أ.د. علي الشبل | شرح كتاب رياض الصالحين (211)
0:00قال الامام النبوي رحمنا الله واياه باب استحباب القميص عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن. هذا حديث ام سلمة هند
0:20بنت ابي امية ام المؤمنين رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب من الثياب القميص والقميص له عند الناس اسمع فهو الثوب باصطلاح زماننا يسمى بالقميص ويسمى بالمقطع
0:47يطلق على الرجال والنساء والمزرعة للرجال والنساء وكان اكثر لباسه ولباس العرب القميص لبس الازار والرداء كما لبسته العرب صلى الله عليه وسلم وهذا فيه انه لم يتميز بلباس يخصه عن الناس
1:09لا بجنسه ولا بلونه ولا بهيئته صلى الله عليه وسلم ولباسه في تتبعه لباس التواضع لا لباس العجب والتفاخر ولا ما يؤدي اليهما الجمع والاعياد والوفد يضع على قميصه او على ردائه وازاله عمامة
1:38يضع عليها حلة عباءة وكانت حلته وعبائته كثيرا ما هي الحمراء صلى الله عليه وسلم وقميصه صلى الله عليه وسلم وهو ما يستر بدنه ما عدا وجهه ورأسه له اكمام
1:59والاكمام عندهم مدخال العنق والاكمام عندنا مدخل اليدين وكان يصل قميصه الى رصغه وهو ملتقى الكف مع الساعد هذا حدو قميصه من جهة يديه صلى الله عليه وسلم كما يأتي
2:20في الحديث الثاني وحبه للقميص ولبسه له وحبه للازاء والرداء ولبسه لهما لانه لا يتميز بلباس يخصه عن الناس وهو الذي توعد ان من لبس لباس شهرة البسه الله جل وعلا في الاخرة لباس مذمة
2:42ولباس مذلة نعم باب صفة طول القميص والكم والازار وطرف العمامة وتحريم اسبال شيء من ذلك على سبيل الخيلاء. وكراهته من غير خيلاء. هذا هو اختيار النووي ان طول القميص
3:01والازار والعمامة والرداء لا يجوز ان يتجاوز الكعبين فان تجاوزهما فهذا كبر وهو حرام. فان كان بغير كبر فهو مكروه هذا قول الجمهور ويأتي ان الصحيح خلافه لان الوعيد جاء متنوعا
3:23فلما ورد الوعيد متنوعا صار الحكم مختلفا قميصه الى انصاف الساقين كما يأتي في حديث ابي جري العمروي التميمي الى انصاف الساقين ولا يرتفع فوقهما وان نزل فلا يتجاوز الكعبين
3:49فان تجاوز الكعبين فهذا حرام وهو كبيرة من كبائر الذنوب في عموم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار وان كان معه كبر وخيلاء
4:06الى ان يرخي ثوبه فهذه كبيرة اخرى ووعيد اخر توعد عليه ان الله لا ينظر اليهم ولا يكلمهم يوم القيامة نعم وعن اسماء بنت يزيد الانصاري رضي الله عنها قالت
4:25رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن. هذا حديث اسماء بامتياز ابن السكن الانصارية رضي الله عنها وعن ابيها كانكم قميص النبي عليه الصلاة والسلام الى الرصغ
4:47والرسغ نفصل الكف من الساعد وهو ما تقبض عليه بيمينك في يسارك ايها المصلي هذا الرصغ اي لم يكن يطيل كل ما يده حتى يغطي اليدين لان هذا شأن من
5:04المرأة التي امرت بسترها ولكن ظن المسألة فيها هذه الازدواجية نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
5:23فقال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده. فقال له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست مما يفعله خيلاء. رواه البخاري وروى مسلم بعضه. نعم هذا الحديث اصله في الصحيحين عن ابن عمر
5:43الله عنهما وهذا اللفظ الذي اورده المصنف لفظ البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى من جر ازاره خيلاء. الازار يشمل معه الثوب والبشت والعماءة العمامة
6:02من جرها اي جاوزت الكعبين. خيلاء كبرا وتعاليا لان من مظاهر الكبر في الملبس من مظاهر الكبر الجلية التي تكون في المظهر في الملبس اصل الكبر في القلب الله يعيذنا واياكم
6:20يظهر في اللباس في هيئته في طوله في لونه في تميزه يظهر في المراكب يظهر في الاثاث يظهر في المشية المشي هالمختالة مخمشية الذين يغتالون فقال ابو بكر رضي الله عنه
6:42يا رسول الله ان ازاري يسترخي لا انه من اصله وهو الكعبين وانما يسترخي لان في ابي بكر حدبة واني اتعاهده يا رسول الله خاف من هذا الوعيد قال عليه الصلاة والسلام انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء
7:06هذه الجملة اخذ بها الجمهور في ان ما اسفل الكعبين بغير خيلاء مكروهة ولكن الحديث لا يسعفها في مدلوله. كما يأتي في النصوص الاخرى والازار ما ستر اسفل البدن ومعقده في الحق
7:26الوسط هو معقد الازار وهو الحقو نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى الى من جر ازاره بطرا. متفق عليه
7:43نعم وهذا وعيد لمن جر الازار بطرا. اي ارخى ثوبه كبرا متعاليا الله لا ينظر اليه وهذا وعيد اخر غير الوعيد بالنار واذا تعدد الوعيد وتنوع دل على تفخيم هذا الذنب
8:04شناعته وتفصيل انواع الوعيد فيه نعم وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. رواه البخاري. عنه عمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين
8:26ماء الموصولة بمعنى الذي وهي من الفاظ العموم كل ما اسفل الكعبين ففي النار هذا وعيد له في النار ولم يذكر بطرا ولا خيلاء ولا مخيلة فدل الحديث على عمومه فكل من ارخى عن الكعبين
8:46يخشى عليه هذا الوعيد طيب اذا كان الثوب والازار على الكعبين هذا مكروه القاعدة عند العلماء في المكروهات انها ما كانت بابا وذريعة وطريقا الى المحرمات والمنهيات كما بلغ الكعبين مكروه. وما جاوز الكعبين فهو
9:07حرام بل كبيرة من كبائر الذنوب نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا انظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اعوذ بالله. قال رد الحديث هل نقف عنده؟ ثلاثة
9:29وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاثا مرارا ثلاث مرار قال ابو ذر اصبر
9:55تقتدي بالسنة وتكررها ثلاثا على مسامع الناس. سم هذا الحديث كره النبي على الناس ثلاثا اعقلوه ويفهموه ويحذروه نعم وعن ابي ذر وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله
10:18يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل والمنان
10:38تنفق سلعته بالحلف الكاذب. رواه مسلم وفي رواية له المسبل ازاره اعوذ بالله. اعوذ بالله. اعوذ بالله هذا وعيد لو لم يأتي الا هذا الوعيد لكفى يا اخواني عن ابي ذر رضي الله عنه
10:56جندب ابن جنادة البجلي جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اي ثلاثة اصناف لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم
11:15ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. كررها ثلاثا قال ابو ذر قلت من هم يا رسول الله؟ خابوا وخسروا
11:34اي وخيبتهم وخسارتهم لما جمعوا انواع الوعيد الاربعة لهم العذاب الاليم الله لا يزكيه ولا ينظر اليهم ولا يكلمهم كلام رحمة وكلام احسان خابوا وخسروا مثل قولة الناس اليوم قطعا
11:52قاطعة اخت قال المسبل اسم الماذة جاءت رواية مسلمة مفسرة المسبل ازاره حتى ما يأتي المسبل يده في الصلاة هذا اسبال المسبل ازاره والمنان الذي يمن بما يفعل من الخير
12:16او يحجز ويدفع من الشر ليه لان طلبته مدحت المادحين وترك مذمة الذامين والثالث المنفق سلعته باليمين الكاذبة بالحلف الفاجرة هذه يستهين بها الناس وهي بهذه المثابة من تتابع هذه الوعيد الاربع فيها
12:42ولا اعلم ذنبا دون الشرك تعدد وعيده بانواع الوعيد كهذا الفعل الا قتل المؤمن بغير وجه حق وفي اية النسا ومن يقتل مؤمنا متعمدا عدوا معي فجزاؤه جهنم خالدا فيها
13:04وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذي خمسة انواع من الوعيد هؤلاء الثلاثة اصناف ومنهم المسبل مسبل ازاره ولم يذكر مسي الخيلة او غير خيلاء وما جاء الوعيد على فعل بقي على اطلاقه
13:27وما جاء العموم في وعيد اخر بقي على اطلاقه هذا ما عليه اهل التحقيق وهو الذي كان يرجحه ينصره شيخنا الشيخ ابن باز والشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليهم
13:42لا ينظر اليهم مع انهم لا يغيبون عن نظره وعن عينه لكن احتقارا وازدراء لفعلهم ولا يكلمهم اي كلام رحمة والا ثبت انه يكلم اهل النار والمستحقين لها كلام تخشئة. قال اخسئوا فيها ولا تكلموا
14:06ولا يزكيهم معنى يزكيهم يجعل لهم الزكاة في اعمالهم لخبيث ما فعلوا الرابعة ولهم عذاب اليم المسبل والمسبل جاء حده انه من ارخى ثوبه من الرجال دون الكعبين لماذا قيدناه بالرجال
14:29باذن النبي صلى الله عليه وسلم في النساء ان يرخين ثيابهن كم شبر وذراع ولا يزدن على الذراع حطوا بالكم يا ايها الاولياء ويا ايتها الامهات الزواجات اقبلت. وانواع التفاصيل وهالذيول
14:51لا يجوز ان يزيد ذيل المرأة عن ذراع ما بين الشبر الا الذراع مكروه وما بعد الذراع حرام سموها تشريعه ولا سموها تفريعة وكذلك الرجال لا يجوز ان يرخوا ويسبل
15:11ثيابهم وبشوتهم وعمائمهم وسراويلهم وبناطيلهم عن الكعبين والمنان وبئس الخلق خلق من والمنان غير النمام. النمام اللي ينقل الكلام بين الناس على جهة الافساد وايغاء الصدور سواء بين اثنين فردين او جماعتين او قبيلتين او دولتين
15:38اما المنان الذي يمن بما فعل لان عمله عمل رياء يستطلب ويستدعي المدح ويتقي الذنب والثالث المنفق سلعته بالحلف الكاذبة وش كثر الحلف بالبيع والله ما ابيعها الا بكذا. والله ما اخذها الا بكذا. والله ما دخلت علينا الا الا بكذا
16:03هذا حلف كأنه لما حلف بذلك ولو ادعى انها لغو نفق هذه السلعة اي مشاها على الناس واعرف رجلا من الزهاد العباد رحمه الله لا يتكلم اذا جاء واعجبته السلعة
16:23سم هذي قال ابتذا فان اعجبته والله يا عم تخاتم كذا اجدعها ولم يفاصلهم في هذا الوعيد لان الراضي بالذنب كالفاعل له وهذا الوعيد في عمومه يدل على تحريم الازار سواء وصاحبه الكبر والمخيلة
16:49والبطر والخيلاء او خلي عنها نعم. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة. من جر شيئا لم ينظر لم ينظر الله اليه يوم القيامة. نعم. رواه ابو داود والنسائي باسناد صحيح. هذا حديث
17:13ابن عمر في قول النبي صلى الله عليه وسلم الاسبال حديث من؟ ابن عمر نعم. ابن عمر في قول النبي عليه الصلاة والسلام الاسبال في الازار والعمامة والقميص هذا الاسبان فيها. طيب الشراب؟ لا ما فيه اسبال
17:32لانه ثابت على القدم والازار يشمل حتى السروال والبنطال العمامة ما هي بالراس كانوا يجعلون طولها علامة على الكبر الا اذا كورها بعض الناس ما شاء الله العمامة تغدي له
17:51خطأ لكن يلمها ويكورها على رأسه فلا يصح ان تنزل على ان تتجاوز الكعبين من فعل ذلك خيلاء اي تخيل وبطر وكبر لم ينظر الله عز وجل اليه يوم القيامة
18:11اعوذ بالله نعم. وعن ابي جري جابر بن سليم رضي الله عنه قال ابا جري ولا جري مظبوطة عندك؟ كلكم ها والحمادي وش يقول ها نعم قال رأيت رجلا يصد الناس جابر بن سليم
18:36هذا جهيمي عمروي تميمي من بل جهيم وهو من اهل البادية وفد على النبي عليه الصلاة والسلام طريقة البادي عليك السلام عليك السلام يا رسول الله. فنهاه النبي وعلمه ما قال قائل اي توه جاي وراه ينهاه وراه يقول له
19:01بعض الناس حب الانتقاد هذا يتدلى بين عينيه النبي سلم يعلمنا بالقول وبالفعل وبالهدي ولزم هذا العلم رظي الله عنه وهو مقل في الرواية العمروي ابو جري جابر بن سليم الجهيم العمروي
19:24التميمي مقل في الرواية بل اشهر روايته هذا الحديث وقد مات رحمه الله في البصرة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم من البادية من البر اذ ان بني تميم على عهد النبي عليه الصلاة والسلام اعراب لم ينزلوا
19:44الذي نزل فيه في نجد هم بنو حنيفة واما بقية بقاع نجد فاعراب ينزلون اهل ابل واهل حلال نقالة عامود حتى انعم الله عليهم بعد ذلك فنزلوا الديار عمروها وكانت
20:07معقد بلاد تميم عكل المعروفة الان وشيزر يسمى رحم نجد تحظروا شيئا فشيئا فمنهم من تحظر في نجد ومنهم من انتقل مع الفتوحات الى العراق والى فارس والى الجمهوريات المقصود انهم من اهل البوادي
20:32وكانوا عقلاء يعقلون الامر من اول امره ومن اول ما يشار اليه نعم. قال اتيت. قال رأيت رجل يصدر الناس عن رأيه. لا يقول شيئا الا صدروا عنه. قلت من هذا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه
20:49وسلم. نعم. ما يعرف الرسول شاف الناس يصدرون عن رأيه ما يقولون كلام الا يتوجهون به ويريدونه عليه رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه قلت من هذا؟ قالوا هذا رسول الله
21:05يسمع به ابو جرير والان عاينه وش سوى يا معاينة نعم فاقبل عليه. قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين. قال لا تقل عليك السلام. عليك السلام تحية الموتى. قل السلام
21:22وعليك قال قال عليك السلام عليك السلام يا رسول الله وهذا يحصل من بعض البوادي الان سلام وعليك السلام نهاه النبي عن ذلك. لا تقل عليك السلام هذا سلام الاموات
21:41اقول السلام عليكم علمه وهو اول مرة يلتقيه هل في التعليم بهذا النحو جفوة ترى بعض الناس تطير يقول الا هذي جفوة هل يكون النبي جافيا؟ الا يستحى من ذلك
21:59انما يعلمه لان التعليم في وقته وادل على المعنى ما قال هذا العراق والله متعودين على هذا يا رسول الله يرى بها اللسان انتهى لما نهاه انتهى نعم قال قلت انت رسول الله؟ قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك. واذا اصابك عام
22:28وسنة فدعوتها فدعوته انبتها لك واذا كنت بارض قفر او فلاة فظلت راحلتك فدعوته ردها عليك قال قلت اعهد الي. نعم انت رسول الله قال انا رسول الله الذي اذا كنت
22:48يضر النفع واذا كنت في سنة جدب فدعوته اغاثك واذا اظللت راحلتك في فلاة فدعوته ردها عليك النافع الضار هو الله هذا من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الناس
23:08والاعراب التوحيد بما يعقلونه ويفهمونه وش هم البدوي راحلته وهمه الحيا واستدباع الجد وهمه ان يندفع عنه الضر واعلمه ان ان كاشف الظر ومجذب الخير في الارض وراد الضالة هو الله سبحانه وتعالى
23:38قال احد الينا لله در هاتيك القلوب في الرواية الاخرى قال يا رسول الله انا من اهل البادية فعهد الي بامر اخبرهم به القلوب تبي الخير وليسوا حسدة يبون الخيل لانفسهم بل لهم ولغيرهم
24:05اعهد الينا يعني امرنا علمنا اللهم ارضى عنهم. نعم قال قلت اعهد الي. قال لا تسبن احدا. قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا بعيرا ولا شاة. نعم
24:23لا تسبن احدا ذكر امرا يجري على اللسان يتناوله الناس ولا يلقون له بال انتبه ان تسب احدا امتثل مباشرة ما قال حتى لو ويمكن واذا وما اذا اللي اكثر ما ترد الان علينا بالاسئلة
24:44شوفوا الفرق يا اخواني من اسلم لله واستسلم خلاص ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام الاذعان لله فما سب احدا لا حر ولا عبد ولا دابة ولا شاة
25:07لان النبي نهاه عن ذلك والسب اشده الكفر وصفه بالكفر يليه اللعن اقل انواعه وصفه بوصف قبيح. يا قصير يا طويل وبين ذلك انواع من دركات هذا السب نعم ولا تحقرن من المعروف شيئا وان تكلم اخاك وانت منبسط وانت منبسط
25:40اليه وجهك. نعم ولا تحقرن هذا الامر الثاني. لا تحقرن من المعروف شيئا. اي شيء فيه خير ابذله ولو ان تكلم اخاك في البادية ووجهك منبسط منبسط الوجه. في الرواية الثانية
26:00ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان ولو ان تملأ المستسقي اللي تشاح عليه العرب هاكا الحين وش هي المياه والموارد ولهذا الهديد والظرب والظريب عندها يرشد عليه الصلاة والسلام لعلمه بحال المدعوين
26:24وهذا من الفقه ومن العلم قال لا تحقرن المعروف شيئا. ان تؤثر غيرك بخيرك لو ان تملأ دلوه وانت تستقي لابلك لذودك لغنمك شيء يسير لكن فيه الخير. لا تحقن بالمعروف شيئا. وغالب الحقران وشو؟ على الشيء الذي لا يؤبه له
26:48وانتم في باب الصدقة لا تقول الريال وش يسوي لا تقول فردة تمر وش تسوي الناس يحطون مئة وخمسين وانا احط ريال لا تحقرن من المعروف شيئا اقله ان تكف الناس عن شرك او ان تلقاهم بالوجه الصبوح
27:07الطلق الا في باب المعصية. فتمعر ومعر في المعصية وجهك لا تصنعا ولكن كراهية لها وكراهية لفعلها من فاعلها نعم ولا تحقرن من المعروف شيئا وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك. ان ذلك من المعروف
27:33فارفع ازارك الى نصف الساق. ها هذا الشاهد الذي اتى بالمصنف بحديث ابي جري جابر ابن سليم في هذا الموضع هو جابر ابن سليم بعض الناس يقول لا سليم ابن جابر لكن الاشرع انه جابر ابن سليم
27:51الجهيمي العمروي قال عده وارفع ازارك الى نصف الساق فان ابيت فاذا الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة. نعم ارفع ازارك الى انصاف الساقين فان ابيت فاذا الكعبة وهذه اجرة المؤمن
28:15من انصاف الساقين حده في الارتفاع الى الكعبين حده في السفور والنزول وما دون ذلك اثبات. طيب ما فوق انصاف الساقين؟ تعري ما فوقها تعري ونهاه ان يجر ازاره خيلاء
28:37اي من المخيلة وهي الخيلا نعم وان الله لا يحب المخيلة وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه فانما وبال ذلك عليه. رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح. وقال الترمذي حديث حسن صحيح
28:59ان عيرك احد بما انت فيه فلا تعيره بما هو فيه لا تعيره لا ترد الاساءة بمثلها لماذا؟ ليبقى لك العصمة ويبقى له الاثم في وروده فلا تعيره بما هو فيه
29:19فان الله اعلم بما هو فيهم اي من وجوه التعيير تعيرك اياه لا ينفعك وهذا اصل مهم يا ايها الاخوة في علاقتك بالناس وبنفسك في ظنك في قلبك وفي قولك احذروا الشماتة
29:37وانتبه انتبه من التعيير حذاري من ذلك والمعير عصى الله والمعير اساء الى خلق الله والمعير تشمت والمعير من عاجل العقوبة ان يصاب بما عير به غيره حتى لو جاء بها على جهة المزح
30:02ينتبه يتحلل ممن ناله بتعييره ممن ناله ذلك بتعييره والشماتة للاسف شأن يتعلق بالكبر الداخلي اللي في النفوس والتعالي والتعاظم في النفوس فالمؤمن يجاهد نفسه من ذلك اي ما مجاهدة ويتقيها ويحذرها
30:26ان تقع منه ولو وقعت فليحمد الله وليستغفره وليتحلل من اخيه طيب اذا رأى المبتلى باي انواع البلاء الحسي والمعنوي ما يعيره به الناس فعليه بالهدي النبوي الذي امرنا بلزومه من رأى منكم مبتلى فليقل الحمدلله
30:47الذي عافاني مما ابتلاك فيه فظلني على كثير ممن خلق تفظيلا رجع الامر الى الله جل وعلا ولا يلزم انه يواجه هذا المبتلى بهذا الكلام فيكون مواجهته اياه به ظرب من دروب التعيير والتشميت
31:05والشماتة وانما يقوله بينه وبين ربه. قال صلى الله عليه وسلم الا كان حقا على الله الا يصيبه ذلك البلاء وهذي خلها بين عيونك في كثير من انواع البلا الان الشمس حارة
31:21تمر على الواحد وهو مبنشر في الطريق مب ذا بلى الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه على كثير فضيلة تمر على اخر الراديتر فايح على ثالث منزلب على وحدة جدامك ساهر. وهكذا
31:39انواع البلا متنوعة. استحضر هذا بين عينيك دعاء لله ولجأ اليه حق على الله عز وجل ان يعافيك من هذا من هذه البلايا نقف عند هذا الموضع ونسأل الله ان يلهمنا واياكم
31:56العلم النافع وان يلهمنا رشدنا ويرزقنا الثبات على دينه حتى نموت وهو راض عنا غير غضبان قال فان الله لا يحب المخيلة تأكيد لما ذكر له من نهيه عن عن
32:13اه الاسبال وقالوا ان رفع الثوب عن انصاف الساقين لباس شهرة فيحرم لهذا المعنى يحرم لهذا المعنى ومن المسائل المتعلقة بهذه مسألة بحثنا فيها مشايخنا رحمهم الله وهو انه لو كان اهل البلد
32:37ليسوا جلهم على انصاف الساقين وانما ثيابهم فوق الكعبين يعني اسفل الساق ودون الكعب هل الافضل ان يأتي بانصاف الساقين او يلبس لباس اهل بلده رجح المشايخ ان يلبس لباس الناس
32:58يلبس لباس الناس ولا يتميز عنهم والعباءة تكون الى انصاف الساقين والله اعلم. نعم نعم الاسبال في في الاكمام مكروهة ليست محرمة الا اذا كانت على وجه الكبر يعني يطيل ثمه حتى يستر يده
33:25هذا حرام للكبر اما نفس الفعل مكروه السنة الى ماذا؟ الى الرسخ الله اعلم نعم ها السلام على الموتى. تحية الموتى هي السلام عليهم نعم يقال السلام عليكم او عليكم السلام
33:51سلام عليكم دار قوم مؤمنين نعم اما الاحياء السلام عليكم الدالة على الاستغراق والعهدية نعم والحمد لله الذي عافاني الحديث جاء بهذا الحمد لله الذي عافاني مما ابتلىك فيه واطلني على كثير مما خلق تفضيلا
34:24هذا الحديث لكن لو دعيت له الله يعينه الله يفرج له، الله يخلف عليه هذا دعاء خارج عن امري ما رآه في المبتلى لا علاقة له بالاول نعم يجوز يجوز
34:43يصلي لحاله ولا مع الجماعة نعم يسأل اخونا عن جلسة الاستراحة وهي تكون اذا ارتفع من الركعة الاولى للثانية او من الثالثة للرابعة ان التشهد الاول ما فيه استراحة فجلسة الاستراحة
35:04اقوال العلماء فيها عدة فمنهم من قال مستحبة مطلقا وهذا مذهب اهل الحديث كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز ومنهم من قال لا تستحب مطلقا واوسطها انها تستحب عند الحاجة من مرض
35:22من كيبر من ثقل من الم من طول الجلوس تستحب عند الحاجة وهذا ما رجحه الموفق ابن قدامة وشيخنا الشيخ محمد يميل اليه يفعلها المأموم يفعلها المنفرد. اما الامام فينبغي ان يراعي من وراءه
35:47فان جلس الامام للاستراحة وجب عليك ايها المأموم ان تجلس ليه متابعة له ولان لا الامام لا اعلم ذلك من لباسي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالجيب الذي يخرج منه الرقبة
36:16لا اعلم ذلك من لباسه صلى الله عليه وسلم اخذنا خمسة اسئلة اخذنا خمسة خمسة صكينا الباب لا لا يبه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله