أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (195)
0:00هذا المجلس الخامس والتسعون بعد المئة في تذاكر احاديث رياض الصالحين وبلغنا الى كتاب الادب او الى باب الادب وهو الباب الرابع والثمانون. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
0:20السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه كتاب الادب باب الحياء وفضله والحث على التخلق به. نعم هذا الكتاب على غير عادته رحمه الله العادة يبوب
0:39لكن ما كان مشتملا على ابواب وفروع يجمعه في كتاب من التكتب وهو الجمع تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا. ومنه اطلقت الكتيبة على الجماعة من الجيش واورد تحته ابوابا منها باب الحياء في فضله والحث عليه
1:01والادب هو عنوان ديننا وهو سمو اخلاقنا وهو ما جاءت الشريعة مكملة له متممة امره وهو الذي كان عليه هدي النبي عليه الصلاة والسلام ودله وسيرته وهدي اصحابه وهذا الادب
1:27القدوة الحسنة هي اعظم اسباب الدعوة الى الله جل وعلا. واعظم اسباب الدخول في هذا الدين وانما ما يؤسف له في اخر الزمان ان الادب يقل ويفشوا فيهم قلته او سوءه
1:48كما سيأتي في الاحاديث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان اذا لم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت والناس بحاجة الى ادب قبل حاجتهم الى المعلومات لان الادب
2:05نتاج وثمرة هذا العلم وقد ادب الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فاحسن تأديبه وادبه بالقرآن ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي عليه الصلاة والسلام
2:23قالت كان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام. يعني تمثله وتأدب به فعمل به. فالادب ثمرة العمل والادب ايضا ثمرة التربية فان من رباه الرجال ورباه اهله غدا على ما ربي عليه
2:44ومن انتقصت تربيته انتقص ادبه بحسب ذلك بحسب ذلك ومن الادب الحياء الذي بوب عليه هذا التبويب والحياء خلق كريم يحمل على معاني الامور ويدفع سفاسفها ونواقصها. نعم السلام عليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه
3:16في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. متفق عليه. هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار يعظ
3:33اخاه في الحياء ينصحه يعتب عليه يؤنبه في انك تستحي ليترك هذا الحياء ويجرؤ يعني يريد منه الجرأة لا يردي منه نقص الحياء علمه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه فيها سنة
3:57انه لا يمر موضع وحال ومقال يحتاج الى تنبيه وتعليم الا ومن عنده علم ينبه اليه بما يليق بهذا المقام وبهذا الحال قال دعه اي لا تنصحه وتعظه بترك الحياء. فان الحياء لا يأتي الا بخير
4:20يأتي في الرواية بعدها فان الحياء خير كله وهذا هو الاصل في الحياة انه خلق يأتي بالخير ويقسم العلماء الحياء الى كم قسم مرت معنا هذي ها الى ثلاثة اقسام اعظمها واولها الحياء من الله
4:47فان الحياء الحقيقي الذي ينفع ويثاب عليه فاعله ويرفع الله صاحبه في الدنيا والاخرة حياء العبد من ربه وكان نبينا اعظم الناس حياء من الله وفي الصلاة اني قد استحييت
5:05من ربي فقبل الله حياءه وهو كما يأتي اشد حياء من من العذراء في خدرها يوم ان العذارى يستحن كان اشد حياء من العذراء في خدره عليه الصلاة والسلام نادى ربي جل وعلا ان قد امضيت فريضتي
5:27وخففت عن عبادي يليه الحياء من نفسك فلا تردها موارد السفلة وموارد الشرهة وموارده معصية الله والتخلف عن امره ثالثها الحياء من الناس بلا يأثر عليك خلقا ذميما وتصرفا قبيحا
5:50تعاب به والشناعة ان ان تستحي من الناس ولا تستحي لا من الله ولا من نفسك وهذا هو الرياء ويندرج عليه انواع الرياء ولهذا قال فان الحياء لا يأتي الا بخير
6:11وفيه ان عاقبة الحياء عاقبة حميدة وان مأثرته مأثرة طيبة ان مأثرة الحياء مأثرة طيبة في قوله لا يأتي الا بخير نعم قد تكون جريئا قد تكون سليطا ويمتنع الخير عنك بسلاطتك وجرأتك
6:36ويساق لك الخير بحيائك وتسترك اذا كان حياء لله نعم. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير
6:54متفق عليه. وفي رواية لمسلم الحياء خير كله. او قال الحياء كله خير هذا الحديث حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما برواياته قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
7:13الحياء خير كله الحياء خير كله ولا يأتي الحياء الا بالخير اللي عندك الحياء الحياء لا يأتي الا بخير. نعم الحياء لا يأتي الا بخير. في لفظ مسلم الحياء خير كله
7:33كله خير وهذا اللفظ من باب التعميم على التغليب فالحياء اغلبه خير لان كل تأتي في كل موضع بحسبه الله خالق كل شيء اي كل شيء يستحق ان يكون مخلوقا فالله خالقه
7:56خرج بكل ربي جل وعلا في اسمائه وصفاته وذاته فليست مخلوقة قال الله عز وجل عن ريح قومي عاد تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم تدمر كل شيء يقبل ويستحق التدمير
8:16المساكن والجبال ما هي ما تستحق التدمير وقال جل وعلا في اية النمل عن ملكة سبأ وش اسمها تلقيس تعرفون اسماء النسوان فيها ما شاء الله عليكم لو سألناكم عن العشرة ما عرفتوهم
8:37قال عن ملكة سبأ واوتيت ايش من كل شيء اي من كل شيء يحتمله الملك فلم تؤتى عضو الذكر وشاربه ولحيته وهي شيء اذا شيء في كل موضع بحسبها وبالتالي فالحياء اغلبه خير لكن في مواضع
9:01يكون الحياء فيها مذموما كم هذي المواضع يا ترى ثلاثة مواضع الحياء فيها مذموم الاول الحياء عن الطاعة يستحي ان يأتي طاعة الله. يقول انا مصلي مع الجماعة استحي من الرجال
9:23الجنازة استحي هذا حياء امدوح ولا مذموم مذموم كل حياء منع عن اداء واجب وفعل طاعة فهو مذموم وهو الخجل المذموم النوع الثاني حياء يحمل على ترك الواجب اخاف يقولون هذا دين
9:48منا مقصر ثوبي انا مصلي مع الجماعة حتى لا يظنون بي الخير حتى معكم مرائي وذي من حبائل الشيطان يدرج بها الى النفوس الظعيفة علما وعملا وعقيدة هذا حياء مذموم ايضا
10:11النوع الثالث الحياء الذي يمنع عن تعلم العلم فانه مذموم والعلم لا يناله مستقبل ولا مستحي وانما ينال العلم بقلب عقول ولسان سؤول كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
10:31هذي مواضع دلت الادلة على ان الحياء فيها ماذا ليس محمودا ولا ممدوحا بل هو مذموم معيب نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة
10:51فافضلها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق على صحته رواه البخاري ومسلم وجاء فيه روايتان الايمان بضع وستون شعبة
11:12في رواية الايمان بضع وسبعون شعبة والبضع ما بين الثلاثة الى التسعة وهذا فيه كثرة شعب وخصال وخلال الايمان اعلاها التوحيد وادناها اماطة الاذى لان اماطة الاذى منه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح ومنه ما هو واجب
11:34قال والحياء شعبة من شعب الايمان وش يصير الحياة الوسط لا يتخلل هالشعب فاذا عرفت ان الحياء من الله ايمان صار في الشعبة الاولى. لانه ثمرة التوحيد ثمرة تعظيم الله والايمان به
11:52ومن الحياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقه. وحياء منك فهو متخلل ويأتي بهذا التخلل بانواع بانواع الثواب فهو من الايمان يكون من اعلاه ومن اوسطه ومن ادناه
12:12كل بحسبه ديننا ما جعل للحياء هذه المنزلة الا ليحملنا عليها فيسمو بنا ويرتفع بنا من السفاسف ورذائل الامور اقوالا وافعالا واحوالا نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها
12:39فاذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه. متفق عليه. اللهم صل وسلم. قال العلماء حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق. وروينا عن ابي القاسم الجنيد رحمه الله قال الحياء رؤية الالاء
12:59اي النعم ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى حياء حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنه وعنهم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تدل على الاستمرار
13:18وعلى السيرورة كان اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا انكر شيئا عرفناه في وجهه صلى الله عليه وسلم حتى اذا انكر شيئا لا ينطق به يتحمل ويتصبر فيعرف
13:38النكارة في وجهه من كمال حيائه وحسن دله وتمام وكمال ادبه عليه الصلاة والسلام اشد حياء واشد على افعل التفضيل من العذراء عرف عند العرب وجاءت الشريعة متمما متممة لذلك ان البنت التي بقيت على عذريتها
14:02انها تكن في بيتها في خدرها لا تخرج منه حياء فاذا تزوجت ارتفع شيء من الحياء وصار عندها جرأة اجرأ من هذه التي كانت عذراء هذا متى لما كان الناس تؤدبهم الرجال
14:25ويسوسهم القرآن ويحملهم الامر والنهي فاذا ضعف هذا الامر ضعف تأديب الرجال فخلف به تأديب النساء وضعف وازع القرآن وغلب وازع الهوى والشهوة والتقليد وهمهم كلام الناس وما عليه الناس
14:48وضعف شأن الامر والنهي امر الله وامر رسوله. الائتمار بالمعروف والتناهي عن المنكر ضعف هذا الحياء عند العذرا في خدرها حتى وجدنا ووجدتم من الصغار شبابا وبناتا جرأة وقلة ادب وتقدم على الكبار
15:14وجرأة حتى على المعاصي ليس لهم من اهلهم رادع ولا من والديه مؤدب ولا من وازع القرآن ولا من وازع القرآن ناصح فصاروا بهذه الصفة على هذا النحو وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه
15:38وقارن بين تأديب اهلك لك وبين صنيعك انت مع ولدك ومن تحت يدك والحياء هذا الخلق الذي يحمل على فعل الجميل ويدرأ من فعل القبيح روى النووي قاروينا بالاسانيد عن الابي القاسم الجنيد
16:03وكان من اعيان اهل الزهد والورع في اواخر المئة الثالثة مئتين وبضع وسبعين توفى رحمه الله قال كلمة هي من الحكمة ان الحياء مشاهدة الاء الله بالنعم وفعلك ما يتولد بين هذا وهذا الحياء
16:26مثاله انعم الله عليك بنعمة ايليق ان يرى ضدها عليك احسن اليك احد من الخلق وانت ابن كرام يبقى معروفه في قلبك لا تنساه مهما تطاول الزمان هذا عند الكرام
16:49حاشا من يكرم من عندي منه من اللئام يبقى معروف هذا صاحب المعروف يجلجل في صدرك وتستحي منه هذي الحالة المتولدة هي حالة الحيا فينعم الله عليك وتعصيه هذا نقص في الحياة
17:12ينعم الله عليك ويتفضل عليك وتشرك معه هذا نقض للحياة نعم باب حفظ السر قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم عهدكان مسؤولا. نعم. هذا الباب الثاني في كتاب الادب حفظ الاسرار
17:38لا تفشها لا تكن وكالة انبا ما تقعد التسلمة في فمك لان ذلك يفضي الى ماذا؟ الى اشاعة قالت السوء بين الناس والامر لا يأتي الا بالتدرب وبالحرص وبالعمل وبالمجاهدة. ما يقول تعودت هذي عادتي وذي طبيعتي امحق عادة وامحق طبيعة
18:06الذي يتعذر بها الانسان ليبرر فيه خسيسته ويبرر فيه سوء عمله لأ تعود وتطبع بالطباع الحسنة ومن ذلك حفظ السر ولا يتأتى حفظ السر الا بامرين الامر الاول ان يكون في قلبك
18:28من ان تعي ما يخرج منك وثانيا قلة الكلام فان كثير كثير الكلام مهذار ومشذار ما تبل الكلمة والجملة والسر في في بطنه ابد وهذا مجرب وقد جربتموه ثانيا الايمان وقوة القلب
18:53فمن كان قنعا لا تجده يتطلع الى ما عند غيره السر في بطنه ناشئ من عقله لا ناشيء من عجلته وطفاقته قال الله جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا
19:13ومن العهود الاسرار التي تؤتمن عليها والامانة فيها حفظ هذي هذا السر فان من من الاسرار ما هو امانة وهذا سيضعف في اخر الزمان وقد جاء في الصحيحين من حديثي ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه
19:37رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال يا رسول الله متى الساعة فلم يجبه النبي عليه الصلاة والسلام فجلس لم يجبه لانه متم حديثه
19:56وليس في عدم اجابته ترفع او تعالي او سوء ادب حاشاه عليه الصلاة والسلام قد ينقدح ذلك في ذهن بعض الناس. لكن من نقص علمه وضع في عقله وقلة بصيرته
20:13حتى اتم النبي عليه الصلاة والسلام حديثه قال اين السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله وكان الصحابة يحبون ان يأتي الاعراب اهل البوادي وفيهم ثلاثة فيتجرأون فيسألون النبي عليه الصلاة والسلام
20:34اما هم وكان من مهابة رسول الله في اعينهم وجلالته في صدورهم ما كانوا يسألونه واذا عددنا اسئلة الصحابة للنبي ما تجاوزت العشرة يا اخواني يسألونك ويستفتونك ويفرحون بالاعرابي الاجنبي يسأل فيستفيدوا
20:59فقال اين السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله ثم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة هذا الاعرابي فكيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال ابو سعيد فاكبرناه في اعيننا
21:17عرفنا انها ايش؟ نبيه وانه فطين وان ذو عقل في سؤاله الثاني كيف اضاعتها قال عليه الصلاة والسلام اذا وسد الامر الى غير اهله فقد ضيعت الامانة تنتظر الساعة اه حفظ الاسرار من العهود
21:39يعاهدك احد على سر هذه امانة. يجب ان تقوم بها وتؤديها امانة العمل مثلها من تولى مسؤولية ولها اسرار هذه امانة ولهذا من الخيانة العظمى ان تفشي اسرار دولتك التي تزيل على العدو وتجس على العدو بها
22:04نعم وعن ابن عمر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى المرأة وتفضي اليه ثم ينشر سرها. رواه مسلم
22:24هذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة كذا. نعم. ايه. من اشر ان من اشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة
22:38لسوء فعله وهذا وعيد يقتضي ان هذا ذنب يتوجب عليه هذا الوعيد ما توعد عليه الرجل يفضي الى امرأته والمرأة تفظي الى زوجها ما يكون بين الرجل واهله وحدهما من كلام من فعل
23:01ثم يصبح يفشيان هذا اللفظ الذي جاء في الصحيح من لفظ مسلم يفشي المقظى اليه سر صاحبه سوى بي وزين بي. وسويت بها وزينت بها وقلت لها وقالت لي هذا مع كونها رخامة
23:20وضعف رجوله هي ايضا حرام وهي من كبائر الذنوب لان لان توعد عليها انها من شر الناس عند الله يوم القيامة وشرار الناس عند الله يوم القيامة سوءاتهم وغالب ما جاء ذلك في قبائح الذنوب
23:38ومنه الحديث في قوله عليه الصلاة والسلام ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذولا الكفار بصنفيهم فان الساعة لا تقوم الا على الكفار
23:56وين غدا المؤمنون ها المؤمنون قبضوا بعث الله عليهم الريح الطيبة كما دل عليه حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم الى قوله فيبعث الله ريحا طيبة فتقبض المؤمنين تأخذهم تحت اباطهم
24:19حتى تدخل جوف الجبل لتقبض روح المؤمن ولا يبقى في الارض الا شرار اهلها وعليهم تقوم الساعة الافظاء فيما يكون بين الرجل واهله من كلام من فعل من قول حتى من عتاب
24:37ما تروح يا هالمهقاقة تسولف به على زملائك وعلى خواصك تفرج همك وكذلك انت ايتها المرأة واكثر حصائد النساء باللسان اتكلم مع صاحبتها وخليلتها فعالب يزين بي الفاعل التارت حتى لو كان من قبيل الشكوى
25:02ما كان من افظاء بين الرجل واهله لا يعلم بذلك احد حتى امك وحتى انت اخوك وابوك وفي هذا اصل مهم ان ما يكون بين الرجل وزوجه حتى من المشاكل لا يصلح ان يتجاوز غرفة نومه ماء
25:23فان خرج الله يعينهم على المشاكل سيما اذا درى بها الاولاد ودرى بها اهله واهلها توسعت الدائرة ادخلوا الجيران وادخلوا المعارف اقبلوا وادبروا اخراط في اخراط حتى وان اصلح ما بينهم يبقى الشرخ محله
25:45ولهذا يكون الرجال عقلا حتى ان زلت وهفت الزلات منهم او من النساء. يدحمونها وينستر الامر وانت ايها الرجل لك في ذلك حق القوامة وشأن الزعامة تغافل كل شي تحطه في راسك وفي في عينك
26:07تتعب تسعة اعشار الرجولة في التغافل تغافل الا فيما يتعلق بدين الله او كرامتك او مروءتك او امر لا يستطاع الصبر عليه فليست فلست بملام بل اللوم عليك ان تجاوزت عنه
26:30ظعفا وتظاعفا واستظعافا امام من تحبه من نسائك نسأل الله جل وعلا ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. وان يجعلنا على الخلق القويم وعلى الادب الرفيع. الذي يرضاه ربنا عنا
26:46ويثيبنا عليه اعظم الثواب واعظم النوال في الدنيا والاخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم