شرح الجوهر المكنون -20- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام الاخضر رحمه الله تعالى وباعتبار جامع قريبه كقمر يقرأ او غريب
0:20يعني ان الاستعارة تنقسم باعتبار الجامع بين طرفيها. هي مجاز مبني على التشبيه. فهي تتضمن في الحقيقة مشبها ومشبها به. فطرفاها هم المشبهون المشبه به ولكن في الاستعارة حذف حذف وجه الشبه وحذفت الاداة وتونسية تشبيه اه لانك كأنك جعلت
0:53المشبهة ادعاء من جنس المشبه ادخلته فيه ادعاء فانت لا لا تريد التشبيه وانما تريد ادعاء انه من جنسه فباعتبار الجامع بين طرفيها تارة تكون قريبة. اي قريبة الوجه. وتارة تكون غريبة
1:15فالقريبة كقولك هذا قمر يقرأ. اي هذا شخص في الوضاءة والحسن كالقمر فهذه استعارة قريبة وعلاقتها القراءة وهذا واظح قرينتها القراءة وعلاقتها آآ قريبة تنوي الحسن. وتعرف ان تكون غريبة اي يكون الجامع بينهما فيه غرابة
1:45اي سورة نادرة غريبة. يمثلون لها بقول الشاعر واذا احتبى قربوسه في متنه عليك الشكيم الى النهار الى الزائرين. واذا احتبأ الاحتباء ادارة الثوب وراء الظهر والركبتين ادارة الثوب وراء الظهر والركبتين لاحتباء بدري. ان تدير الثوب
2:17وراء ظهرك وامام ركبتك مثلا تأخذ هذا الثوب تجعله وراء ظهرك وامام ركبتك فتربطه امامهما وتربطه ايضا من الخلف بان يكون الثوب جامعا لركبتك وظهرك وانت جالس. عندما كنت في اليمن كنت ارى
2:37اليمنيين يفعلونها كثيرا يعني لانها من بقايا ما ادركوا عليه اجدادهم من ابناء سبب يشجب ليعرب قحطان الاحتباء معروف نعم الاحتباء يمكن آآ هو الاحتباء باليد في الحقيقة مجاز. نعم
2:57يعني هو آآ المهم ان الانسان يكون قد جمع ركبتيه الى بقية جسمه لكن اذا كان ذلك بثوب كان احتباء حقيقة هكذا يسمى الاحتباء اذا كان باليد يكون من قبل بجاز لا من قبل الحقيقة
3:13قال واذا احتبى قربوسه في متنه عليك الشكيمة هو يصف اه عنان الفرس وهو السير الذي يجعل فيه في الفرس ويكون له حكمتان يكتنفان وجه الفرس ويمسك به الانسان ويكون هو الذي يحبس به الفرس
3:42اراد ان يحبسه شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج اي من مقدم السرج سرج هو المركب الذي يركب يركب يضع الانسان فوق ظهر الفرس لكي يركبه. آآ ممتدا الى
4:02انبي في الفرس الفرس لكن لافصح في مثل هذا حذف الميم. لان الله سبحانه وتعالى قال ليبلغ فاه ولم يقل ليبلغ فمه. الفم اذا اضيف الافصح وفيه حذف الماء. هذا افصح. وآآ الصحيح ان اثبات الميم جائز
4:30وقد جاء في الحديث لخلوه او خلوه بضم الخاء وفتحها فمش صائم لكن الفصحى هي لغة القرآن الكريم. ليبلغ فلم يقل فمه. هذا هو الافصح لافصحها لفمي. واثباتها جائز ومنه قول الراجس كالحوت لا يرويه شيء يلقمه يصبح والله ما انا وفي البحر فمه
5:02ومنه ايضا هذا الحديث لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. اذا هو شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من قربوص اي قدامي اه السرج ممتدا الى جانبي في الفرس بهيئة وقوع الثوب موقعه من ركبتي المحتبي
5:28هذه صورة غريبة نادرة فهذا اللي قسمه آآ من الاستعارة توصف فيه الاستعارة بانها غريبة. قال وباعتبار جامع وطرفين حسا وعقلا ستة بغارمين يعني ان الاستعارة ستنقسم باعتبار الجامع بين طرفيها وباعتبار الطرفين معا حسا وعقلا الى ستة انواع
5:57لانها اما ان تكون من يكون طرفاها حسيين او ان يكونا عقليين او ان يكونا مختلفين وفي كل ذلك اما ان يكون الجامع حسيا او عقليا. وآآ حاصل ذلك فثلاثة في اثنين بستة. طرفها اما ان يكونا حسيين او عقليين او مختلفين
6:20وهذه الثلاثة كلها اما ان يكون الجامع فيها حسيا او عقليا فحاصل ضرب ثلاثة في اثنين بستة. لان الطرفين اما ان يكونا والجامع حسي كما في قول الله تعالى فاخرج لهم عجلا جسدا
6:36له خوار. هو في الحقيقة السامري صنع من حلي القبط شيئا على هيئة العجل وفي الحقيقة ليس عجلة ولكنه خوار له صوته وعلى هيئة العجل وله خوار له صوت كصوت العجل. فالطرفان حسيان
7:02المستعار هو العجل والمستعار له ذلك التمثال الذي صنعه السامري وجه الشبه حسي ايضا وهو الصورة والصوت وهذه اشياء كلها محسوسة. اذا الطرفان حسيان والوجه كذلك ايضا محسوس وتارة يكونان حس ديني ويكون الجامع عقليا. كما في قول الله تعالى وايات لهم الليل
7:37نسلخ منه النهار. السلخ هو حقيقة في كشط الجلد عن الشاة كشط الجلد عن الشهوة. فاستعير لانتزاع ظلمة الليل عن النهار او الانتزاع ضوء النهار بالليل. فالطرفان حسيان المستعار هو كشط الجد
8:10والمستعار له هو آآ يعني مثلا آآ الذهاب بضوء النهار او بازالة ضوء النهار او ازالة ظلام الليل ولكن الجامع بينهما هنا عقلي وهو ترتب ما يترتب على نزع شيء عن شيء ما يتعقل من ترتب شيء على شيء. فكما انه يترتب
8:48على كشط الجلد ان يبقى جسده واضحة وكذلك يترتب على كشط الظلمة ان يكون النهار قد جاء وقد يقع آآ ايضا قد يكونان مختلفين وسنتي الى ذلك. واذا كان عقليين
9:13اذا كان الطرفان عقليين فان الجامع بينهما حينئذ لا يكون الا عقليا وذلك مثل قول الله تعالى من بعثنا من مرقدنا يقولها المشركون حين يبعثون يوم القيامة المستعار له امر
9:37عقلي وهو البعث والمستعار الرقاة النوم وهو ايضا امر عقلي كذلك. ليس محسوسا والجامع بينهما ايضا كذلك عقلي وهو ان ان كلاهما يغيب العقل. فالنوم يغيب العقل والموت كذلك يغيب العقل
10:06وتارة يكونان مختلفين. فاذا كان المستعار منه حسيا والمستعار له عقليا. فان الجامع ايضا حينئذ يكون عقليا. وذلك مثل قول الله تعالى فاصدع بما تؤمر يقال صدع الزجاجة اذا اثر فيها
10:36فالمستعار حسي والمستعار له وهو الجهر الذي له اثر امر عقلي والجامع بينهما عقلي ايضا وهو ان اه الصدعة يؤثر في الزجاج ونحوه فكذلك هذا القول المجهول به ايضا له تأثير كذلك
11:03وايضا آآ اذا كان المستعار منه عقليا والمستعار له حسيا فالجامع ايضا حينئذ يكون عقليا كما في قول الله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. الطغيان في الاصل في لغة العرب حقيقة في مجاوزة الحد ظلما
11:27مجاوزة الحد ظلما هذا هو الاصل في الطغيان المستعار هنا هو الطغيان وهو امر معنوي امر عقلي والمستعار له هو ارتفاع الماء ارتفاعا شديدا بان جاوز الحد وهذا امر محسوس
11:55والجامع بينهما هو امر معقول معنوي وهو مطلق مجاوزة الحد من حيث ثم قال واللفظ انجي انسا فقل اصلي اياه وتبعية لدى الوصفية. معناه تنقسم الاستعارة ايضا الى اصلية وتبعية. فاذا كان
12:19لفظها جنس اي اسمه جنس اذا كان المستعار اسم جنس فانها تسمى اصلية حينئذ كما اذا قلت رأيت اسدا يرمي واذا كان المستعار صفة او فعلا او حرفا فانها حينئذ تسمى تبعية. لانها حينئذ تكون
12:39متابعة للاستعارة المقدرة من مصدر مشتق فمثال الوصفية قولك الحال ناطقة فناطقة هنا وصف مشتق وكذلك الفعل كقولك نطقت الحال وكذا الحرف ومثلوا له بقول الله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
13:05اللام هنا الاصل فيها انها تكون للتعليل ولكن التعليل لا يصلح هنا لانهم لم يريدوا ذلك. وذلك يفسرها كثير من المفسرين نبي العاقبة يقولون هذه اللام لام العاقبة اي لام دالة على المال
13:35فالتقطه ال فرعون هل التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا؟ اي هل سبب التقاطهم له؟ والغرض الذي ارادوه من ذلك هو ان يكون لهم عدوا وحزنا او وحزنا لا لا مو ليست للتعليم
13:52ليست دالة على التعليم. وانما هي لام العاقبة طيب التقطه ال فرعون ومآل وعاقبة ذلك للتقاط انه كان لهم عدوا وحزنا. اذا كانت الاستعارة في او في الفعل او في الحرف فانها حين تسمى تبعية. ما معنى قوله والوضوء ان جنس فكل اصلية وتبعية لدى الوصفية والفعل والحرف
14:23ثم مثله وبالامثلة اه السلوكيات التي يمثل بها دائما قال كحال الصوفي ينطق انه المنيب الموفي. ينطق هذا فعل اه هو الذي وقعت في الاستعارة هنا فهذه استعارة تبعية وليست اصلية. ثم قال واطلقت وهي التي لم تقترن بوصفي
14:46او تفريع امر فاستمع. معناه ان الاستعارة تنقسم باعتبار ذكر ما يلائم الطرفين او احدهما او احدهما الى مطلقة ومرشحة ومجردة. تارة يذكر في الاستعارة ما يلائم المستعارة وتارة يذكر فيها ما يلائم المستعار له
15:17وتارة لا يذكر فيها شيء ملائم لاحدهما وقد يذكر ملائموهما وسموا ثلاثة من هذه الاقسام. وهي ما ما ذكر فيه ملائم المستعار وما ذكر فيه ملائم المستعار له وما لم يذكر فيه ملائم. وبدأ بالمطلقة وهي التي لم يذكر فيها مولان
15:40وهي التي لم تقترن بوصف كما اذا قلت رأيت اسدا تعني رجلا جريئا اذا كانت القرينة حالية سئلت عن هذا الشخص الذي رأيته عن شجاعته عن اقدامه عن جراءته فقلت رأيت اسدا
15:58فدلت القرينة الحالية على انك اردت المجاز انك اردت الاستعارة ولكن هذه الاستعارة مطلقة لانك لم تذكر شيئا يناسب المستعار وهو الاسد ولم تنكر شيئا ايضا يلائم المستعارة له وهو الرجل
16:19اذا هذه تسمى المطلقة وهي التي لم تقترن بوصف ولم يذرع عليها شيء ملائم لاحد الطرفين. القسم المجردة وهي المقترنة بما يلائم المستعار له. كما اذا قلت رأيت اسدا يرمي ورأيت اسدا يضحك
16:41هذه استعارة وهي مقترنة بما يلائم المستعار له لان الرماية تلائم المستعار له لا المستعار والضحك ايضا يلائم المستعار له لا المستعار. وهذه تسمى بالاستعارة المجردة حق السؤال مرشح مرشحة هي المقترنة بما يلائم المستعار
17:11كما اذا قلت للرجل الشجاع رأيت اسدا له زئير فقولك له زئير هذا الوصف يلائم المستعار لا يلائم المستعار ليس كقولك رأيت اسدا يرمي على عكسه تماما تناسب المستعارة له لا المستعار. اما اذا قلت رأيت اسدا به زئير فهذا يلائم المستعار. المرشحة
17:39فالمرشحة هي التي اقترنت بما يلائم المستعار. رأيت اسدا له زئير او نحو ذلك اه قال ورشحت بلائق بالاصل. هنا ينبغي ان نعرف ان قوله زردت بلائق بالفصل اي بما يليق بالفصل والفصل
18:00هو المستعار له ورشحت بلائق بالاصلي الاصل هو المستعار الاصل هو المستعار مفهوم؟ ثم مثل ذلك بقوله نحورت قائل الى سماء القدس ففاق خالف ذاق من خالف ارض الحس على كل حال نحن بين امثلة هي اوضح من مثاله
18:27ثم قال ابلغ وابلغها الترشيح لابتنائه على تناسي الشبه وانتفائه. هل الابلغ في الاستعارة ان تأتي بها مجردة؟ اي ذكر ما يلائم المستعارة وما يلائم المستعارة له. او ان تأتي بها
18:43اه مرشحة بان تذكر ما يلائم المستعار المستعار منه هل الاحسن ان تأتي بها مطلقة؟ اي ليست لم يذكر فيها ما يلائم احد ما يلائم احد الطرفين او ان تأتي بها
19:01مجردة بان تذكر ما يلائم المستعار له او ان تأتي بها مرشحة بان تذكر ما يلائم المستعار الاصح ان ابلغها هو الترشيح ان قولك رأيت اسدا له زئير في وصف الشجاع
19:23احسن من قولك ارأيت اسدا يا رب قولك في الرجل الشجاع ارأيت اسدا له زئير احسن وارشق من قولك ارأيت اسدا يضحك او يرمي لانك في الترشيح كانك تتناسى التشبيه وكأنك
19:46تزعم ادعاء ادخال المشبه بجنس المشبه به بحيث لم تعد تتذكر شيئا من صفاته اصلا وانما كل كل صفاته هي صفات هذا الجنس الذي ادخلته فيه ادعاء. اذا آآ نتوقف عند هذا القدر في هذا الدرس