تحت العرش مدة طويلة قدرت باسبوع كما عند الدارمي يفتح الله فيها عليه انواعا من محامده والثناء عليه
25:18لم يكن فتحها عليه من قبل فيأتي الاذن يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع ويشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء ثم يقول يا ربي امتي فيجعل الله عز وجل
25:40له فيهم اربعة حدود اذهب وكل من وجدت في النار في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه هذا الحد الاول يخرجون بشفاعته عليه الصلاة والسلام ثم يرجع فيشفع ثانيا
26:01فيعده الله بان يخرج من في قلبه ادنى مثقال حبة من خذل من ايمان يعني اقل حبة اقل مثقال حبة من خردل ثم يشفع ثالثا عليه الصلاة والسلام يخرج الله من في قلبه ادنى
26:21ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان ثم يجعل له ربي حدا رابعا فيشفع يخرج الله بسبب شفاعة من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة مثقال من ايمان قال صلى الله عليه وسلم
26:45ولا يبقى في النار الا من حبسه القرآن من حبسه القرآن اي بوعيد الله انه لا يخرج منها ان الله ارضى نبينا في امته واجاب دعوته وسمح خاطره وكان ما كان من هذه البشارات
27:08الا فلا يخدعنكم هذا ويأملكم حتى تسرفوا وتدع العمل والتوبة وانما كن على قلق ان تكون من ممن يلج النار ولن تطيقها او تعذب فيها ولن تتحمل ذلك واجعل اعظم ما بين عينيك
27:30ان تتقرب الى الله جل وعلا بتوحيده تحقيقا للعبودية له لا لغيره فان حققتها فابشر فانك ناجي ولا تغتر بذلك ولا تعجب بعملك ولا ينفخ فيك الشيطان من حيث لا تشعر
27:51حتى يصيبك العجب ويستتبعه الغرور ثم يورثك ذلك الكبر استجيروا بالله من ذلك. نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رده النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله على على عباده
28:14وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلن قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
28:28فقلت يا رسول الله الا افلا ابشر الناس؟ قال لا لا تبشرهم فيتكلوا. متفق عليه هذا حديث معاذ ابن جبل الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنهم وسبق رواية انس عنه
28:46بنحوه انه ردف النبي انه كان النبي عليه الصلاة والسلام على بغل هنا قال على حمار فلا مشاة مضادة لان الحمار اذا نزى اعزكم الله على الفرس انتج منها بغلا
29:06والبغض ليس له عقد وقد اهدى النجاشي للنبي بغلتين احداهما دلدل كان يركبها عليه الصلاة والسلام فان الابل ركابه عليه الصلاة والسلام في اسفاره الحمير والبغال ركوبها مركبه عليه الصلاة والسلام وين
29:34المدينة ونواحيها قال معاذ رضي الله عنه كنت ردفا ايرديف النبي عليه الصلاة والسلام كنت رديث النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وحق العباد على الله
29:58قلت الله ورسوله اعلم هذا شأنهم اذا لم يعلموا ان يجيبوا بهذا الجواب متى في حياته عليه الصلاة والسلام فان سئلوا عن ذلك بعد موته وش يقولون الله اعلم ولا يقرننا مع الله رسوله
30:17لان الرسول قد مات وانقطع ما بيننا وبينه ولحق رفيق ربه الاعلى كرامة واحسانا من الله له ولهذا اذا سئلت عن امر ديني بعد موته صلى الله عليه وسلم تقول الله اعلم
30:37لو قال الله ورسوله اعلم تحتمل في الامور الدينية ولا تحتمل في غيرها الامور الدينية لها محمل وقال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا تأملوا يعبدوه هذا اثبات ولا يشركوا هذا وشو
31:00نهي تضمن النفي هذا في الدلالة على ركن كلمة التوحيد فان كلمة التوحيد انبنت على ركنين لا اله نفي والا الله اثبات يعبدوا اثبات ولا يشركوا به شيئا هذا نافي. لانه لا يتأتى عبادة الله الا بترك الشرك
31:22ولا تتأتى لا يتأتى توحيده الا بالكفر بكل من يعبد من سواه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وهي كلمة التوحيد كلمة الاسلام هذا حق الله على العباد
31:41وله حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا وعد كريم من رب كريم سبحانه وتعالى ان من لقي الله لا يشرك به شيئا ان الله لا يعذبه
31:55ومرنا في الحديث يا ابن ادم ان لقيتني بقراب الارض خطايا بملئها خطايا ثم لقيتني لا تشركوا بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا وعد لكن هذا الوعد ما هو مطلق اطلاقا عاما مقيد بقوله جل وعلا في اياتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به
32:23ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا مقيد بمشيئته ومن هذا اخذ العلماء مسألة اسمها مسألة الوعيد المجمل وش هالمسألة هذي الوعيد المجمل لابد من تحققه فان الله توعد على انواع الذنوب
32:46بالعذاب وبالنار وبالغضب وبويل وبغي توعد الله بها لابد ان يتحقق وعيده مجملا اي على غير معينين لا نعلمه الاكثر تناله رحمة الله تدركه شفاعة الشافعين لكن لابد من بلوغ النار
33:10من اهل الذنوب دون الشرك من يلغها تحقيقا لوعيد الله عز وجل عليهم في النار وعيدا مجملا نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
33:30المسلم اذا سئل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فذلك قوله تعالى يثبت الله الذي الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. متفق عليه
33:48حديث البراء ابن عازب الانصاري رضي الله عنهما له قصة لكنها لم تأتي في الصحيحين انما الذي جاء في الصحيحين ما سمعتم تبون القصة قال البراء رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة الى بقيع الغرقد
34:11فبلغنا القبر ولما يلحد له حفروا حفرة في الارظ وما لحد له اللحد ما دفنوه مباشرة للاسراع في الجنازة لأن اللحد مقصود لقوله صلى الله عليه وسلم الحدوا لي لحدا
34:35الافضل في الدفن لحد ان يشق حفرة في الارض ثم يميل ميلا يسيرا يسمى اللحد يشبه حرف ال بالانجليزي فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير
35:00ومع نبينا عود ينكت به الارض لماذا جلسوا كأن على رؤوسهم الطير اجلالا لرسول الله اولا واشفاقا من ذلك المقام والمآل ثانيا ما هو بمثل الناس بهالمقابر يدقونها سمانة سواليف وكهكة وضحك
35:24ولغط لماذا يا اخواني لقسوة القلوب ولما فيها من الغفلات بل بعضهم للاسف رأيتموهم يطق السيجارة في المقابر يجاهر بالمعصية ولا يستحي لا من الله ولا من عباد الله اللي قلوبهم عميقة وعلمهم راسخ
35:49جلسوا حول النبي عليه الصلاة والسلام سألنا على رؤوسهم الطير اي من الاجلال والاشفاق وقال صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر. قالها ثلاثة
36:08ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا ذكر الصنفين لا ثالث لهما واقبال من الاخرة نزلت عليه ملائكة من السماء بيض الوجوه معهم كفن من كفن الجنة وحنوط من حانوتها
36:31فجلسوا عند رأسه ثم يجيء ملك الموت ويقول يا ايتها الروح الطيبة اخرجي الى رحمة من الله ورضوان قال صلى الله عليه وسلم فتخرج روحه تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء
36:48لنشد بكل شد بكل يسر وسهولة فاذا قبضها ملك الموت لم تدعها الملائكة في يده طرفة عين وتضعها في ذلك الكفن والحانوت الذي من الجنة ويخرج معها كاطيب ريح مسك
37:08ثم يرتفع بها وتشيعها من كل سماء ملائكتها من هذه الروح الطيبة؟ هذه الزفة وهذي الفرحة حقيقة يقال رح فلان ابن فلان باحب اسمائه التي يسمى بها في الدنيا فلا تزال الروح ترتفع من سمائي الى سماء حتى تبلغ الجبار جل وعلا
37:33وهو في علوه على عرشه ويقول سبحانه اعيدوا روح عبدي في جسده فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى جسده يكن غسل وكفن وصلي عليه وشيع الى ما هو بمثواه الاخير
37:55انتبهوا هذا غلط شائع ذائع ممن نقص علمهم وقلدوا فيه الفجرة من غيرهم شيع الى قبره لا الى مثواه الاخير لان القبر ليس هو المثوى الاخير الا عند الملاحدة. منكر البعث
38:16اما المثوى الاخير فاما جنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين واما نار تلظى بالله من ذلك وتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان وانه ليسمع قرع نعال مشيعيه يرجعون ولهذا شرع لنا بعد دفن الميت
38:40ان نلبث عنده هنية شنسوي نسأل له الله الثبات سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان. الان يسأل فيأتيه ملكان فيقعدانه فيسألانه من ربك وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم
39:02ثم يقال وما علمك؟ وفي رواية وما يدريك ويقول المؤمن ما يجيب بذكائه وحفظه والمعيته وفهمه وانما يجيب بتثبيت الله له بما علمه من ايمانه قل ربي الله وديني الاسلام
39:22ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم اذا قيل وما علمك وما يدريك؟ قال قرأت كتاب الله فعرفته عرف عرف الرسول ولم يلقه ولم تفتح عيناه بالنظر اليه قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين فذلك
39:41قول الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة القبر بالنسبة للاحياء حياة دنيا وفي الاخرة اذا سئل يوم القيامة فهذا انس لك اذا ختم لك بهذه
40:01الخاتمة ولهذا اعتنى الشيخ المجدد بثلاثة الاصول لماذا اعتنى بها هذي العناية لانها مدار الاسئلة الثلاثة فين في قبرك وكان مشايخنا رحمهم الله منهم الوالد يقول يا ولدي اذا امنت بهذه الاصول الثلاثة نجوت في قبرك
40:26ونجوت عند ربك ثم ذكر صلى الله عليه وسلم الصنف الثاني المكلفين بالله الا هذين الصنفين ثم قال ان العبد الكافر او الفاجر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبالا على الاخرة
40:46نزلت عليه ملائكة من السماء سود الوجوه معهم كفن من كفن النار ومسوح من مسوحها فجلسوا عند رأسه مد بصره الروح تشاهد هذا فيأتي ملك الموت فيقول يا ايتها الروح الخبيثة
41:04اخرجي الى غضب من الله وسخط وتتفرق روحه في جسده خوفا من هذا المخرج من هذا المآل والمصير فينتزعها ملك الموت انتزاعا شديدا عسيرا كما ينتزع السفود من الصوف المبلول
41:27وشو يا ولدي؟ انت تعرفون عود القتاد تعرفونه عودنا الشوك من متفرق من نواحيه منا عود ومنا شوكة ومنا شوكة تتخالف ومنها ايضا عود الشواء الذي يوضع به اللحم له
42:00اطراف حتى ما يدور هذا العود هذا هذا العود ما يدور بوش داخل اللحم فهذا هو السفوت اذا لففت عليه صوفا ونزعته بشدة فاذا بللت هذا الصوف تماسك الصوف فكان اشد واعسر
42:25كذلكم انتزاع رح الفاجر من جسده بشدة وعسورة فاذا انتزعها وهذا اول ثاني عذابها. اول عذابها شاف ملائكة العذاب ثاني عذابي هذا الانتزاع ثالث عذابها تضعها في ذلك الكفن والمسوح الذي هو من النار
42:48ويخرج معها كأنتن ريح وجدت على ظهر الارض هذا عذاب اخر ثم تشيع حتى يبلغ بها الى السماء الدنيا يستفتح لها الاولى الروح الصالحة فتحت لها ابواب السماء الاولى والثانية والثالثة الى ان تجاوزت السابعة
43:08لكن هالردية وهالروح الخبيثة نستجير بالله منها لا تفتح لها ابواب السماء واذا لم تفتح لها وش سوى فيها اطرح من السماء الى الارض طرحا. وهذا عذاب اخر وفيه قرأ صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا من الف لام ميم صاد الاعراف
43:31لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط هذا منكر ولا مستحيل تعليق للامر بامحل المستحيلات واذا طرحت روحه من السماء الارض طرحا جاءه في في قبره في برزخه ملكان مهيبان مهيلان
43:56يطرأن الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف ويقعدانه هذا عذاب اخر ويسألانه ثلاثة اسئلة من ربك وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم والله لو كان من اذكى الناس واعلمهم
44:23واحفظهم واحذقهم مع هذه المواقف طار كل ما عنده ويفترق هذا الصنف الى صنفين الكافر يقول ها ها لا ادري نسي بما رأى من الاهوال والشدائد ما كان يدريه في الدنيا
44:44واما المنافق يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا ينادي منادي الا دريت ولا تليت ان كذب عبدي افرشوه من الجنة فافرشوه من النار. وافتحوا له بابا من النار
45:02الحديث شاهده ان الله يثبت الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اذا كانوا من اهل الايمان وختم لهم بخاتمة الايمان الله يجعلنا واياكم من اهل السعادة ومن اهل الايمان
45:20ومن يختم لهم به رظوانا من الله عليهم بغير سخط ولا عذاب كما نسأله جل وعلا ان يرحمنا واياكم برحمته الواسعة وان يقبل توباتنا ويقيل عثراتنا ويرحم اوباتنا اليه نسأله بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب
45:50كما نسأله جل وعلا ان يلطف باخواننا المسلمين في فلسطين لطفا خفيا من عنده يغنيهم سبحانه عمن سواه وكل عبادنا وكل عباده المؤمنين المستضعفين في كل مكان نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
46:17وعلى اله واصحابه اجمعين نعم من نفى ان يكون المؤمن ملزوما ان يكون موحدا لله فهذا علامة على ضلالة وعلى كفره بغير التوحيد لا ينفع شيء بغير ان تلقى الله موحدا لن تنتفع
46:58وش عندك غير التوحيد؟ ولهذا هو اعظم ما تتقرب به الى ربك وهو اعظم ما كلفك الله به وهو اعظم ما جاءت به رسله وتلقى الله بتوحيده وان كان عملك يسيرا
47:15وتكون محققا للتوحيد لان اهل التوحيد نوعان من يلقى الله بتوحيده واخص منهم واعلى درجة من لقي الله محققا له التوحيد ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
47:32والله اعلم. نعم ها نعم يقول صلى الله عليه وسلم ولا يبقى في القرآن الا من حبسه القرآن من جاءت في في من جاءت لكم في في قوارع القرآن وفي وعيده
47:55وزواجده في وعيد اهل النار فيها. ومنها قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. هذا من ما جاء في القرآن حبسه القرآن الذي اشرك بالله عبس القرآن من كان مع الكافرين والمنافقين
48:11وكان من المشركين حبس القرآن اهل الذنوب الذين توعدوا بها لابد من ان يصيب بعضهم هذا العذاب هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ولا يبقى في في النار الا من حبسه القرآن اي وعيد الله
48:29في كلامه القرآن والله اعلم سم يسأل اخونا عن العذاب في القبر هل للروح او للروح والجسد؟ قلنا ان الدنيا العذاب والنعيم للجسد ويلحق الروح من ذلك نصيبه البرزخ من ذلك
48:53العذاب والنعيم للروح ويلحق البدن من ذلك نصيبه لان البدن بعد مدة ليست طويلة يذهب ما يبقى منه الا عجب اللي عجب الذنب رأس العصعص واهلنا اهل القبر يعذبون من الكافرين
49:12النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب العذاب لهذا ولهذا كما انك في منامك الان ترى من ام يتعذب فيه واذا قمت فلك رافس عرق
49:29صح ولا لا يا اخواني؟ تشنه مسوين على نفسه من مما هو فيه من الرطوبة من العرق يفرح ان هذا منام ما هو بحقيقة هذا يقرب لكم شيء من عالم البرزخ لكن لا يطابقه من كل وجه
49:44نعم نعم نعم هذا المبتدأ وين الخبر وش فيه سؤالك وش هو اي نعم يسأل اخوه يقول ما هو الجمل الذي ذكر في اية الاعراف لا يدخلون الجنة حتى يلج لا تفتح لهم ابواب السماء
50:20ويدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين للعلما في الجمل مولان شهيران متنوعان غير متضادين الاول انه الجمل المعروف السنام او ذو السنامين الجمل ذو السناب هي الجمل
50:43الجمال العربية العراب وذات السنة من الجبال البخت الاعجمية ذات السنامين دخول الجمل في ثقب الابرة الميسم ممكن ولا غير ممكن مستحيل ولهذا علق الله دخولهم الجنة وتفتيح ابواب السماء لهؤلاء الكفرة الفجرة بهذا الامر الذي هو من امحر المستحيلات
51:12المعنى الثاني للجمل انه الحبل الغليظ الذي تربط به السفن على فراوات السواحل حبل السفينة الغليظ تستطيع تدخله في سم الخياط لأ اما الخيط الصغير ما تدخله الا اذا كنت حاذقا في
51:35في بصرك فهذا يراد به الجمل المخلوق يراد به الحبل الغليظ لتربط به السفن في فرضاتها نعم سم حرجا كانما يصعد في السماء نعم هذه الاية في سورة الماء في سورة الانعام. فمن يرد الله ان يهديه
52:08يشرح صدره للاسلام. من يرد يريد هنا بمعنى يقدر فهي الارادة الكونية اي من سبق له في تقدير الله الهداية والله له هداية الالهام والتوفيق ليست لاحد غيره وش يسوي له؟ يشرح صدره
52:27ويقبل الحق والايمان ويرتضيه وينشرح به خاطره ومن يرد ان يضله ومن يقدر الله ضلاله ولم يسبق في علم الله وهدايته انه يهتدي يجعل صدره ضيقا حرجا اي لا يقبل الحق
52:48ولا يستجيب له كأنما شبهها الله بامر محسوس كانما يتصعد في السماء كل من ارتفع في مكان عالي ضاق نفسه يعللونها بنقص ايش اكسجين وكلما زاد في الارتفاع نقص ذلك فظاق صدره الحسي
53:10وهذا يضيق صدره المعنوي بالايمان تم اخذنا الحين ها اربعة محمد سم اخذنا ها عند لحيتك يلا عسل. ما تلحسوا كله لا لا اختصر يا الربع صايمين الربع لهم خير
53:46اترك هذا لا تعتذر له ما اشور عليك ما اشور عليك ان قلنا لك قعدتوا تتململون وانتم بركبكم وشيبتكم اما ما سألت عنه من اداب المجلس فارجعوا الى ما الفه العلماء. ومنها تذكرة السامع والمتكلم
54:21في ادب العالم والمتعلم لابن جماعة ومنها رسالة شيخنا الفقيد الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد الغيهبي طالب العلم وزانها وزينها شرحا وتنظيرا عليها شيخنا الشيخ محمد في شرحها
54:40اللي يضيق المقام من هذا؟ يضيق المقام جدا عن هذا. ام الكراسي مثل ما علمتك ما هو بشر عليكم انكم تفتحون على نفسكم شي خلوكم على اطلال المرحوم عسى الله يرحمنا واياكم برحمته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
55:01لكن شيلوا الكراسي ورجعونها تخلونها في مكانهن يا اخواني