أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (194)
0:00السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين متقبلين يا عفو يا كريم
1:06هذا المجلس الرابع والتسعون. صحيح بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين وقفنا على الباب الثاني والثمانين بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
1:26يا ايها المرسلين قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب حث السلطان والقاضي وغيرهما من من ولاة الامور على اتخاذ وزير صالح وتحذيرهم من قرناء السوء والقبول منهم. قال الله تعالى اعوذ
1:46الله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض من عدو الا المتقين. في هذا الباب حث على كل من تولى ولاية امير او وزير او مسئول او قاضي
2:10وكذلك المدير في ادارته ان يتخذ من يعينه على الخير سمي وزيرا لان عين ولي الامر لا تبد على كل احد يحتاج الى من يعاضده ويؤازره فسمي هذا المؤازر بالوزير
2:35واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به اسري والوزارة هي اعانة اعانة لولي الامر على ما يتقلده من عمله وحث على اتخاذ الوزراء الصلحاء وهم الاعوان الخيرين الذين يذكرونه اذا نسي
3:04ينبهونه اذا غفل ويعينونه اذا ذكر كما يأتي في الاحاديث وهكذا كل من يسير في الدنيا يحتاج الى المعين لكن هؤلاء من اهل الولايات من باب اولى ولهذا استدل عليها باية الزخرف
3:31الحمد لله فدل عليها باية الزخرف الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين والاخلاء اي المتخاللون المتحابون لان المحبة تقتضي الاعانة والنصرة والتأييد بعضهم لبعض عدو يوم القيامة لان مخاذلتهم كانت لامر غير امر الاخرة لامر الدنيا
4:09من مال من منصب من جاه من نسب يتعادون وهكذا كل علاقة لا تكون لله فتنتهي بالمعاداة او باقل من ذلك بالمباشرة لماذا؟ لعدم الصبر وعدم الاحتساب من الاطراف كلها او من بعضهم
4:37الا المتقين فان محبتهم لما كانت لله صمدت امام عوالي الدهر وبلايا الزمان تفاوت الطباع واختلاف الانفس وهذا حث على من تولى ولاية لا يستطيع ان يمدها بعينه ان يتخذ من يعينه على اداءها
4:59نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتحظه عليه. وبطانة
5:20تأمره بالشر وتحضه عليه. والمعصوم من عصم الله. رواه البخاري. هذا حديث ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري وابي هريرة عبدالرحمن ابن صخر الدوسي عن المشهور رضي الله عنهما
5:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي النبي يعني نبيا وهذي تفيد العموم ولا استخلف خليفة اي والله خلافة الناس في الارض الا كانت له بطانتان
5:59وهذا حصر لان ليس له الا بطانة خير او بطانة شر الا كان له بطانتان. بطانة خير تأمره بالشر وتعينه عليه تأمره بالخير وتعينه عليه الصلاح ومنهم وزراء الصلاح وجلساء الصلاح
6:20يعينونه على الخير ويذكرونه اذا نسي ويعينونه اذا ذكر ويوجهونه ويرفعون اليه الظلمات وحوائج الناس لان متولي امر الناس ليس فوقهم وانما هو خادمهم في الحقيقة يخدمهم لما ولي من هذا من هذا الامر
6:48او بطانة سوء تدله على الشر وتعينه عليه تدل على الشر ما همها الا ما يأتيها من الشرهات وما يوصد في ارصدتها من الارصدة بخير او بشر لا يرفعون اليه حوائج الناس. هم حجاب
7:14بينه وبين الناس ومن اتخذ حجابا يمتنع به عن الناس حجبه الله يوم القيامة كما مرنا في حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه او او تعينه على الشر. الناس بخير الناس ما عندهم الا العافية
7:31وهم في حالة من حالات النقص والردى لا يرفعها هؤلاء البطانة بطانة السوء الى ولي الامر. والله نهانا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من ايش؟ من دونكم لا يعونكم خبالا
7:52من دونكم يعني من غيركم لا ينصحون لكم لا يحبونكم لا يشفقون ويرحمون غيرهم لا يرونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم وهكذا كل من كان له
8:13في البغضاء والحسد وهمه نفسه له من هؤلاء بنصيب اذا بطانتان بطانة خير وقد تكون بطاقة الخير فيها شر وقد تكون بطانة الشر فيها خير فهو يغلب عليه جانب هذا وجانب هذا
8:33قال والمعصوم من عصمه الله المعصوم من الخطأ والزلل والنقص من عصمه الله واذا اراد الله امرا هيأ اسبابه ومنه تفقد صاحب تفقد صاحب الولاية للاعوان الصلحاء والوزراء الخيرين الذين يعينونه
8:57ويؤيدونه ويمنعونه ويحجزونه عن الشر وعن الظلم كما يكون في ولاة الامر يكونوا في القضاة يكون في اصحاب الولايات عموما واصحاب الادارات والرئاسات نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بالامير خيرا جعل له وزير صدق
9:22ان نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان نسي لم يذكره وان ذكر لم يعنه رواه ابو داود باسناد جيد على شرط مسلم
9:37هذا حديث عائشة الذي رواه ابو داوود حكم عليه المصنف النووي بان اسناده جيد على شرط الامام مسلم فمسلم يشترط ان يتعاصر الراويان الشيخ وتلميذه فاذا وجد التعاصر فهذا يمكن للرؤية اذا كان ثقة
10:01والاخذ عنه قالت رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بالامير خيرا. نعم. اذا اراد الله بالامير خيرا. الامير من تولى امارة سواء الامام الاعظم
10:18او من دونه من امراء الاجناد ورؤسائهم وقوادهم وامراء الجهات واصحابي الولايات تحته ماذا قيض له وزير صدق اي صادق والصدق اوله مع الله ثم مع الناس ثم مع الناس
10:42يذكره اذا نسي يذكره بما يجب عليه من الولاية والتجافي عنه من الحيف والظلامة يعينه اذا ذكر ذكر امرا يعينه عليه يساعده يدله ولهذا الوزارة مع الامارة ليستا تشريف وانما هما تكليف وتحميل للمسؤولية
11:13قال عليه الصلاة والسلام واذا اراد الله به غير ذلك هذا اسلوب لطيف غير ذلك اي غير الخير يشمل انواع الشرور قيض له وزيرا كذب فلا يذكره ولا يعينه لان همه مصلحته وهم هذا الوزير مصلحته مصلحة جماعته
11:38همه كما هو الدارج بيض الله وجه فلان والنعم يبحث ويستتبع الفنا حتى اذا خدم غيره ليس لاجل الله ولا قياما بالواجب المناط به ولا اداء للحق الذي تكلف به وانما لاجلي
12:01طلب المدح والجاه او استدفاع الذم والنقيصة همه بيض الله وسود الله للاسف الشديد وهذا علامة خذلان وعلامة شر من هذا الذي اراد الله به غير ذلك وممن استوزره وعينه في هذا المنصب
12:24فاما اذا عين من يحتجب بهم عن حوائج الناس فهذا متوعد ان الله يحتجب عنه يوم القيامة نسأل الله عفوه وعافيته. نعم. باب النهي عن تولية الامارة والقضاء والقضاء وغيرهما من الولايات. لمن سألها او حرص
12:42اليها فعرض بها. نعم. هذه الولايات امارة قضى رئاسة ادارة لا يعطاها من طلبها الا من كان معروفا بحفظه وقيامه بالواجب كحال يوسف عليه السلام اما ما سوى ذلك فالاصل ان من طلبها يمنعها ولا يعطاها ولا يمكن منها
13:14هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام كما يأتي في حديث الاشعريين من يطلبها او او يحرص عليها وحرصه في ما بينه وبين ربه لكن يظهر لذلك اثر يتحدث بها بين جلسائه
13:30يتواصل اذا جاوبت التعيينات مع اهلي القرار او اهل الحل والعقد او من لهم دالة يتعرض لها هذا منها الولاية والمنصب لا يجوز ان يعطاها من يسألها لان هذا في سؤاله اياها لا يعان اولا كما سبق
13:53لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة لا تسأل الامارة فان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها وان سألتها وكلت اليها فمن طلب المنصب لانه متهم
14:16بطلبه انه يريد منه الجاه والذكر والمدح او استغلال النفوذ بان يتكسب من ورائه مكاسب مادية او مكاسب ذكر وهي المكاسب المعنوية نعم. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي. فقال احد
14:41احدهما يا رسول الله امرنا على بعض ما ولاك الله عز وجل. وقال الاخر مثل ذلك فقال ان والله لا نولي هذا العمل احدا سأله او احدا حرص عليه متفق عليه
14:56هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري وش اسم ابو موسى يا مجذوب؟ عجل ترى الحمادي بيجاوب كل شوي بيقوم ها ها يا الحماد العلم ها يا الخليفي حرك تبلش غيره
15:31ما اسمه ها ها يا شين اللي يغششه وهو ما عنده ما عنده سالفة اه يا وش تقول ها ها يا الفعيم السويد هيا نايف ها اسمه ابن قيس ها
16:04هذي من صماصيم راسك ولا من الجوال ها جزاك الله خير نعم هو عبد الله ابن قيس ذكرناه مرارا عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني هاجر وقومه الاشعريون حتى وافوا جعفر بن ابي طالب ومن معه من مهاجرة الحبشة قافلين الى المدينة
16:29تترافقوا وكان الاشعريون بظعا وسبعين يقول ابو موسى رضي الله عنه دخلت انا واثنان من ابنائي عمومتي من الاشعريين على النبي عليه الصلاة والسلام فقال احدهما اذا القائل ذلك ليس ابو موسى
16:51وهذا هو الظن به كل من كان بالنبي الصق واليق كل ما كان الى العلم والى الهدى والى السداد احق قال يا رسول الله الا تولينا على ما ولاك الله
17:08او تولينا على بعض هذا الامر الذي ولاك الله وكان النبي يبعث لاصحابه الغزوات ويبعثهم ايضا عمالا وهذا المعني في هذا الحديث عمالا يستجلبون ماذا الزكاة ولان العامل له منها نصيب
17:33اذا فيه نوع طمع في الدنيا وقال صلى الله عليه وسلم بهذا الاسلوب الراقي والسمو والادب العالي ما قال انت ما انت بكفو او ما تستحق ذلك كما في حديث عكاشة بن محصن لما قال يا رسول الله ادعوا الله ان اكون منهم ممن
17:56السبعين الف قال انت منهم وقام اخر فقال ادعو الله ان اكون منهم يعلم انه لم يبلغ مبلغهم واراد ان يسد الباب قال سبقك بها عكاشة وقال صلى الله عليه وسلم في نحو هذا الادب الرفيع
18:15انا لا نولي هذا الامر من سأله ولا من كان حريصا عليه اذا يمنعه صنفين من سأله اي طلبه وتسبب به وحرص عليه لا يولع لان في حرصه عليه وطلبه وسؤاله
18:37تهمة له انه ما سأله الا لينال تبعة هذا الامر من امر الدنيا وخدمة الناس والقيام عليهم الولاية عليهم مسؤولية ليست غنيمة وانما هي سؤال ومسؤولية ربما انطوت على المغرم
19:01قال ولا من حرص عليه الحرص على الامارة والمسؤولية يعرف بقرائنها لاسبابها فهذا لا يمكن منها فان كان في نظام الدولة ان من اراد امرا يتقدم به وتعمل ممايزة وبحث
19:24فلا بأس بالتقدم به جوازا والاولى الا يطلبها الاولى الا يطلبها اخذا بعمومات الادلة. اما الجواز فيجوز ان يتقدم فيسابق غيره فيها او يتولى هذه المسؤولية بشرط ان يعلم من نفسه الكفاءة في القيام بها
19:46فهذا اصل عظيم ومنهج نبوي راشد وهكذا الصحابة رضي الله عنهم حتى في اعظم الولايات هل طلبوها لانفسهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم لم يطلبوا
20:04الولاية والامرة لانفسهم وانما بلوا بها فاعين عليها وصبروا وكان فيها في المحل الاعلى والانموذج والاسوة في العمل والادارة هذا عمر يقول اخشى ان ان تعثر شاة في ان تعثر شاة في العراق
20:31يسأل عنها عمر كيف عثرت وهي في حكمك وفي ولايتك هذا الشأن في تحمل المسؤولية وان ينتبه لها انتباها عظيما ومثله القضاء للاسف لما صاروا يتسارعون اليه ويطلبون الوسائط حتى بعض من تلحقهم الشرهة
20:55تواصلوا ممن لهم يد اذكرني عند ربك ودنا نحط الواد في القضاء كأنها مغرم وكأنها كأنها مغنم مهي بمغرم واحد العلماء رحمه الله عالم بلده لما بلي بالقضاء تهرب وغاب في مكة ثلاثة اشهر
21:21حتى جعل الله له فرجا برؤيا رآها في منامه وهو الشيخ شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمه الله يحدثنا ذووه بنته وابنه ان هنا له هم
21:39وقلق وغم اصفر وجهه من عظم هالمسؤولية حتى فرجها الله عنه واخر قبله لما جاء جاء من الملك عبد العزيز الزامه بالقضاء بكى واغلق عليه بابه اعاده جيرانه في السوق
22:06احلى الدكاكين اللي معه عادوه وبكوا معه يعزونه على توليه هذا الامر شوفوا الفرق يا اخواني فسبحان من جعل له خاصة يخافونه في الغيب والشهادة وسبحان من خفف هذا عن كثير من الناس
22:28وهذي ما هي بسواليف تذكر وتدرج وانما لنعرف عظم هذه المسؤوليات عظامها وانت يا من توليتها وانتهيت منها تفقد نفسك واستتبع من من كانوا تحتك فتحلل منهم ولا تكابر لا تطير بخشمك لا تعاند انا اكبر وارفع
22:53وعلى شأننا الحق لي لا تتبعهم صغيرهم وكبيرهم ان تكون ظلمت احدا او تعديت استبح منهم وانت في ساعة المهل نسأل الله عفوه وعافيته ومعافاته الدائمة في الدين والدنيا والاخرة
23:15نقف عند هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا ان ينتصف الا قليلا نعم سم يسأل اخونا هذا السؤال يحب الصف الاول ويبي اجره وبعضهم اصله حب لكن صارت عادة
23:57يا اخواني والف مكانا في الصف الاول ولهذا نهانا عليه الصلاة والسلام عن تعاطي الابل ما عليه الا مكانه اتصل على صاحبه وهو خرج مبكرا احجز لي مكانا بجوارك في الصف الاول هل هذا يجوز؟ الجواب لا يجوز
24:20لا يجوز ذلك وان حجز لك ومنعه من جاء قبلك فهو اثم وظالم وانت شريك له في ذلك احرص على الصف الاول ان امكنته الحمد لله والا لك عند الله ما نويت
24:39لك عند الله جل وعلا ما نويت وفرقوا بين اصلين يا اخواني وهذي في سائر الامور. فرقوا بين اصل العبادة وبين العادة وحذاري ان تكون العبادة عادة فان الانسان اذا استمرأ الشيء حتى في العبادات انتقل من كونه عبادة الى عادة
25:01مثل قولت بعض الشباب انا ما اعرف اصلي الا بذا مو بذا وارد هذا خطأ نعم ولفت المكان اسبق اليه لكن لا تتعاطنه كما تتعاطى الابل والاحسن ان ينوع الانسان
25:19ينوه حتى ما يكون المسألة مسألة مجرد عادة والف خلية عن معنى العبادة ومعنى المبادرة والمسابقة والله اعلم. نعم نعم يسأل اخونا عن نية الصيام نية الصيام تكون من اول الشهر وتكون في كل ليلة
25:44لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيته من الليل والسؤال كيف تبيته تقول بلسانك نويت اني اصوم؟ لا قيامك للسحور هذا تبيت نية نيتك في في قلبك قبل ان تنام هذه نية
26:06هذا معنى تبييتها انك تعزم عليها قبل البدء بالعبادة ولهذا فرق صيام النفل صيام الواجب والفرظ صيام النافلة تم جواب الرجال امس وصرت اليوم عجل لو تغيب يومين وش تغدي تجلس محلي
26:33ها فرق صيام النافلة صيام الواجب صيام الواجب لا بد فيه من تبيت النية من الليل سواء قضى او كفارات او صيام رمظان اما صيام النافلة فيستحب استحبابا تبيت النية
26:54لا وجوبا لحديث عائشة رضي الله عنها دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا ذات يوم فقال اعندكم شيء قلنا لا يا رسول الله رسول الله ما فيها الوالي ما فيه طعام
27:17هذا اشرف بيت واكرمه وخيره وافضله قال اني اذا صائم استأنف نية الصيام من عدم وجود الطعام اشترط له الفقهاء بشرط الا يسبقه اكل يعني من الفجر الى الضحى اذا هذا من الفجر للضحى الرسول معافيه
27:40شرع فيه والشرع في السفر هو مغادرة عامر بلدك ناويا سفرا ثمين كلا فاكثر لك القصر والجمع والفطر هذا اذا ماذا؟ اذا شرعت فيه يمكن ذكرت لكم لما مع الشيخ ابن باز رحمه الله
28:04توجه الى الى مكة هيأت له الدولة جزاهم الله خير طائرة له ولرفقائه خرج من الدوام الساعة الثالثة ذهب الى بيته وصلى العصر ورجع واغتسل ولبس الازار والرداء ولبس فوقه البشت والشماغ
28:33الاخوان الاقلاع الساعة خمس الاجتماع في مطار الملك خالد ركبوا الطائرة لما جلس على الكرسي نثر عباءته وجلس باحرامه درجة في في المدرج بل عطونا ماء باقي على اذان اقل من ساعة
28:55اذان المغرب لم لم يفطر في بيته؟ ما بعد شرع في السفر قالوا يا سماحتي ما باقي الا اقل من ساعة قال اني خابر عطونا ماء الله يهديكم اعطوه ماء
29:13سمى بالله فشربه يظهر السنة في الفطر في السفر لانه يرجح ما جاء في صحيح مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر اذا لا يبدأ
29:27في احكام السفر حتى يشرع فيه وضابط شروعه فيه ان يغادر عامر البلد الرياضة تسع ويتسع كل يوم تحول يبي يروح مع طريق الحجاز حتى يتعدى نقطة الظبط في في القدية
29:49يبي يروح مع الشرقية. حتى يتعدى الان حي بيان وبعد ثنيات بوابة المستقبل لان المسألة باتساع سريع بيتجه الشمال بعد ما يتعدى مدينة الملك سلطان الانسانية تعدى عامر البلد وكلما اتسع العمران كلما
30:09داوم واستمر معه حكمه والله اعلم نعم سم اي مطار هاي ان هالرياظ انتم نعم من اهل الرياض وارادوا السفر ومعهم كرت الصعود يسمى فيجوز له في المطار مطار الملك خالد ان يترخص برخص السفر
30:36ما هو بدايم اذا احاط بالمطار العمران لا يجوز له ذلك. مثل ما قال الملك عبد العزيز في جدة ومطار بيشة ومطار تبوك داخل العمران هذي لا يترخصون فيها برخص
30:55السفر لا يترخص اهلها برخص السفر حتى يغادرون البلد يغادرون محيط العمرة. ولهذا المطارات نوعان مطار احاط به البنيان من ثلاث جهات فاكثر هذا داخل البلد ومطار خارج البنيان خالد الان مطار الملك فهد في الدمام مطار
31:21اه الامير نايف المليدة في القصيم كل ما كان خارج البنيان لاهله ان يتلخصوا فيه برخص السفر اذا كان سفرهم مؤكدا ما هو بانتظار والله اعلم. نعم سؤال اخير محطة القطار داخل الرياض
31:43نعم لان جنوب المطار والعمران احاط بها هي داخل العمران لا يترخص بها الا اذا جاوز القطار مطار الملك خالد شمالا اي نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد