أ.د. علي الشبل | شرح حلية طالب العلم ( 2 / 7 )
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد ايها الجمع الكريم هذا المجلس الثاني من المجالس العلمية في مدارسة
0:20رسالتي شيخنا الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد الغيهبي المسماة طالب العلم نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي
0:41اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى في رسالته حلية طالب العلم واحذر داء الجبابرة الكبر. فان الكبر والحرص والحسد اول ذنب عصي الله به. فتطاولك على معلمك كبرياء واستنكافك
1:01من يفيدك ممن هو دونك كبرياء. وتقصيرك عن العمل بالعلم حمأة كبر. وعنوان حرمان العلم حرب للفتى المتعالي. كالسيل حرب للمكان العالي الزم رحمك الله اللصوق الى الارض والازراء على نفسك وهضمها. ومراغمتها عند الاستشراف لكبرياء او غطرسة او حب ظهور
1:24او عجب ونحو ذلك من افات العلم القاتلة له. المذهبة لهيبته المطفئة لنوره. وكلما ازددت علما او رفعة في ولاية فالزم ذلك تحرز سعادة عظمى ومقاما يغبطك عليه الناس. نعم
1:42داء الجبابرة الكبر والحسد الكبر والحسد والحرص قال انه اول ذنب عصي الله الله به كما اخبرنا ربنا جل وعلا عن ذنبي ابليس فان ابليس وهو في خلقته من الجن
2:04ابليس حسد ادم مع انه كان عابدا اول امره حتى رفعه الله من الارض لما كان مع الجن الى ان جعله مع الملائكة لكنه عصى سبب معصيته كبر في نفسه ان يسجد لادم
2:25وحسد لادم هذه المنزلة التي انزله الله عليها حيث خلقه الله بيده واسجد له ملائكته فهذا الكبر والحرص الترأس والترفع والحسد والغل هي اول الذنوب المحبطة المهلكة طالب العلم ينبغي ان يكون
2:53متجنبا متحذرا من هذه المزالق تلصق بالارض واللصوق بالارض هو التواضع الازراع على نفسك اي بلومها الا تتعالى هظم النفس تتعاظم وتتكبر وتراغمها عند الاستشراف. تراغمها اي تؤدبها وتخضعها اذا طالبت
3:28الاستشراف والغطرسة والظهور والرفعة والمدح. فيكون هذا بسيرك على طريق المداومة المراقبة والخشية بلزومها ثم انك يا طالب العلم انتبه على تتعالى على معلمك ويبدأ هذا التعالي على المعلم وعلى الزميل وعلى الناس بان
3:58يكون في قلبك استشعار انك احسن منه فهما واللي احفظ منه واللي اعلم منه اذا استرسلت مع هذا الشعور صار داء في قلبك اورثك الكبر والعجب ثم تستنكف عمن يفيدك ولو كان ممن دونك
4:19خذ الفائدة والحكمة ممن؟ هو دونك ولنا في نبينا عليه الصلاة والسلام اسوة فانه اخذ الحق ممن جاء به ولو كانوا من اليهود لما جاء الحبر وقال انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع حديث ابن مسعود
4:40ضحك النبي تصديقا لقول الحبر لما جاءه اليهودي قال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشاء محمد الكعبة فنهاهم النبي عن ذلك. قال لانه قبل الحق حتى ممن دونه. لم يستنكف
4:56القرآن فيه الف لام ميم صاد الاعراف ذكر الله عن قوم لوط انهم اعتذروا عن فعلهم الفاحشة للرجال دون النساء بعذرين وجدنا اباءنا عليها والله امرنا بها الله اقرهم على الأولى انهم وجدوا عليها اباء
5:15وانكر عليهم وكذبهم بها بان الله امرهم بها واذا فعلوا فاحشة قالوا جدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط
5:33قال وكلما ازددت علما ورفعة في ولاية فالزم ذلك اي التواضع واللسوق بالارض وازراء نفسك وهضمها ومراغمتها عند الكبر والتعالي بان لا تحصل غطرسة وظهورا وعجبا اذا لزمت ذلك احرزت السعادة العظمى ومقاما
5:55يغبطك عليه الناس بل وتغبط انت نفسك عليه لما تواضعت وخضعت لله جل وعلا ولم تتعالى. نعم وعن عبد الله ابن الامام الحجة الراوية الراوية في الكتب الستة. بكر ابن عبدالله المزني رحمهما الله تعالى قال
6:15سمعت انسانا يحدث عن ابي انه كان واقفا بعرفة فرق وقال لولا اني فيهم لقلت قد غفر لهم خرجه الذهبي ثم قال قلت كذلك ينبغي للعبد ان يزري على نفسه ويهضمها. نعم. فليس هذا من سوء ظن
6:33عبد الله ابن بكر المزني لسوء ظنه بالله لكن هذا من ازرائه واحتقاره عمله وازرائه نفسه لما رأى الناس يلهجون الى الله بالدعاء ويبكون رقا قال لولا اني فيهم رجوت ان الله
6:56قلت قد غفر لهم لماذا لانه ازرع نفسه في ان اتهمها بالذنوب لا انه اية شاء وقنط من رحمة الله عز وجل فهذي حال عظيمة ودرجة عالية لا يفقهها كل احد
7:18رحمهم الله نعم الاصل السادس القناعة والزهادة التحلي بالقناعة والزهادة وحقيقة الزهد. الزهد بالحرام والابتعاد عن حماه. بالكف عن المشتبهات وعن التطلع الى ما في ايديهم الناس ويؤثر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى
7:40انه قال لو اوصى انسان لا عقل الناس صرف عن الى الزهاد وعن محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى لما قيل له الا تصنف كتابا في الزهد؟ قال قد صنفت كتابا في البيوع يعني
7:56الزاهد من يتحرز عن الشبهات والمكروهات في التجارات وكذلك في سائر المعاملات والحرف. وعليه فليكن معتدلا في معاشه بما لا كوشينو بحيث يصون نفسه ومن يعول. ولا يرد مواطن الذلة والهوان. نعم. القناعة بما اتاك الله
8:17من مال من فهم من خلق من زوجة من ولد تقنع لانك اذا استشرفت لم تقنع ولم تشبع ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. والزهادة هو والزهد عن الحرام والمكروه شرعا. هذا الزهادة
8:37هذا الجهد الذي امرت به نعم اعلى من الزهد في هذا الباب الورع ترك المستكرهات لان لا توقعك في آآ المشتبهات ترك المباحات لان لا توقعك في المستكرات وترك المستكرهات لان توقعك في الشبهات
8:55فهذا مرحلة مهمة تكون متوسطا معتدلا حديث البذاذة ما هي بالبذاءة البذاذة اي التواضع تمسك من الايمان في لبسك في مظهرك في مركبك في مطعمك باثاثك اما ان يكون طالب العلم مثل اهل الدنيا هذا مما يشين
9:21عندما يتواضع نعم وقد كان شيخنا محمد الامين الشنقيطي المتوفى في السابع عشر من ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة والف. رحمه الله تعالى متقللا من الدنيا. وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية. وقد شافني
9:41بقوله لقد جئت من البلاد من شنقيط ومعي كنز قل ان يوجد عند احد وهو القناعة. ولو اردت المناصب لعرفت الطريق اليها ولكني لا اوثر الدنيا على الاخرة. ولا ابذل العلم لنيل المآرب الدنيوية. فرحمه الله تعالى رحمة واسعة امين. ثم استفاده
10:01تلميذ شيخنا الشيخ بكر من شيخه الشيخ محمد الامين الشنقيطي قد لازمه الشيخ بكر حتى انه اخذ عنه علم النسب الذي يذكر عن الشيخ الامين انه قال اول من اخذ عني علم النسب
10:16في هذي البلاد السعودية هو الشيخ بكر ابن زيد يذكر عنه الشيخ بكر انه لا يفرق بين العملة الورقية بين الخمسين والمية والخمسة والعشرة لماذا لتقلله عزو في قلبه عنها والا هو من اذكى العلماء
10:36واحفظهم واعلمهم وحدث شيخ الشيخ بكر حدث الشيخ الامين الشيخ بكر بانه جاء من بلاده بلاد موريتانيا او موريتانيا شنقيط قالوا معي كنز قل ان يحمله احد. وهو قناعة ولو اردت الدنيا لعرفت لها طرقا
10:59لكني لم اوثر الدنيا على الاخرة رحمه الله رحمة واسعة وهذا مما من اعظم ما يعطب العلم ان يبتغي العالم والمتعلم بعلمه الدنيا ويزهد عن الاخرة وهذا السؤال اجعله دائما بين عينيك يا طالب العلم. طلبك للعلم لله
11:22ام لاغراض الدنيا فان كانت لله فهل تمحضت او فيها شوائب تبقى على المراقبة والخشية حتى تتخلى عن هذه الشوائب يتمحض علمك لله جل وعلا طاعة وقربة وعبادته. نعم الاصل السابع التحلي برونق العلم
11:50التحلي برونق العلم حسن السمت. والهدي الصالح من دوام السكينة والوقار والخشوع والتواضع ولزوم المحجة بعمارة الظاهر والباطن والتخلي عن نواقضها وعن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم
12:10وعن رجاء ابن حيوة رحمه الله تعالى انه قال لرجل حدثنا ولا تحدثنا عن حدثنا ولا تحدثنا عن متماوت ولا طعان. الله المستعان. رواهما الخطيب في الجامع وقال يجب على طالب الحديث ان يتجنب اللعب والعبث والتبذل في المجالس. بالسخف والضحك والقهقهة وكثرة التنادر. وادمان المزاح والاكثار
12:34فانما يستجاز من المزاحب يسيره ونادره وطريفه والذي لا يخرج عن حد الادب وطريقة العلم. فاما متصله وفاحشه وسخيفه وما اوغر منه الصدور وجلب الشر فانه مذموم وكثرة المزاح المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة. نعم
12:56طالب العلم يتحلى برونق العلم وهو السمت والهدوء والتواضع ولا يتكلم الا اذا اجل الكلام واذا ضحك تبسم واذا بالغ في الظحك لم يقهقه فتخرج له هواته والاصل عليه الجد
13:18مع تواضع وسماحة ويسر فانه اذا زاد من هذا المزاح والضحك والتعليق والطقطقة ذهبت منه هيبة العلم صار مثله مثل العامي او مثله مثل الداشر والسفيه نعم القلوب تمل كما في حديث حنظلة
13:41في الصحيحين ولكن القلوب تمام ولكن ساعة وساعة يكون سياجه هو بالتواضع والسمت والادب في طرفه في كلامه في سكوته في ضحكة في تعليقه وما ذكره الخطيب يجب على طالب العلم على طالب الحي ان يتجنب اللعب
14:10لا يكن لعاب كثير العبث تبذل في المجالس بفعله وحركته وسلوكه كثير السخف كثير الضحك والقهقهة كثير التنادر مدمن المزاح انما يستجاز من المزاح يعني اللي يناسبه من المزح اليسير
14:34والنادر والطريف لا كذب اسفاف بالقول لا فحش فيه لا فحش في الفعل ما لا يخرجه عن حد الادب وطريقة العلم. اما متصل المزاح يعني مزحه يأثر مزحة وفاحش اي كثيره
14:54وسخيفه وما اوغر منه الصدور فهذا مذموم ذموا منه طالب العلم لانه يتعارض مع مع حليته برونق العلم وهو السمت. نعم وقد قيل من اكثر من شيء عرف به فتجنب العيار عرف بالعيارة
15:15من اكثر الجد عرف به. وانما يكون متوسطا ولهذا مما يذكره العقلاء في هذا المقال كن كما انت لكن ادي بنفسك وليكن للعلم والقرآن اثر عليك فمزحك يا طالب العلم هم من مزح. الدشير والعوام والسفهاء. لا
15:38نجح يليق بك تعليق يليق بك نعم فتجنب هاتيك السقطات في مجالستك ومحادثتك. وبعض من يجهل يظن ان التبسط في هذا اريحية وعن الاحنف ابن قيس قال جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام. اني ابغض الرجل يكون وصافا لفرجه وبطنه. المستعان
16:02وفي يعني يقول الاحنف ابن قيس السعدي التميمي وهو من حلماء العرب جنبوا مجالسنا ذكر النساء بتوصيفهن والتشبيب بهم وذكر الطعام فاني ابغض الرجل يكون همه فرجه وبطنه. نعم وفي كتاب المحدث الملهم امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. كتابي
16:29المحدث منكم يتحدثون فعمر محدث يعني ملهم هذا من طريقة الشيخ بكر انه فسر الكلام بذكر الاوصاف المحدث الملهم كتابه في القضاء وهو كتاب مشهور شرحه شرحا علميا ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين. نعم
16:57وفي كتاب المحدث الملهم امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في القضاء. ومن تزين بما لا بما ليس فيه شانه الله يعني من تكلف ما ليس فيه تكلف التواضع وهو متكبر
17:11تكلفت العلم وهو جاهل تكلف الفصاحة وهو لا يحسن الكلام من تكلف ما ليس فيه شأنه الله ان يظهر الله شينه وعيبه ولهذا كن كما لا تتكلف وما انا من المتكلفين
17:31نعم وانظر شرحه لابن القيم رحمه الله تعالى. شرح كتاب القضاء الذي ارسله عمر ابن الخطاب لابي موسى الاشعري وغيره رضي الله عنه. نعم. الاصل الثامن تحلى بالمروءة. اه هل مروءة
17:48المروءة هذا ادب القلب وادب النفس وحسن الطبع ظدها اللآمة سبحان الله العظيم واللئام تزداد والمروءة تقل بالفعل القول المواقف اللئيم لا تزيده الايام الا لؤمة والكريم لا تزيده الايام الا كرما
18:14انك ان اكرمت الكريم ملكته لمروءته وان اكرمت اللئيم زعم الجبناء ان العجز كسل الجبناء ان العجز وتلك خديعة الطبع اللئيم صاحب الطبع اللئيم لا يرى معروفك عليه الا انه يستحق
18:53اما صاحب المروءة الشيء القليل يؤثر فيه قد احسن الشيخ في ذكر هذه المسألة لانها يحتاجها طلبة العلم جدا عاشرنا الكثير طلاب العلم للاسف الشديد المروءة قليلة واراها تقل يقل المروءة
19:16تزداد ويزداد ضدها من اللؤم واللئامة يقول هذا وحنا مبليين اسأل الله ان يرفع بلاءه عنا وعن المسلمين. نعم التحلي بالمروءة وما يحمل اليها من مكارم الاخلاق. وطلاقة الوجه وافشاء السلام وتحمل الناس. والانفة من غير كبرياء والعزة في
19:36بغير جبروت والشهامة في غير عصبية والحمية في غير جاهلية. هنا ذكر الشيخ هذه التي تؤدي للمروءة طلاقة الوجه مكارم الاخلاق من الحلم والصبر والكرم انشاء السلام يتحمل الناس رابعا
19:57خامسا يأنف من الامور الردية من غير كبر سادسا عنده عزة لكن من غير جبروت يعز عن سفاسف الامور سابعا شهامة اذا بغيته لقيته من الحمية على دينه على اصحابه على ربعه من غير عصبية وجاهلية
20:23زعم الجبناء ان العجز عقل او كيس وتلك خديعة الطبع اللئيم وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم هذا من جميل شعري ابي الطيب الله عنا وعنه وعن المسلمين نعم
20:42وعليه فتنكب خوارم وعليه فتنكب خوارمه. وعليه وعلى ذلك فتنكب. اي تجنب خوارم المروءة هذا فعل امر. نعم وعليه فتنكب خوارم المروءة في طبع او قول او عمل من حرفة مهينة
21:03او خلة رديئة كالعشب والرياء والبطر والخيلاء واحتقار الاخرين وغشيان مواطن الريب. الريب. من خوارم المروءة الطباع كأن يكون متكبرا مرياء مرائيا متبطرا يحتقر غيره يغشى مواطن الريب ومواطن الشك
21:28القول يكون نذل عشاء للاسرار شكاي على اخوانه عند الناس ومن خوال المروءة الحرف المهينة التي لا لا تليق بدوي المروءات والانافات النذالة من اعظم مظاهر اللؤم النذالة ان تسيء الى من احسن اليك
21:59ان تغدر به يسمونه الناس تعطيه ركبة قواعده فتخلفه تعاهده فتغدر اذا احتاج اليك لا تجده واذا احتجت اليه رغبت ان يكون امامك الا تقيم بحق الله عليه اذا طلب منك امرا تستطيعه
22:24من المروءة ان تبادر اذا طلب امرا واجبا عليك شهادة تؤديها تخلفك خوفا من الناس او من المعيبة او للؤم طبعك تخلفك عن اداء الشهادة هذا لؤم والله جل وعلا يقول ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه
22:45ويقول جل وعلا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا واذا واعدته على ان تؤتيه ما طلب منك ثم تخلفه هذا لؤم واللؤم من اعظم مظاهر خوارم المروءة واللؤم واللئامة تنافي المروءة
23:06وهي تزداد عيبا ومعيبة اذا كانت في طلبة العلم. نعم مثل اه هنا مثل الحجامة في جائزة في نفسه لكن ما هي لا تليق الفضلاء والكرماء مثل اه القصابة مثل تنظيف الله يعزك الحمامات المجاري
23:34هذي حرف مهينة وان كانت في اصلها جائزة نعم. نعم الاصل التاسع التمتع بخصال الرجولة. تمتع بخصال الرجولة من الشجاعة وشدة البأس في الحق. ومكارم الاخلاق والبذل في سبيل المعروف
23:51حتى تنقطع دونك امال الرجال وعليه فاحذر نواقضها نعم الرجولة ذكر منها الشجاعة وشدة البأس في الحق لا في الباطل مكارم الاخلاق الكرم كتمان السر حفظ الاخوة البذل في المعروف
24:10حتى تنقطع دونك امال الرجال بمعنى ان الرجال ما يقدرون يلحقونك في هذا الباب وليست الرجولة عند الناس بما يشتهر عند الجهال والبوادي الرجل لانه مسرف يهايط بالذبح يكرم الضيافة وبالذبح وهو يتسلف من الناس ولا يفيهم
24:31ما هي برجولة يصون عرضه عما يشينه يكرم اضيافه بما يستطيع يسعى مع اخوانه في حاجته يتحمل من اخوانه لهذا مما نسمعك الحين من الوالد ومن المشايخ من اول زلة اتركه الزمان
24:53تحمل الصبر اما اذا اخطأ عليك صبرت مرة وثنتين وثلاثة. الرابعة ما يلزم تصبر. ثلاثة ما لازم تصبر لانه هذا تأديبا له ينتهي عن التمادي بعدم مراعاة الاخوة والصحبة حقها
25:11مما ينافي اتصال الرجولة ما ذكره الشيخ من ضعف الجأش نعم. احذر؟ وعليه فاحذر نواقضها من ضعف الجأش وقلة الصبر وضعف المكارم فانها تهضم العلم وتقطع اللسان عن قولة الحق وتأخذ بناصيته الى خصومه في حالة تلفح بسمومها في وجوه الصالحين
25:33من عباده. نعم اذا كان لا يصبر ولا يتحمل عنده جبن ولؤم وجهين ينفر منه اصحابه لانه صاحب وجهين وصاحب مواقف تدل على رداءة عقله وسوء طبعه مع الشهامة وديننا ينهى عنها. نعم
26:03الاصل العاشر هجر الترفه لا تسترسل في التنعم والرفاهية. فان البذاذة من الايمان. وخذ بوصية امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه المشهور وفيه واياكم والتنعم وزي العجم
26:21وتمعدد واخشوشنوا وعليه عن زيف الحضارة فانه يؤنس الطباع ويرخي الاعصاب ويقيدك بخيط الاوهام. ويصل المجدون لغاياتهم وانت لم تبرح مكانك. مشغول بالتأنق في ملبسك. وان كان منها ليست محرمة ولا مكروهة. لكن ليست سمتا صالحا. والحلية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص. بل تحديد له. وهل
26:52لباس الا وسيلة من وسائل التعبير عن الذات فكن حذرا في لباسك. لانه يعبر لغيرك عن تقويمك. في الانتماء والتكوين والذوق ولهذا قيل الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن. والناس يصنفونك من لباسك. بل ان كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابسين
27:15من الرصانة والتعقل او التمشيخ والرهبنة او التصابي وحب الظهور. يعني ذكر الشيخ ها هنا في حجر الترفه وعطف الى اللباس المسألة اوسع المركب يركب السيارات الفارهة التواضع اقرب له
27:36كذلك بلباسه يلبس الغالب الثمين شأنه التواضع والسكون لا يلبس ما لا يليق به لباس العلماء وهم هم من العلماء. لباس الرهبان وهما هو من الرهبان انما يكون مقتصدا ولنا في النبي عليه الصلاة والسلام اسوة حسنة
27:56يلبس الثقيل والخشن الثياب وله حلة حمراء يستقبل بها الوفود وللجمع وللاعياد يظهر الفرح في هذا اللباس في اثاث بيتك في مسكنك امتد هذا الى طلاب العلم حتى في الكتب. يهتم بمظهر الكتاب دون مخبله
28:20يهتم بالجلد وبالورق بالطبعات ولا يعقل مما في مضمونه الشيء همه الديكور في الكتب يتكاثر بها هذا ترفه وان كان في تحصيل في اسباب العلم لكن لنية اخرى وهي ان يكون عنده الكتاب الفلاني
28:40والجلد الفلاني جلد كعب جلد كذا هذا كله من الترفه الذي يشينه لما ذكر المخبر لان يدل على لما ذكر المظهر يدل على المخبر قال الكيفية اللباس تعطي الناظر تصنيف اللابس من الرصانة والعقل
28:59تعرف انه بلباسه ومركبه هل هو رصين ولا ولا مرجوج هل هو عاقل ولا خبل او التمشق والرهبن هل هو بلباسه هذا؟ يدعي المشيخة؟ النظر الى معطفيه وبشته وعباءته او انه مترهبا كاهل الرهبانية
29:19او التصابي يلبس الضيق والشفاف حب الظهور يلبس الغريب لباس الشهرة قد جاء الوعيد من لبس في الدنيا لباس شهرة البسه الله لباس مذلة يوم القيامة وهو ما لم يعتده اهل بلدك من من لبسه حتى حتى تتميز عنهم بلباس هذه الشهرة
29:42نعم فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشينك. ولا يجعل فيك مقالا لقائل. ولا لمزا لللامز. واذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك بما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي
29:59كان ادعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك بل بحسن نيتك يكون قربة انه وسيلة الى هداية الخلق للحق وفي المأثور عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه احب الي ان انظر احب الي ان انظر القارئ ابيض الثياب. نعم القارئ حافظ القرآن
30:22يكون لباسه ابيض ان يعطيه نقى وصفى ولون يناسب ما معه من القرآن وفي هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام البسوا البياض والبسوه موتاكم ولا يكون لباسه وسخا وانما نظيفا
30:41لكن لا يكون متكلف والا فيه ما يتميز به عن عامة الناس هذا يورث ايش تعاظم التعالي في النفس ثم في الملبس ثم في شأنه وحاله. نعم ذكرناها قبل قليل
31:03المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور كما جاء في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم ما هو بثوب واحد ثوبه يزور نعم اي ليعظم في نفوس الناس. فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق
31:21والناس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كاسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض طائر معروف آآ وهو انواع غالبا توجد جماعة نمشي سوا وحذرة جدا حتى قالت العرب احذروا من قطاة
31:47هذا الطائر تشبه لغيره من الطيور. ان تحرك وتحرك معه ان اكل اكل واكل معه ولهذا قال الاول السرب القطأ هل من معير جناحه لعلي الى من قد هويت انه سريع في طيرانه
32:13وهو من اطيب صيد الطيور هذا مجرب يقول الشيخ رحمه الله الناس كاسرى بالقطى مجبورون على تشبه بعضهم ببعض طالب العلم يليق به ان يتشبه به لان يتشبهوا بغيره فاياك ثم اياك من لباس التصابي. اما لباس الافرنجي فغير خاف عليك حكمه. فانه حرام
32:42يلبس لباس الاعاجم تشبها بهم هذا حرام دخل في عموم التشبه الا ما لم يكن خاصا بهم اي نعم وليس معنى هذا ان تأتي بلباس مشوه. لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع
33:02تحف تحفه بالسمت الصالح والهدي الحسن وتطلب دلائل ذلك في في كتب السنة والرقاق لا سيما في الجامع للخطيب ولا تستنكر هذه الاشارة. فما زال اهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاق والاداب واللباس والله اعلم. وذكر رحمه الله في الاصل العاشر
33:24اجر الترفه واطال فيما يتعلق بالملبس لانه يدل على المخبر من الملبس المركب من الملبس والمركب ايش؟ الاثاث والمنزل طالب العلم في هذا كله اقرب الى التواضع لا الى التعالي والتغطرس
33:43نعم المسألة الحادية عشر. الاعراض عن عن مجالس اللغو لا تطأ بساط من يخشون في ناديهم المنكر ويهتكون استار الادب متغابيا عن ذلك فان فعلت ذلك فان جنايتك على العلم واهله عظيمة. هذا هذا دين قبل ان تكون من
34:05من كمالة الاخلاق فان الله وصف المؤمنين بقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا مقاول لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. لا حاجة بيننا وبينكم بل نهانا الله ان نجلس في مكان يهجر فيه دينه
34:30ويشاب فيه الله عز وجل حتى يخوضوا في حديث نعم طالب العلم اذا غشى مجالس المنكرات والقيل والقال ذهبت هيبة علمه وربما صار علمه وبان عليه نسأل الله العفو والعافية
34:49نعم الاصل الثاني عشر الاعراض عن الهيشات. التصون من اللغط والهيشات فان الغلط تحت اللغط. وهذا ينافي ادب الطلب. الهيشات الاصوات قيل وقال وسب وشتم ومعيبة لغو يعني فان الغلط تحت اللغط. نعم
35:13ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب الوسيط في ادباء في ادباء شنقيط وعنه في معجم المعاجم. انه وقع نزاع بين قبيلتين فسعت بينهما قبيلة اخرى في الصلح. فتراضوا
35:27حكم الشرع وحكموا عالما فاستظهر قتل اربعة من قبيلة باربعة قتلوا من القبيلة الاخرى فقال الشيخ باب ابن احمد مثل هذا لا قصاص فيه. فقال القاضي ان هذا لا يوجد في كتاب
35:43وقال بل لم يخلو منه كتاب. فقال القاضي هذا القاموس يعني انه يدخل في عموم باب في عموم كتاب. فتناول صاحب القاموس واول ما وقع نظره عليه هو الهيشة الفتنة وام حبين. ام حبين هي دابة
36:03من الزواحف نعم والهيشة الفتنة ام حبين وليس في الهايشات اي واد. اي واد. نعم والهيشة الفتنة وام حبين وليس في الهيشات قود. اي في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله. فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في دار
36:23كالموقف الحرج انتهى ملخصا يعني بمعنى انه الهيشة الهرج ليس فيه قواد لانه لم يعرف عين القاتل ايه نعم الاصل الثالث عشر التحلي بالرفق. التزم الرفق في القول مجتنبا الكلمة الجافية. فان الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة
36:46وادلة الكتاب والسنة في هذا متكاثرة. فان الله بعث موسى وهارون عليهما السلام لاطغى اهل الارض الى فرعون فقولا له ايش؟ قولا لينا لعله تذكر او يخشى النبي صلى الله عليه وسلم قال
37:03ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شأنه هذا الاصل لكن قد يأتي مواضع الشدة مقدمة على اللين والقوة مقدمة على الضعف دل على ذلك ما في صحيح مسلم وغيره
37:20حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهم قال انطلقت انا واخ لي فاذا من الصحابة على باب النبي عليه الصلاة والسلام وقعدنا وراءهم حجرة يعني المحتجزين لهم هم يتنازعون ايات في القدر هذا يأخذ من هذا من اية وهذا من اية
37:44وخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليهم مغضبا كأنما فقأ في وجهه حب الرمان قال مهلا يا قوم في هذا هلك من كان قبلكم ثم اخذ حصبا اذا هذه شدة
37:58في مظهره لما كان مغضبا كأنما بقي حب الرمان وفي لسانه وفي فعله هذي شدة في موضعها زينة تأديب فتتنافى مع اتصل به عليه الصلاة والسلام من حسن السم تلين الجانب
38:19وسماحة الوجه وبشاشته صلى الله عليه وسلم نعم نعم اذا كان العفو يزيدهم تمادي لا تعفو ادبهم واذا كان العفو يرجعهم فالعفو مكرمة نعم الاصل الرابع عشر التأمل التحلي بالتأمل فان من تأمل ادرك وقيل تأمل تدرك. هو التفكر وعدم التعجل
38:51احسب للكلمة قبل ان تخرج من فيك فان اللسان لسانك لسانك حصانك ان صنت وصانك وان منت هو هنا الكلمة تملكها فاذا خرجت من فمك ملكتك هذا في الكلام والفعل
39:07دائما تأمل وتفكر فيما تقوله وما تورده هل فيه فائدة ولا ما فيه فائدة هل هو لله ولا مهوب لله هل ترجو منه خير ولا ما ترجو منه خير هل تحب اذا تكلمت للظهور
39:22ادب نفسك وامتنع واسكت فان الساكت لا يحفظ له قول وعليه وعليه فتأمل عند التكلم. بماذا تتكلم؟ وما هي عائدته وتحرز في العبارة والاداء دون تعنت او تحذلق وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القارب المناسب للمعنى المراد
39:45وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا يحتمل وجهين وهكذا نعم الاصل الخامس عشر. الثبات هو التثبت تحلى بالثبات والتثبت لا سيما في الملمات والمهمات. ومنه الصبر والثبات في التلقي. وطي الساعات في الطلب على الاشياخ. فان من
40:09ثبت نبت. نعم الثبات في طريق العلم الصبر في تحصيل لا تكن مضطربا متنقلا كل يوم لك جادة شيخ جميل وتثبت في نفسك في تحصيلك في اخبارك في كلامك فيما انت مقدم عليه
40:32فان الثبات والتثبت علامة الرسوخ والتنقل والانتقال والاضطراب علامة الخبل والزيغان والخوارج قديما وحديثا صفتهم ماذا كثرة التنقل والاضطراب لانه ما عندهم ثبات ولا عندك تثبت عند ادنى تهمة يتهم غيره
40:56ثم يقول انا اخطأت او يفترقون على هذا الرجل مرات وكرهت نافع ابن الازرق افترقوا عليه وهو فارق من قبله وهذا آآ عدم الثبات وعدم التثبت ليست طريقة لاهل العلم ولا للراسخين منهم بل طريقة اهل الخبل
41:17في امور الدنيا واهل الاهواء والبدع في امور الدين نكتفي بهذا المجلس الثاني ينتهي الفصل الاول المتعلق بادب النفس ذكر فيه شيخنا الشيخ بكر رحمه الله خمسة عشر اصلا بدأها بان العلم عبادة ونهاها بالثبات والتثبت
41:43والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين