أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (210)
0:00وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بعد فهذا المجلس العاشر بعد المائتين ها هذا المجلس العاشر بعد المائتين في تذاكر حديث رياض الصالحين ونحن واياكم في كتاب اللباس
0:23نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه كتاب اللباس باب استحباب الثوب الابيض. وجواز الاحمر والاخضر والاصفر والاصفر والاسود. وجوازه من قطن
0:43وكتان وشعر وصوف وغيرها الا الحرير. قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا ورسواتكم وريشا ولباس التقوى هذا الكتاب يبقى يعني احكام اللباس
1:11وقد ذكرها هنا من حيث نوعه من كتان وقطن وشعر الا الحرير فانه حرام على الرجال دون النساء ومن حيث لونه كما لبس النبي صلى الله عليه وسلم انواعا من الثياب
1:39لبس الابيض وتحلل بالحلل الحمراء والعباءة الحمرا وتعمم بالعمامة السوداء وطاف بالبيت وعليه برد اخضر في جوازي ذلك وبيان ما لا يصح من هذه الملبوسات لا في لونها ولا في
2:02نوعها وذكر قول الله جل وعلا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم. ان يغطيها ويسترها وريشا اي تتمتعون به والسوءتان معروفتان وما زاد على العورة ستره دائر بين الاستحباب
2:25وبين الاباحة فانزل لباسا وانزل ريشا وهي المياثر مما يلبسه الناس ثم ذكر اللباس الاعظم قال ولباس التقوى ذلك خير لباس التقوى اي تلبسكم به وممازجته لكم بتقوى ربكم سبحانه وتعالى وعبوديته
2:50نعم وقال تعالى وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم السرابيب هي الاغطية الغليظة والخفيفة فمما يقي الحر السرابيل الخفيفة ومما يقي بأس بعضهم على بعض سرابيل الثقيلة فهذا مما امتن الله عز وجل به على العباد
3:21واول من اكتسى ادم عليه السلام في الجنة واكتشفت ايضا حوا هذا اصلا في بني ادم والعري ينافي هذه السجية الادمية والسنة الشرعية ولهذا جاء الوعيد فيه بحسب هذا العري
3:49النساء لا يجوز ان يظهرن شيئا منهن امام الرجال الاجانب لا من من اعلى الرأس الى اسفل القدم وتسامحت الشريعة بما ظهر من ذلك من غير قصد ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. اي ما لا يشق الصيانة منه
4:14واشد ذلك الوجه ثم واشد ذلك السوءتان ثم الصدر ثم الوجه وكذلك في الرجال العورتان اشد ما يكون وجوبا لستره ثم ما بين السرة الى الركبة ثم يكمن بعد ذلك حتى في الصلاة لا يصح ان يصلي المصلي ليس على عاتقه من ثوبه شيء. نعم
4:45عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثياب بكم وكفنوا فيها موتاكم. رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
5:03نعم هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا البياض فانه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم اخرجه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
5:23والبياظ اي في لون هذا الثوب وهو افضل الالوان وازكاها وقوله البسوا هو من امر خرج مخرج الارشاد فدل على الاستحباب وكذا في قوله البسوه موتاكم وقد تكفل صلى الله عليه وسلم كما يأتي في حديث عائشة في ثلاثة اثواب بيض سحولية
5:53ولا يعني لباس البياض تحريم ما سواه وانما هو افضل الالوان واللون الابيظ هي الالوان الفاتحة الابيظ وما قاربه فان الدرجات درجات الالوان توسع الناس بها واصطلحوا عليها ولم تكن معروفة في السابق. مثل قولهم كريم
6:19شاهي حليب بيج هذي كلها من درجات ماذا كلها من درجات البياض كما ان السواد درجة واحدة في الازمان المتأخرة وضعوه درجات البني غامق الكحلي كلها من درجات هذا السواد
6:47نعم. وعن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. رواه النسائي والحاكم وقال حديث صحيح. حديث سمرة
7:04رضي الله عنه كحديث ابن عباس البسوا البياض فانه اتقى فانه انقى واطهر انقى من حيث النظافة واطهر من حيث اللون يظهر فيه الاثر وهو يكسو صاحبه جمالا يكسوه جمالا والبسوه موتاكم
7:29اذا لبس الانسان لونا مخالفا بمألوفه صار فيه نوع نشز وهذا ما يأتي في التحذير منه في لباس الشهرة ان شاء الله وهو ان يلبس لباسا ايا كان عمامة ثوبا قميصا
7:52عباءة يريد بها التميز عن الناس والاشتهار بينهم فهذا ممنوع شرعا لانه من ذرائع الكبر ومن اسباب العتو والزهو من لبس لباس شهرة البسه الله لباس مذلة والالبسة عند العرب
8:14هي القمص يسمونها الثياب الثوب هذا قميص يستر البدن والثوب عندهم هو القماش غير المفصل استصحب الناس اسمه على ما فصل ثوبا ومن البستهم العباءة والحلة الرداء هي البسة توضع على الكتف ومنها ما يغطي الرأس
8:50البرنس ومن البستهم الازر وهو ما يستر اسفل البدن هذا من لباس العرب فان ربط الازار بنفسه سمي نقبة ومن البسة العرب السراويل ومن البستهم التبان وش التبان ها التبان هو ما يستر العورتين فقط
9:20كان كثيرا ما يرى في الهنود قديما من اصحاب المهن يلبسونه يشبه ما يسمى عند الناس اليوم بالبوكسر او السروال الفخاذي او الكلسيون هذا التبان ومن البستهم اه العمائم والقلانس
9:43القحفية وهي اللي يسموها الطاقية تستر الرأس يتفننون في البستها هنا حث على لبس البياض انقى واطهر وهو آآ المأمور بلبسه امر استحباب نعم. وعن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا ولقد رأيت
10:07في حلة حمراء ما رأيت شيئا قط احسن منه. متفق عليه اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث البراء رضي الله عنه يصف نبينا صلى الله عليه وسلم في جسده وفي لبسه
10:24كان مربوعا والمربوع هو الوسط ليس بالطويل الفارع ولا بالقصير القسم القزم بل بين ذلك قال وكان وقد رأيت عليه حلة حمرا فهذه الحلة الحمراء تشمل عباءة وتشمل ايضا ما يكون رداء يلتحف به
10:52والحمرا اي من درجاته يسمى عند الناس اليوم بالاشعل والبني الفاتح ومنه البني الغامق والعود هذي من درجاته اما الاحمر الصرف فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبسه
11:12الاحمر الخالص فهو من لباس النساء نعم وعن ابي جحيفة وهب بن عبدالله رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في له حمراء من ادم. فخرج بلال بوضوئه فمن ناضح ونائل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم
11:39وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه. فتوضأ واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا انا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى
11:59يمر بين يديه الكلب والحمار لا يمنع متفق عليه اللهم صلي وسلم عليه وكان هذا في عام الفتح لا في حجة الوداع اذ قدومه عليه الصلاة والسلام على مكة هاتين القدمتين
12:20ونزل بالابطح وهو الوادي الافيح الذي يأتي من اعلى مكة من شرقها وينحدر الى غربها ويمر بحذاء جبل الصفا الى اسفل مكة يسمى المسفلة او المسيال ونزوله بالابطح لانه الين. يرويه ابو جحيفة وهب بن عبدالله القرشي رضي الله عنه
12:51قال وهو في قبة حمراء القبة هي الخيمة الصغيرة خرج وعليه حلة حمراء ارى بياض ساقيه صلى الله عليه وسلم دل على انها قصيرة ليست قصيرة جدا كما قال عليه الصلاة والسلام اجرة المؤمن الى انصاف ساقيه
13:17خرج يتوضأ والناس يتناهبون الوضوء فاذن بلال وصرت اتتبع فاهوا يمنة حي على الصلاة ويسرة حي على الفلاح ونصبت بين يديه عنزة فصلى اليها. العنزة هي الرمح القصير او العصا القصيرة
13:38فهي سترته يمر بين يديه يعني امامه من ورائها الحمار والكلب دل على انها لا تقطع الصلاة اذا صلى الانسان الى سترة ومر من ورائها من يقطعون الصلاة لو مروا بها من غير سترة
13:57شاهده ان عليه عليه الصلاة والسلام حلة حمراء. والحلة تشمل الرداء وتشمل ايضا القميص اللهم صلي وسلم عليه نعم. وعن ابي رمثة رفاعة التيمي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضران
14:19رواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح. نعم حديث ابي رمثة رفاعة التيمي من قريش من رهط ابي بكر رضي الله عنه عنهما ومن قبيلته قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بردان اخبران
14:39جاء في رواية يطوف بالبيت اذا لبس البرد الاخضر والبرد ماء يجعله على عاتقيه ما يجعله على عاتقيه ففيه جواز لبس هذه الالوان. ما افضلها افضلها الابيض واذا واذا تحلى وتردى
15:05يكون بالاحمر وهي كما سبق في درجاته المختلفة. نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء. رواه مسلم
15:21نعم. وعن ابي سعيد عمرو بن حريث رضي الله عنه قال كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين بين كتفيه. رواه مسلم. وفي رواية له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس
15:41وعليه عمامة سوداء. اللهم صلي وسلم عليه. في هذين الحديثين دخوله عليه الصلاة والسلام مكة عام الفتح وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين دخل عام الفتح مكة والمغفر على رأسه
15:58المغفر لباس الحرب الذي يقي ضربات اه الحديد على رأسه وان رأسه وان مغفره لا يصيب رحله من خضوعه وخشوعه عمامته لما دخل مكة عام الفتح عمامة سوداء لونها اسود ارخى
16:22بدؤابتها بطرفيها بين كتفيه اي من خلفه من خلفه ويحتمل بين كتفيه اي عن صفحة يميني عن صفحة عنقه في كتفه الايسر صلى الله عليه وسلم. ففيه جواز لبس الالوان المختلفة ما لم يأتي النهي عنه
16:45نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه هذا حديث عائشة رضي الله عنها في كفنه عليه الصلاة والسلام وهو انه كفن في ثلاثة اثواب بيض
17:07الثوب القماش الذي لم يفصل. ادرج فيها ادراجا لقولها ليس فيها قميص ولا عمامة هذا لونها سحولية نسبة الى بلدة في اليمن يقال له يقال لها سحول معروفة نسجها لهذا النوع من كرسيف اي من قطن
17:28هو القطن وفيه عدم كلفته عليه الصلاة والسلام في ملبسه فلا يلبس الشيء الغالي والنادر يلبس مما يلبس الناس فهو لم يخالفهم الا في انواع اللباس فلم يلبس الحرير والديباج ولم يرخي ثيابه
17:55وامر امته بذلك الا يلبسوا الحرير في حق الرجال والا يرخي الرجال ثيابهم دون الكعبين نعم. وعنها رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة. وعليه مرط مرحل من شعر اسود
18:12رواه مسلم اللهم صلي وسلم عليه عليه برج كالقميص مرحل اي عليه تصاوير الرحل الشداد المرحل هو الشداد من شعر يعني منسوج من شعري الغنم شعر الماعز صلى الله عليه وسلم هذا من تواضعه ما يتكلف في لباسه
18:40نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليل في مسير. فقال لي امعك ما؟ قلت نعم. فنزل عن راحة
18:57فمشى حتى توارى في سواد الليل. ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة. فغسل وجهه وعليه جبة منصور فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها. حتى اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ومسح برأسه. ثم
19:17اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما متفق عليه. وفي رواية وعليه جبة شامية ضيقة الكمين. وفي رواية ان هذه القضية كانت كانت في غزوة تبوك اللهم صلي وسلم عليه
19:40في غزوة تبوك مضى اليها النبي في وقت حار ولبس الجبة وهي جبة شامية تنسج في الشام. هم اهل الصناعات اليمن والشام اهل الصناعات والحظارات وهذه الجبة تشبه ما يسمى عندنا بالفروة
20:02لكن ليست اه لكنها تلبس في الصيف والشتاء من خفتها. انما هي ظيقة الاكمام اكمام ماذا؟ اكمام اليدين واكمام واكمام الرقبة ولهذا في حديث المغيرة لما اهوى ليوضئه غسل يديه من تحت الجبة لصعوبة ادخالها وادخال اليدين واخراجهما
20:32ففيها لبس الجبة وهي اه كالبالطو شبه ما يشبهها الان البوالط والجوخة لكن الجوخ لها ليس لها اكمام وكونها لبسها في تبوك اما لان الليل في تبوك بارد فيلبسها يتقي به البرد
21:00او انها لباس لبسه على لباسه ولهذا قال فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين والحديث يروى منه هذا الجزء في اشتراط لبس الخفين والجوربين على طهارة ففيه جواز لبس
21:21الجبة وان كان الظيقة في اطرافها لكن الممنوع ما يصف تقاطيع الجسم ولهذا حرم العلماء كل لباس يصف تقاطيع الجسم في مقبله ومدبره ومن ذلك تحريمهم البناطيل الضيقة واللباس الضيق
21:45وللاسف الان موضة عند الشباب يلبس اللباس المخص وهي مرحلة في تشبههم بالبنات والنساء هذا ينتبه له نعم باب استحباب القميص عن ام سلمة رضي الله نعم نقف على اه لبس القميص لان هذا الكتاب اشتمل على عدة ابواب حول خمسة عشر بابا
22:10نفعنا الله واياكم بما قلنا وسمعنا ورزقنا لزوم هدي نبيه عليه الصلاة والسلام والله اعلم والحمد لله رب العالمين نعم سم تريد تعرف نبوته وتريد قتله كلهن تعرف انه نبي
22:41تبي تقتله لان قلوب اليهود مغرسة على الحقد والغل والحسد ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما فهي ارادت
22:59ان تقتله عليه الصلاة والسلام وهي تعلم انه نبي زعمت قالت لو كنت نبي ما ضرك سمي وان كنت ما انت بنبي نستريح منك وهي تعلم انه نبي ثم قال جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
23:20وقد نهس النبي صلى الله عليه وسلم من عرق اللحم نهسة ثم اخبره العرق انه مسموم بقي السم يدبي فيه حتى قضى عليه في اخر حياته. لما قال هذا او انقطاع الابهر مني
23:40يعني على مدى ثلاث سنوات اللهم صلي وسلم عليه سم لا يجوز للنساء ان تلبس ما يصف جسمها وهو ضيق عليها يصف عجزتها ومقدمها او لباسا ضيقا بل يسمى البلوزات
24:05والاوفر باسمائهم اكثرها اسماء اجنبية اللباس الضيق لا يجوز للنساء ولو زعمت انها تلبسه امام النساء مدرج بالرجاجيل ابلبس البنطال قدام زوجي وهو اخر ما عنده من اهتمامه اهم شيء الناس
24:26هم اللي يمدحون وهم اللي يقول يا زينها ويا شينها ويا ملحها ويا لبسها البنطال امام النساء حرام ظيقا كان او واسعا نعم تفضل تضحي نعم من ضحى بالانواع التي لا يأكل منها فهذا الفعل مكروه
24:57هذا الفعل جائز لكنه مكروه والافضل في الاضاحي اغلاها ثمنا واسمنها. هذا الافضل فيها ولهذا الاضحية قربة والشحم واللحم والعظم لك ولاهلك واولادك لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
25:22والله اعلم سم الموسم اللي يزاره ولا ولا ليديه اذا قيل بالاسبال ارسال اليدين هذا يسمى اسبال والاسبال ايضا هو ارخاء الثوب والعمامة والعباءة والسروال دون الكعبين صلاته في نفسها صحيحة لكنه اثم
25:47وما جاء في الحديث لا يقبل الله صلاة مسبل على جهة الوعيد على جهة الوعيد. نعم ها اي نعم ما نهى عنه عليه الصلاة والسلام من كف الثياب وكفتها هو التشمير
26:08وهو الرفع هذا التشمير الحين كشميرة الثوب عن اليدين وتشميره اه ربطه في الحقل هذا ايضا من من الكف والكفت وقد اه قال صلى الله عليه وسلم في الصلاة لا اكف
26:29ثوبا ولا شعرة اي على حايته على هيئة لا يتكلف للصلاة بحالة خاصة بها اخذنا اربع اثنين والله ما ادري اه اخذنا اربع تفضل الاشهر الحرم هي ثلاث متواليات ذو القعدة
27:03ذو الحجة والمحرم والرابع رجب مضر فرد بين جمادى وشعبان نهى الله فيها عن ظلم فيها العبد نفسه. فلا تظلموا فيهن انفسكم وظلم النفس كما سبق الموبقات والمعاصي ترك الواجبات
27:26ومنه ظلم غيره بتعديه عليه في عرظه وماله ودينه واعظمه الظلم في حق الله عز وجل بالشرك هذا اعظمه في الشرك بنوعيه الاكبر والاصغر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد