أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 51 / 65 )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية
0:22ومن هذا قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
0:40هذا سياق ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر والايمان بالبعث وذكرنا ان الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان في كم مرحلة ها بثنتي عشرة مرحلة ما هي والحوض اذا اتيت بها مرتبة زال الاشكال
1:08ها يا محمد البرزخ. نعم. والحوض. مم. والصراط. مم. والحساب. مم. والميزان. مم اه والجنة والنار والقنطرة ايوه وتطاير الصحف الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة اولها اشراط الساعة
1:37البرزخ وما يكون فيه من العذاب والنعيم ثالثها النفختان رابعها حشر العباد في عرصات القيامة خامسها الحوظ حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض سادسها العرض سابعها الحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم
2:06العرض طاير الصحف وما فيه من الجدال والمعاذير ثم الحساب في تعريف الناس مقادير اعمالهم ثم الميزان قبلها الشفاعات ثم الميزان ثم الصراط ومع الصراط القنطرة وهي صراط اهل الايمان خاصة
2:32ثم الجنة والنار فهذه ثنتا عشرة مرحلة من مجموعها يكون الايمان باليوم الاخر ولما كان الايمان باليوم الاخر شأنه شأن عظيم قدم الله له بهذا الارهاصات وهي اشراط الساعة الكبرى والصغرى
2:55واشراط الساعة ما وقع وما ما وقع وانتهى وما وقع وما زال يتجدد في وقوعه وما لم يقع بعد وكذلك ما يتعلق بالبرزخ فهي من القيامة وهذه الايات التي يسوقها الشيخ الان
3:19في اخر سورة ياسين في ذكر المحاجة بين امية ابن خلف وبين النبي صلى الله عليه وسلم في امر البعث اذ المشركون منكرون للبعث كما الدهرية الملاحدة الذين قالوا وما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
3:46ثالثا الفلاسفة انكروا المعاد وتلطف فلاسفة المسلمين فقالوا بمعاد الارواح دون الابدان ثم الجهمية والمعتزلة المعاد عندهم في الجملة امنوا به لكنهم انحرفوا في اصول فيه كما يتعلق بعذاب القبر ونعيمه
4:16وما يتعلق بالشفاعات ما يتعلق بالميزان فانكروه وانكروا الحوظ مثلهم ايضا التناسخية واثرهم على غلاة الرافضة ان هؤلاء حقيقة قولهم انكار المعاد امية ابن خلف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
4:44وكان مطرقا رأسه مسندا ظهره الى الكعبة وبيده عود قد ارم عظم قد ارن فقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة
5:03ثم فت هذا العظم وذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام تكذيبا بالبعث فقال له صلى الله عليه وسلم نعم اي ازعم ذلك وسيدخلك الله النار وانزل الله فيها الايات من اخر ياسين
5:22اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا اي بهذا العظم ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة
5:37وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اذا اخرج الشيء من ظده لا يعجزه ان يخرج الشيء من غير ظده ثم ذكر الاستدلال بالخلق الاعظم
5:52على الخلق الاصغر. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ففي هذا الاستدلال
6:10في اخر ايات سورة ياسين كما سبق في ايات سورة الاسراء فيها مو حاجة العقول فهي ادلة شرعية تضمنت ادلة عقلية على اثبات المعادي والبعث. نعم فلو رام اعلم البشر وافصحهم واقدرهم على البيان ان يأتي باحسن من هذه الحجة او بمثلها. في الفاظ عجابية
6:36ان يأتي باحسن من هذه الحجة. هم. او بمثلها في الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الايجاز ووضع الادلة وصحة البرهان لما قدر. فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسؤال اورده ملحد اقتضى جوابا. وهذا
6:57فيه ان كلام الله لا يشبهه كلام ولا يبلغه في نظمه ونظامه ولا معانيه ولا سياقه اي كلام. وهذا الملحد هو امية ابن خلف نعم فكان في قوله ونسي خلقه ما ما وفى بالجواب. هذا الجواب الاول
7:20اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة اذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا بالعظم ونسي خلقه. هذا الجواب الاول كيف خلق من عدم فلا يعجز من خلق الشيء من عدم ان يعيد العظم لحما
7:39نعم فكان في قوله ونسي خلقه ما وفى بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة لو ما اراد سبحانه من تأكيد سيد الحجة وازال الشبهة ولما اراد سبحانه وازال الشبهة عندك اه
7:59لو ما اراد نعم كلكم الصحيح ولا ما اراد. نعم سلام عليكم ولما اراد سبحانه من تأكيد الحجة وزيادة تقريرها فقال هذا الجواب الثاني الجواب الثاني في قوله قل يحييها الذي انشأها اول مرة نعم
8:21فقال قل يحييها الذي انشأها اول مرة. فاحتج بالابداء على الاعادة وبالنشأة الاولى على النشأة الاخرى اذ كل عاقل يعلم علما ضروريا ان من قدر على هذه قدر على هذه. وانه لو كان عاجزا عن الثانية
8:42لكان عن الاولى اعجز واعجز. ما الثانية هما الاولى ها الثانية وما الاولى ها الثانية انه يعيد العظم لحما والاولى انه خلقه من عدم نعم ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على مخلوقه
9:10وعلمه بتفاصيل خلقه اولا ولما كان الخلق ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على مخلوقه وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم فهو عليم بتفاصيل الخلق الاول وجزئياته ومواده وصورته. فكذلك الثاني
9:38فاذا كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر. هذا الجواب الثالث نعم يتضمن جوابا عن سؤال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يا
10:04والحياة لابد ان تكون مادتها وحاملها طبيعته حارة رطبة بما يدل على امر البعث فيه الدليل والجواب معا فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منهم اذا اخرج
10:28الشيء من ضده فان النار طبيعتها حارة يابسة اخرج اخرجها من ظدها وهو الشجر الاخضر لطبيعته بارد رطب اذا اخرج الشيء من ظده لا يعجزه ان يخرج الشيء من غير ضد
10:45نعم فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليوبوسة من الشجر الاخضر الممتلئ بالرطوبة والبرودة وده فالذي يخرج الشيء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها. ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه
11:10من احياء العظام وهي رميم ثم اكد هذا باخذ الدلالة من الشيء الاجل الاعظم على الايسر. هذا الوجه الرابع على قدرة الله على البعث الاستدلال بخلق الشيء الاحقر الاصغر من خلق الشيء الاعظم الاكبر
11:32فخلق السماوات اعظم من خلق هذا المخلوق الصغير الحقيق اوليس الذي نعم فان كل عاقل يعلم ان من قدر على العظيم الجليل فهو على ما دونه بكثير اقدر واقدر. فمن قدر على
11:50حمل قنطار فهو على حمل اوقية اشد اقتدارا فقال سبحانه اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم فاخبر ان الذي ابدع السماوات والارض على جلالتهما وعظم شأنهما وكبر اجسامهما وسعتهما. وعجيب
12:15في خلقه ما اقدر على ان يحيي عظاما قد صارت رميما. فيردها الى حالتها الاولى. كما قال في موضع اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون
12:35وقال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. وهذا المعنى تكرر القرآن في اخر ياسين في سورة غافر في سورة الاحقاف
12:58ويقرب هذا المعنى الى اذهانكم من قدر على بناء برج من مئة طابق هل يعجزه ان يبني عشة ولا صندقة ما يعجز هذا بطريق اه البداهة اذا كان هذا بين
13:19مصنوعين بينهما تفاوت فكيف بين السماوات والارض ومع هذا الادمي الذي لا يبلغ شيئا بالنسبة الى السماوات والارض هذا هو الوجه الرابع. الوجه الخامس نعم. ثم اكد سبحانه ذلك وبينه ببيان اخر. وهو انه ليس ليس فعله بمنزلة
13:42غيره الذي يفعل بالالات والكلفة والتعب والمشقة. ولا يمكنه الاستقلال بالفعل وهذا كله مختصر من قول الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ان
14:03الشيء يكون بامر الله وامره في في هذين الحرفين. كن يكون هذا الشيء الذي هذا الشيء الذي اراده الله سبحانه وتعالى بينما المخلوقين ممن دونه يهيئ الالات والمواد اما ربي فلا يحتاج الى هذا كله
14:24يقول للشيء كن فيكون هذا الشيء نعم ثم اكد سبحانه ذلك وبينه ببيان اخر. وهو انه ليس فعله بمنزلة غيره. الذي يفعل بالآلات والكلفة والتعب والمشقة. ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لابد معه من الة ومعين. بل يكفي في خلقه لما يريد ان
14:49ويكونه لما يريد ان ان يخلقه ويكونه. نفس ارادته وقوله للمكون كن. فاذا هو كائن كما شاء واراده. وقول من يقول ان امر الله بين الكاف والنون هذا على جهة التجوز
15:11والا ليس امره واقع بين الكاف والنون. انما يقع امره بكن اذا امر الشيء ان يكون مهما كان في عظمه او في دقته فانه يتكون بامره سبحانه وهذا كله لكمال قدرته
15:30فان كمال القدرة مع كمال العلم مع كمال التصرف ومع الملك هذه الاربع هي مقومات الربوبية نعم ثم ختم هذه الحجة. هذا الوجه السادس من الاية للعقل على اثبات المعهد. نعم
15:53باخباره ان ملكوت كل شيء بيده فيتصرف فيه بفعله وقوله واليه ترجعون. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون
16:12فاذا كان بيده ملكوت كل شيء فلا يعجزه شيء واليه ترجعون. تصريح بالبعث. اي مرجعكم اليه نعم ومن هذا قوله سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفة ممني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى
16:41فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. واستحب فيه اخر سورة القيامة ان يقول المصلي سواء قرأها بنفسه او استمعها من امامه فرض او في نفل
17:04الا فسبحانك على قوله اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ يقول بلى فسبحانك نعم واحتج سبحانه على انه لا يتركه مهملا على الامر والنهي. والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تأبى ذلك
17:23اشد الاباء كما قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. الى اخر السورة يعني من ادلة البعث الدالة على التي توافق المعقول الصحيح الصريح ما في اخر سورة القيامة وما في
17:49اخر سورة المؤمنون ففيها اثبات البعث بالدلالات على النشأة الاولى انه خلق الخلق من غير شيء وفيه اثبات ان الله لا يترك خلقه سدى وان مرجعهم اليه سبحانه وتعالى. نعم
18:10فان من نقله من النطفة الى العلقة. ثم الى المضغة ثم شق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوى. والعظام والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي اشده. واحكم خلقه غاية الاحكام واخرجه على هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشائه مرة
18:40ثانية ام كيف تقتضي حكمته وعنايته به ان يتركه سداه فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز عنه قدرته. سبحانه لا اله الا هو. نعم فانظر الى هذا الاحتجاج العجيب. بالقول الوجيز الذي لا يكون اوجز منه. والبيان الجليل الذي
19:04ايتوهم اوضح منه ومأخذه القريب الذي لا تقع الظنون على اقرب منه. وهذا وسبحان ربي هذا الشأن في في امر البعث وفي خلق الله جل وعلا نوه الله عنه في مواضع التوحيد
19:27لاثبات ربوبيته من نحو قوله جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق الافاق في المخلوقات في السماء في الارض وفي انفسهم في خلقهم ولو تأمل العاقل في خلق نفسه
19:50لرأى ان هذا الانتظام الدقيق لا يكون صدفة ولا يكون من من خالق هو مخلوق في نفسه انما يكون من خالق واحد غيري مخلوق وهذه شواهد الربوبية من تجرد في النظر اليها دله ذلك بكل وضوح
20:14وبكل بيان على توحيد الله ولهذا مر عليكم بما عرفت ربك عرفته بآياته ومخلوقاته التي دلت على وحدانيته في انفسنا انظر الى نعمة البصر كيف نظمت على هذا النظام ولا يعرف هذا ويبلغ مبلغه الا من فقده
20:42اخوانا المبليين تعطل الكلى ويحتاجون الى التغسيل انظر هذا مع نعمة الكلية التي هي لا يجمعها اليد من صورها كيف تنظف الدم كيف يكون الانسان فيها خلق الله عز وجل خلق عظيم خلق بديع. يدل على وحدانيته
21:07ويدل على فردانيته ويدل كذلك على ما اشار اليه المؤلف من استنباطه للايات في اثبات البعث ان من خلق هذا الخلق البديع المنتظم دقة او عظم صغر او كبر انه لن يعجزه ان يعيده مرة اخرى
21:31نعم وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج؟ هذه كم ايش؟ الاستفهامية ولا الخبرية الخبرية وش الفرق بينهن يا ناصر الخبرية ما تبي جواب والاستفهامية ابي جواد والخبرية تفيد التكفير
22:00او التعظيم او التهويل والاستفهامية قد لا تفيد هذا انما تفيد الاستفهام الناشئة اما من عدم العلم او من العلم الذي يحتاج يحتاج فيه الى تقرير نعم كم وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج كما في قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث
22:26فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة. الى ان قال وان الله يبعث من في القبور وقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. الى ان قال القيامة تبعثون
22:50وذكر قصة اصحاب الكهف وكيف ابقاهم موتى ثلاثمائة سنين؟ ثلاثمائة سنة شمسية وهي ثلاثمائة وتسع سنين قمرية وقال فيها وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. المقصود
23:15ان القرآن مليء بهذه الاستدلالات على البعث ولهذا قال من قال انه لم يأتي مصرحا بمعاد الابدان الا محمد لان الكتب قبلها جاء ذكر المعادي فيها في غير هذا التفصيل الذي جاء في شريعتنا
23:36القرآن اعظم عقيدتين بينتا ايما بيان عقيدة التوحيد بانواعه الثلاثة الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وعقيدة البعث وفيه الحديث المروي من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من احب ان ينظر الى القيامة رأي العين
23:59فليقرأ اذا الشمس كورت وليقرأ اذا السماء انفطرت وليقرأ اذا السماء انشقت وليس معنى هذا ان الانبياء من قبل لم يأتوا بالميعاد لا بل جاءوا بالمعادن ولهذا في اية طه في خبر موسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها
24:23في التوراة المحرفة المسماة بالعهد القديم يأتي ذكر اليوم الاخر لما ما مع انهم حرفوها وبدلوا فيها لكن مع لكنها مع ذلك لم تخلو من اشارات في البعث وكذا في الانجيل المحرف وهو العهد الجديد
24:48نعم والقائلون بان الاجسام مركبة من الجواهر المفردة. من هؤلاء الذين قالوا هذا القول ها قاله صنفان الفلاسفة وتبعهم على ذلك المتكلمون ان يتفلسفوا في اصل المواد لا طائل تحته او لا كبيرا طائل تحته
25:12نعم لهم في المعادي خبط واضطراب وهم فيه على قولين منهم من يقول تعدم الجواهر ثم تعاد ومنهم من يقول تفرق الاجزاء الاجزاء ثم تجتمع واورد عليهم الانسان الذي يأكله حيوان. ولد عليهم هذا الايراد
25:39لما قالوا ان الجواهر تفنى ثم تعاد ومن قال ماذا؟ ان الاجزاء تتفرق ثم تجتمع انسان اكله حيوان حتى لم يبقي منه شيئا اين تجتمع اجزاؤه قد اكله هذا السبع
25:56ثم السبع يفنى لم؟ لانهم تدخلوا في اشياء في مناطق عقولهم القاصرة وارادوا ان يحكموا بها هذه المعاني الغيبية نعم وذلك الحيوان اكله انسان فان اعيدت تلك الاجزاء من هذا لم تعد من هذا. يعني ظبع اكل انسانا
26:22ثم صيد هذا الظبع واكله الناس. وين راحت اجزاء الانسان الاول على قول بعض الفلاسفة ان الاجزاء تتفرق ثم تجتمع. نعم واورد عليهم هذا ايراد ثاني ان الانسان يتحلل دائما
26:40فماذا الذي يعاد؟ اذا قلنا انه اجزاء متفرقة تحلل وش اللي يعاد منه نوحي اخبارنا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه يفنى من الانسان كل شيء الا شيئا واحدا. وهو عجب الذنب. عجب الذنب. رأس العصعص
26:58الذي لا يكاد يرى ومنه يركب اذا بعث الله عز وجل على الارض ما امكى الرجال تنبت الاجسام ستبقى اجساما لا روح فيها ويأمر الله جل وعلا اسرافيل فينفخ في الصور نفخة البعث
27:21الارواح كأنها جراد منتشر في الافق وتدخل كل يدخل الروح من الجسر الذي خرجت منه فيقوم الناس رب العالمين نعم نعم بعثه الله اعلم في بعثه هل على ما مات عليه او على شيء اخر
27:52لانه ثبت ان اهل النار اجسادهم تتغير ليست كأجساد الدنيا وان اهل الجنة اجسادهم فطولهم طول ابيهم ادم سبعون ذراعا واعمارهم ثلاث وثلاثون فاذا بدل الله السماوات غير السماوات والاراضين غير الاراضين
28:18لا يعجزه سبحانه وتعالى خلق الادميين نعم واورد عليهم ان الانسان يتحلل دائما فما الذي يعاد؟ اهو الذي كان وقت الموت فان قيل بذلك لزم ان يعاد على صورة ضعيفة. لانه ممن يموت وهو
28:37هرم ومن يموت وهو مريض ومن يموت وهو طفل هذا اللازم والدخول في هذه المسائل الغيبية بغير وحي تهوك وتنطع وتكلف الحديث في صحيح مسلم هلك المتنطعون قالها النبي ثلاثا. نعم
28:59وهو خلاف ما جاءت به النصوص وان كان غير ذلك فليس بعض الابدان باولى من بعض فادعى بعضهم ان في الانسان اجزاء اصلية لا تتحلل. ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي اكله الثاني
29:16والعقلاء يعلمون ان بدن الانسان نفسه كله يتحلل بدن الانسان نفسه نعم. والعقلاء يعلمون ان بدن الانسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شيء باق او كله بالنسبة للبدن كله يتحلل نعم ليس فيه شيء باق. نعم
29:39وصار ما ذكروه في المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في انكار ميعاد الابدان. من الذي انكر معاد الابدان فلاسفة اليونان الاغريق منهم واشدهم ارسطو وقد ذكرنا قبل ان الفلسفة تنقسم الى كم قسم
29:58تذكرون اربعة اقسام فلسفة اخلاقية واكبر اساطينها افلاط. صاحب المدينة الفاضلة وافلاط كما ذكر ابن القيم في الاغاثة وغيرها انه كان معاصرا داوود عليه السلام وانه كان موحدا يقال افلاط
30:25يقال افلاطون النوع الثاني فلسفة رياضية من اساطينها الكبار في ثاغورس ومن انواع الفلسفة الفلسفة ايش الاحيائية او الكيميائية يسمى العناصر فلسفة العناصر في جمعها وتفريقها ومن من اساطيلها بطليموس
30:59النوع الثالث وهو الخطير الفلسفة الالهية الدخول في الفلسفات الامور الالهية الغيبية واشهر اساطينها صاحب فلسفة المشائين الذي ذكر شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم انه كان مشركا يعبد الاصنام يعبد الاصنام وهي الاصنام التي جعلوها على صورة
31:27الالهة التي نزلت على جبال اولمبياد فتوالدت والذي ورد عن المسلمين هذه كلها لكن التي افسدت عليهم دينهم هي الفلسفة الالهية والفلاسفة اذا اطلقوا هم منكر المعاد القائلون بقدم العالم
31:48حاول فلاسفة المسلمين ابي نصر الفارابي الكندي وابن سينا واغرابهم ان يجمعوا بين الفلسفة الاولى والاسلام فقالوا لماذا قالوا المعاد للارواح دون الابدان التي تعاد الارواح اما الابدان لا تعاد
32:12وهذه سفسطة جاءت بعد الهرطقة نعم والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء ان الاجسام تنقلب من حال الى حال وتستحيل ترابا تستحيل ان تتحول من كونها اجسام رطبة الى تراب. نعم
32:32ثم ينشأها الله نشأة اخرى كما استحال في النشأة الاولى فانه كان نطفة ثم صار علقة ثم صار مضغة ثم صار عظاما ولحما ثم انشأه خلقا سويا. نعم هذا عليه جمهور السلف
32:49قال جمهور السلف لان من اتباع السلف من تأثر بمقالة هؤلاء عليه جمهور العقلاء. وان لم يكن على دين فان الخلق كل الخلق كان لا شيء عدما ثم احدثه الله سبحانه وتعالى
33:09انظر في خلق الادمي انتم وش انتم قبل مئة سنة عدم ثم قضى الله جل وعلا باجتماع النطفة نطفتين من الرجل والمرأة وصارت نطفة ثم علقة علقت في جدال الرحم
33:30ثم مضغة قدر ما يمضغ احدكم اللحمة هاي قطعة الحما كما يسميها العوام فبعث الله اليها الملك فنفخ فيها الروح كتب كتابات الاربع اجلة وعمله ورزقه وهل هو شقي او سعيد
33:54ثم ولد قطعة يمكن وزنها كيلوين ونصف او ثلاثة كيلو ثم ما زال ينمو الى ان صار صبيا الى ان صار شابا يافعا الى ان اكتمل في خلقه وعقله في اربعين
34:10ثم بديت اردعه يعني بدأ من ضعف ثم الى قوة ثم الى اضعف ثم يموت هذا الاستحالة من حال الى حال الله يهينه صار ترابا لم يبقى فيه الا عجب الذنب
34:30تحلل والله قادر على من ينقل المخلوق من حال الى حال المطر وش كان ثم ارتفع فتكثف ثم امر الله بنزوله وربما نزل افسد ما امامه ثم تبخر شواهده كثيرة. الربيع
34:56الناس في الربيع وتفائلوا ما مضى عليه شهر شهران ثلاثة الا غدا هشيم اصفر بعدما كان اخضر يافعا منورا كل هذه دلائل يستدل بها العقلاء والموفقون على البعث وعلى قدرة الله الذي هو على كل شيء قدير
35:18ولهذا من جرائم اوصاف افعاله التي تكررت في القرآن انه سبحانه على كل شيء قدير ولم يأتي الا في موضع واحد وهو على جمعهم اذا يشاء قدير وهذا على البعث
35:34والباقي كله ان الله على كل شيء قدير نعم ثم صار عظاما ولحما ثم انشأه خلقا سويا كذلك الاعادة يعيده الله بعد ان يبلى كله الا عجب الذنب كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اذا اطلق
35:56وهذا معروف في زمن شيخ الاسلام تلاميذه انه اذا قيل في الصحيح يعني يراد ما في الصحيحين وتبع على هذا المنهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب. تبعهم في كتاب التوحيد
36:15فانه اذا قال في الصحيح الغالب انه ما جاء في الصحيحين الا مواضع يراد ماذا جاء في احدهما؟ نعم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
36:31كل ابن ادم يبلى الا عجب الذنب الا عجب الذنب منه خلق ابن ادم الا عجبا الذنب. نعم الا عجب الذنب منه خلق ابن ادم وفيه يركب ولهذا يقول الناظم
36:49ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم في ثمانية من مخلوقات الله لا تفنى عرش وكرسي كذا جنة اه عرش وكرس جنة ونار عجب وارواح كذا اللوح والقلم
37:15هذه لا تفنى نعم ها في الجنة الجنة وما فيها لا يدخلها الفناء نعم وفي حديث اخر والنار وما فيها بعد جنة ونار وفي حديث اخر ان الارض تمطر مطرا كمني الرجال
37:45ينبتون في القبور كما ينبت النبات. نعم النشأتان فالنشأتان نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان من وجه ويفترقان ويتأنوعان من وجه والمعاذ هو الاول بعينه. وان كان بين لوازم الاعادة ولوازم البداءة فرض
38:06فعجب فعجب الذنب هو الذي يبقى. واما سائره فيستحيل. نعم مع انك مع ان عجب الذنب وش كان؟ ما كان شيئا لم يكن شيئا مذكورا نعم ويعاد من المادة التي استحال اليها
38:24ومعلوم معنى استحال اليها اي تحول اليها ومعلوم ان من رأى شخصا وهو صغير ثم رآه وقد صار شيخا علم ان هذا هو ذاك. هل هذا يعلمه كل احد ما يعلمه الا النبي
38:43اما المغفل اللي على قدره لا يعلم ان هذا هو هذا الا اذا كان يعرفه وتتبع حاله وانظروه يا اخواني في الصور الان يوريك الواحد صورة ابوه ولا صورته وهو صغير
39:01وترى وجهه بين البون الشاسع ما كل احد يدرك هذا نعم مع انه دائما في تحلل واستحالة وكذلك سائر الحيوان والنبات فمن رأى شجرة وهي صغيرة ثم رآها كبيرة قال هذه تلك
39:22وليست صفة تلك النشأة الثانية مماثلة لصفة هذه النشأة. حتى يقال ان الصفات ان الصفات هي المغيبة المغيرة لا سيما ان لا سيما اهل الجنة اذا دخلوها فانهم يدخلونها على صورة ادم
39:41طوله ستون ذراعا كما ثبت في الصحيحين وغيرهما. وروي ان عرضه سبعة اذرع وتلك نشأة باقية غير معرضة للافات. وهذه النشأة فاسدة معرضة للافات الذراع كم هو يا اخواني؟ وش يبلغ؟ الذراع في المشهور نصف متر
40:07ها انتم فلاليح عاد فلاح يعرفون يذرعون هو نفس متر او ما يقاربها ومنهم من يجعل الذراع فوت قدم اللي هو الصحيح انه اكثر ولهذا انظروا في اهل القماش واهل القياسات
40:27يدركونه ذراع نصف متر ادم اذا كان طوله ستون ذراعا سيكون طول الناس في الجنة ثلاثون مترا وما زال الخلق يتقاصر يتقاصر في اه خلقته ويتقاصر ايضا في مدته الامم السابقة
40:52التي قربت من ادم عمرت عمرت اعمارا طويلة مما يذكر في خبر بني اسرائيل انه مر على امرأة تبكي على ابن لها يقول ما عاش في الدنيا ما عاش الا خمس مئة سنة
41:08ما تمتع بها هذه الامة اعمارها من كم الى كم من الستين الى السبعين اعمار امتي من الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك ولهذا اذا بلغ البالغ ستين سنة
41:30انتبه ان كان قلبه حي واحيا من هذا من لاح الشيب في عارضيه فانه جاء في تفسير قول الله جل وعلا وجاءكم النذير فبما للظالمين ام النصير ان النذير هو الشيب اذا لاح في العارض
41:51تنبيه بان الرحيل قد ازف اعمار هذه الامة اقل الامم اعمارا وخلقها اقلها خلقا والعبرة ليس بالعمر بطوله وليس الخلق بعظمته وانما بما يثمره وينتجه من عمل وبهذا قال الاول لسان الفتى نصف
42:16ولسه فؤاده فلم يبقى الا صورة اللحم والدم ما باجي للهيكل الشأن في قلبه وفي ماذا وفي الايمان الشأن في عمله الذي يقدمه الى اخرته ويودعه عند ربه اسأل الله حسن العاقبة. نعم
42:41وقوله وجزاء الاعمال. يعني نؤمن بالبعث معاث ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال مجازاة العاملين على اعمالهم ان خيرا فخير او شرا فشر. نعم قال تعالى مالك يوم الدين وقوله تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
43:05ويعلمون ان الله هو الحق المبين. اين الدليل من قول الله جل وعلا ما لك يوم الدين على الجزاء جزاء الاعمال وجه الدلالة من اية الفاتحة ان الله سمى يوم القيامة يوم الدين
43:21اي الادانة والمجازات هذا معنى الدين اي مجازاة العامل على عمله في اية النور يومئذ يوفيه من لاه دينهم الحق اي جزاء اعمالهم جزاء حق لا جزاء باطل لا شطط ولا
43:43ولا ظلم وانما يعطي سبحانه على الخير زيادة ويعطي على الشر مثله نعم والدين هو الجزاء يقال كما تدين تدان اي كما تجازي تجازى. ولهذا قال الاول يا صاحوا اعلم
44:04ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان الدين والمدانة والادانة هي المجازاة نعم وقال تعالى جزاء بما كانوا يعملون طيب ما معنى قوله في غير موضع جزاء بما كانوا يعملون
44:25تبين لكم هذا بمعرفة معنى الباء الهيبة العوظ اوباء المصاحبة اوباء السبب السبب جزاء اي بسبب اعمالكم لا بمقابل اعمالك لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه قال
44:49واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فجزاء بما كانوا يعملون اي بسبب
45:04عملهم نعم وقال تعالى جزاء وفاقا وقال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهم لا يظلمون. وهذا من رحمته سبحانه. ومن احسانه ولطفه
45:26انه اقل ما جعل على الحسنة مضاعفة الحسنة بكم هذي اقل المضاعفات ومنهم من يزيد الى ان يبلغ سبع مئة ضعف ومنهم من يزيد ذلك طيب صورة العمل واحدة ما وجه المضاعفة
45:46ما يقوم في القلب مما يعلمه الله جل وعلا من شأن العامل اقل المضاعفة بعشرة اطواق ولهذا لما جاء عثمان رضي الله عنه يروى عن عبد الرحمن ابن عوف بتجارتهم
46:04فجاء التجار وكان الزمان زمان مسغبة اعطوه في تجارته الطاقة طاقية قال اعطيت اكثر تلفت بعظهم البعظ قال ما هنا الا حنا نعطيك ثلاثة قال اعطيت عشرة اضعاف لان اقل ما جاء في المضاعفة الحسنة بعشرها
46:31ففرقها في ضعفاء المسلمين هذا من الله سبحانه وتعالى وقال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ اية النمل
46:55كآية الانعام من جاء بالحسنة فله خير منها الخير هذا وشو؟ اقل المضاعفة عشر الى اضعاف اكثر اضاف اليها وهم من فزعي يومئذ امنوا يأمنون وقت الفزع يوم يخاف غيرهم خوفا عظيما هؤلاء امنون
47:15وامانهم بحسب ايمانهم منهم من يأمن الامان التام ومنهم من يأمن دون ذلك ومن شواهده في السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين في الذي وقصته راحلته في يوم عرفة
47:40فلما اخبر النبي بشأنه على كفين اغسلوه وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا يوم القيامة الناس فيه خوف وفي فزع
48:02وفي هول عظيم وهذا يأتي ربه ملبيا. لبيك اللهم لبيك هذه الحالة حاله خائف او امن ها اشد ما يكون في الامان ولهذا اهل الايمان لا يصيبهم من هول القيامة الا ماذا
48:24كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام ها وش اللي يصيبهم من من هذا الهول يدركهم من هوله لكن لا يأخذ منهم مأخذا قدر فواق الناقة شيء يسير وهم في هذا متفاوتون منهم من في ظل عرش الرحمن
48:45ومنهم من هو امن ومنهم ذلك الذي في ظل صدقته ومنهم الذي تأتيه البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غايتان او فرقان من طين تحاجان عنه وقال في اهل السيئات ومن جاء بالسيئة
49:05لم يذكر مضاعفته وانما ذكر العقاب فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون هذا في اثبات الجزاء كل بحسبه نعم ايه وبين الحلبتين لا لا هذي تبي لكم تظهرون عند اهل البل
49:33وانا ماشي وعليكم الحين تظهروا خلوا ذا جا الربيع فلت قدر الفواق بين الحلبتين نصف ساعة والغالب ساعة اذا حلبها ثم خلاها تسرح. ثم رجع وعطفها ثانية هذا الفواه الى الان يعرف ذلك عند اهل الابل واهل البوادي
50:00يسمونه الفواك بالتخفيف نعم وقال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون فسبحان من ضاعف لنا الحسنات ولم يضاعف علينا السيئات
50:23الاف الويل لمن غلبت احاده عشرات تغلب احاد وسيئات وعشراته التي هي حسناته المضاعفة. فدل على ان حسناته قليلة وان سيئاته والعياذ بالله كثيرة هذا دليل من القرآن على البعث على جزاء الاعمال. من السنة نعم
50:49وقال صلى الله عليه وسلم. فيما يروي عن ربه عز وجل من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك
51:08لا يلومن الا نفسه. هذا حديث مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل يا عبادي انما حرمت انما يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا
51:28يا عبادي انما هي اعمالكم اوصيها لكم ثم اوفيكم اياها. هذا الشاهد اوفيكم اياه اي اجازيكم بها فمن وجد خيرا فليحمد الله من وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
51:44ولهذا وش يقول اهل الجنة؟ اذا دخلوها وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت بالحق الموظع الثاني وقال الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن
52:02قبله في الحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وحديث ابي ذر هذا مع حديث ابي هريرة في البخاري هما اشهر حديثان قدسيا حديث ابي هريرة رواه البخاري وغيره
52:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة الحديث والشاهد من حديث ابي ذر ثم اوفيكم اياها الموافاة هي الجزاء
52:34وسيأتي لذلك زيادة بيان عن قريب ان شاء الله تعالى. اين سيأتي هذا؟ في عند ذكر الميزان وذكر العرظ وذكري آآ اه وزن الاعمال مع العاملين نعم وقوله والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب. اي نؤمن بالعرض والحساب
53:00نؤمن بقراءة الكتاب ونؤمن بالثواب والعقاب. نعم قال تعالى فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها ويحمل عرش بك فوق فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
53:23الى اخر السورة. اخر سورة الحاقة وهذي ميزة اهل السنة في تصانيفهم انما يأخذون من موارد الادلة لا من زبالة افهام البشر فجاءت عقيدتهم غظة طرية واضحة سليمة لان مستمدها من اين
53:48من الكتاب العزيز في سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو العرض وهو تطاير الصحف ومن اخذ كتابه بيمينه ويا سعده اسأل الله ان نكون منهم ومن اخر كتابه بشماله ويا خسارته
54:06نعوذ بالله منه ومن حالهم ومآلهم هذا هو العرض لان الله قال يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية والعرض غير الحساب العرض تطاير الصحف واستلامها والحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم
54:28كم لهو وكم عليه وفي الحساب سيأتي من يجادل ويكابر ويعاند كما انه في الدنيا هناك من يكابر في الواضحات ويعاند فيها بعض الناس يقول لا الشمس ما طلعت والشمس في رابعة النهر لكن ما شافها
54:50يكابر بها ولهذا قال الاول في رد هؤلاء المكابرين وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل واضح لكن العمى والمانع من وضوحه عند هذا نعم ورد في بعض التفاسير ان الله سبحانه وتعالى يقضي بين الناس في يوم من الايام الدنيا. هل هذا صحيح
55:16الله اعلم الذي جاء في القرآن ان ان يوم القيامة يوم عظيم مقداره خمسين الف سنة لكن اهل الايمان الشأن بينهم شأن يسير رحمة الله بهم اعظم من كل رحمة
55:35وقال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه اي ملاقي كدحك وعملك اي نعم فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره
56:01فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. انه كان في اهله مسرورا. انه ظن ان لن يحور بلى ان ربه كان به بصيرا. طيب جاء انه يؤتى كتابه بشماله وجاء انه يؤتى كتابه ايش؟ من وراء ظهره. ظهره
56:21كلاهما بمعنى يفيدان الازدراء والاحتقار والتخسئة في هذا الذي لم يؤت كتابه كما اوتي الاول بيمينه نعم وقال تعالى وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. وهذا كله دي على العرض
56:44العرض هو تطاير واستلام الصحف نعم وقال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا. ولا يظلم ربك احدا. لا اله الا الله. هذي تقرأونها في سورة الكهف
57:12ولهذا استحب قراءة هذه السورة في هذا اليوم لان في هذه السورة ذكر مضامين الاخرة في التفاصيل ومنها العرظ ويوم القيامة يقوم في اي يوم يوم الجمعة هذا من وجه مناسبتها في استحباب قراءتها في هذا اليوم
57:32ويقرب هذا المعنى ضرب المثل الان في الاختبارات في الدنيا المجتهد الذي بذل جهده استفرغ وسع اذا جاء عند النتايج مطمئن ولا قلق لكن اللي ما اللي ما اجتهد واللي لعاب
57:54ها كذلك في الاخرة المؤمن مطمئن اما المجرم يضربها احباس وصداس وشو وشو بيلاقي في عمله مما يذكر في هذا ان احد مشايخنا ختم الله له بالصالحات كان متميزا على زملائه
58:17فجاء الى الكلية بيشوف نتيجته واحد من زملائه فلان جايبك نفسك ما شاء الله من الاوائل او الاول علينا قال لا جاي نخاف يغلطون باسمي ولا هين انا يغلطون باسمي
58:38هذا شاهد يا اخواني على ما ان من بذل لا يقلق لكن القلق على من لم يبذل ولهذا قال الله جل وعلا في اية الكهف فوضع الكتاب المجرمين مشفقين اي ما اشفاق
58:57من ان يفضحوا نعم وقال تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. شاهد وبرزوا. هذا هو العرض. نعم وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش الاية الى قوله
59:20ان الله سريع الحساب. نعم وقوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. نعم وروى البخاري رحمه الله في صحيحه. هذا الدين من السنة على الفرق بين العرض والحساب
59:41حديث عائشة رضي الله عنها نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
1:00:03وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض وليس احد يناقش يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب. لماذا لانه اذا نوقش على كل شيء استحق العذاب ولو عذب الله خلقه كل خلقه
1:00:24لعذبهم وهو غير ظالم لهم ومنك كمال رحمة الله وسعتها ما ظنه به المؤمنون حتى عوامهم ولهذا قالوا ان اعرابي قال ان الله جل وعلا سأل من الذي يحاسب الناس
1:00:46قال ابن عباس ما الذي يحاسب الناس يوم القيامة قال الله قال اذا فزنا ورب الكعبة قال كيف ذلك يا اخا العرب قال لان الكريم لا يدقق الحساب تغاضى هذا عرف في كرماء الدنيا
1:01:08الله جل وعلا اكرم الاكرمين الذي حمله على هذا حسن ظنه بالله سبحانه وتعالى فضحك ابن عباس مقرا له على ما كان في ظنه الحسن بربه. نعم يعني يعني انه لو ناقش في حسابه لعبيده لعذبهم وهو غير ظالم لهم
1:01:30ولكنه تعالى يعفو ويصفح. وسيأتي لذلك زيادة بيان ان شاء الله تعالى. نعم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق
1:01:46فاذا موسى اخذ بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصحقة يوم الطور. وهذا الحديث له قصة كما سبق في مسألة التفضيل بين الانبياء وذلك انه ثبت في الصحيحين
1:02:03انه كان بين مسلم ويهودي في سوق المدينة مبايعة واراد المسلم من اليهودي ان ينزل له منها فقال لا والذي فضل موسى على البشر رفع المسلم يده فلطم اليهود قال تقول هذا والنبي بين اظهرنا
1:02:22فذهب اليهودي شاكيا هذا المسلم النبي عليه الصلاة والسلام فقال هذا الحديث لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة في رواية يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق
1:02:39فاذا موسى اخذ او باطش بقائمة من قوائم العرش فلا ادري اافاق قبلي وهذا يدل على فضل موسى ام انه جوزي بصعقة الطور وهذه الصعقة صعقة خاصة في العرصات غير صعقة البعث
1:02:57كأنها والله اعلم اذا جاء الله لفصل القضاء فمجيء الله لفصل القضاء يصعق فيه الناس فاول من يفيق نبينا عليه الصلاة والسلام واذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش باطش يده بها
1:03:15فلا يدري عليه الصلاة والسلام هل افاق قبله دل على فضله او انه جزي بصعة الطور متى صعقة الطور لما طلب موسى من ربه ان يراه فان موسى رأى جذوة من النار من بعيد
1:03:35استنكث اهله لعلي اتيكم بجدوة من النار لعلكم تصطلون كان الوقت باردا فلما اتى ناداه الله عند الشجرة طلب موسى من ربه من يراه؟ قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني
1:03:55تجلى الله للجبل فلم يطق الجبل تجلي الله لها تدهده الجبل واندك غدا ترابا موسى هذا القوي غشي عليه لو غير موسى طار قلبه وقال ام جوزي بصعقة الطور نعم وهذا صعق في موقف القيامة. اذا جاء الله لفصل القضاء واشرقت الارض بنوره
1:04:21فحين اذ يصعق الخلائق كلهم. وهذا لعظمته سبحانه وجلاله وكبره نعم فان قيل كيف تصنعون بقوله في الحديث ان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من تنشق عنه الارض فاجد موسى باطشا بقائمة العرش
1:04:41لا ريب ان هذا اللفظ قد ورد هكذا. ومنه نشأ الاشكال ولكنه ولكنه دخل منه. دخل منه على الراوي. ولقوله ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارظ
1:04:58هذه تركيب متن في متن اخر والا الحديث اللي في الصحيح ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق اما اول من تشق عنه الارظ هذا دخول متن حديث في حديث اخر
1:05:12ساكون اول من يفيق فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش هذا هو الصحيح في هذا الحديث الذي نبه عليه الحفاظ الحجاج المزي رحمه الله نعم ولكنه دخل منه على الراوي حديث في حديث
1:05:31فركب بين اللفظين فجاء فجاء هذان الحديثان هكذا احدهما ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق كما تقدم والثاني انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. اللهم صل وسلم عليه
1:05:49اول من تشق الارض عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم فدخل على الراوي هذا الحديث في الاخر وممن نبه على هذا ابو الحجاج المزي وبعده الشيخ شمس الدين ابن القيم
1:06:05وشيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير رحمهم الله. والله والله اسناد ما شاء الله المزي هذا معاصر لشيخ الاسلام صاحب تهذيب الكمال ابن القيم تعرفونه ابن القيم الجوزية وتلميذه الحافظ ابن كثير
1:06:24والحافظ ابن كثير صاحب التفسير هو شيخ المصنف علي ابن ابي العز الحنفي نعم. الشيخ علي. الثلاث والاثنتين الصحيح هذه جملة معترضة لا محل لها من العراق دخلت علينا عرض الحين انت
1:06:47ما بعد جات النفخات يأتي يأتي ان شاء الله الجواب عنها. نعم وكذلك اشتبه على بعض الرواة فقال فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله عز وجل والمحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الاول. ام جوزي بصعقة الطور؟ هذا اللفظة المحفوظة
1:07:11لا انه ممن استثنى الله لان الاستثناء واقع في النفختين ونفخ في الصور في اية النمل في اخرها ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
1:07:26قال ففزع وفي اية الزمر في اخرها ونفخ في الصور ايش؟ فصاعقة من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ففي كلتا الايتين استثنى من الذي شاء الله
1:07:43شاء الله الحمل حملة العرش ومن في الجنة من في النار ومن لا نعلمهم طيب كم نفخة هي الصحيح انها نفختان لا ثلاث من لم يتبين قال انها ثلاثة. الاولى فزع. والثانية صعق والثالثة بعث
1:08:04لكن هما نفختان فانه في اية في اية الزمر في اخرها ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى اي ثانية فاذا هم قيام ينظرون
1:08:22وتوجيه اية النمل مع اية الزمر ان النفخة الاولى طويلة اولها فزع ثم اخرها صعق وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم المدينة
1:08:42راعي غنم حتى اذا بلغ الثنية نفخ في الصور فاصغى ليتا ورفع ليتا الواحد لا سمع صوت من بعيد ايش يسوي؟ يتوحى يصغي جهة ويرفع جهة وانه لتقوم الساعة والرجل يلوط حوضه فلا يتمه
1:09:03وان لتقوم الساعة وقد حلب لقحته فلا يشربها دل على ان النفخة طويلة اولها فزع واخرها صعق ثم النفخة الثانية هي نفخة القيام اتضح سلمك الله سم لا الصعق تطير ارواحه من اجسادهم في من بقي
1:09:28ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق نعم والمحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الاول. لقوله ام جوزي بصعقة الطور. نعم. وعليه المعنى الصحيح فان الصعق يوم القيامة لتجلي الله لعباده. اذا جاء لفصل القضاء
1:09:49وموسى عليه السلام ان كان لم يصعق معهم فيكون قد جزي بصعقة يوم تجلى ربه للجبل فجعله دكا فجعلت صاعقة هذا التجلي عوضا عن صعقة الخلائق لتجلي الرب يوم القيامة
1:10:05فتأمل هذا المعنى العظيم ولا تهمله. تأمل هذا المعنى العظيم في الجمع بين الادلة. ولا تهمله لان هذا المعنى العظيم تأتلف عليه الادلة وتتفق ولا تختلف فلا تتناقض فعندئذ يحسن ظنك بكلام الله وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
1:10:25نعم وروى الامام احمد والترمذي وابو بكر بن ابي الدنيا عن الحسن قال سمعت ابا موسى الاشعري يقول ابا موسى سمعت ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:44يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عربات وعرضتان جدال ومعاذير وعرضة تطاير الصحف فمن اوتي كتابه بيمينه وحوسب حسابا يسيرا دخل الجنة. ومن اوتي كتابه بشماله دخل النار. هذا الحديث من غير وجه
1:11:04ان كانت هذه الرواية ها هنا معلولة فان الحسن البصري لم يلقى ابا موسى الاشعري لكن لا ما مثل هذا يقال في الرأي وقد جاءت له شواهد والعربات ثلاث قلنا عرظ وحساب
1:11:21عرضت هان جدال وعرضت معاذير تقديم اعذار والثالثة تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه فيسعد ومن اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره فيشقى نعم وقد روى ابن ابي الدنيا عن ابن المبارك انه انشد في ذلك شعرا
1:11:46وطارت الصحف في الايدي منشرة فيها السرائر والاخبار تطلع فكيف وطارت الصحف في الايدي منشرة فيها السرائر اي ما اسره الناس والاخبار تطلع فكيف سهوك والانباء واقعة عما قليل ولا تدري بما تقع
1:12:10اي ايها الغافل افي الجنان وفوز لا انقطاع له ام الجحيم فلا تبقي ولا تدع في ذلك الموقف في اي فريق انت تهوي بساكينها طورا وترفعه اذا رجوا مخرجا من غمها قمعوا
1:12:34اهل النار اذا رجو انه يأتيهم تنفيس يقمعون فيها مرة يعادون فيها مرة ثانية قال البكاء فلم يرحم تضرعهم. فيها اي في جهنم ولا رقة تغني ولا جزاء يصطلخون فيها
1:12:54لينفع العلم قبل الموت عالمه قد سال قوم بها الرجعة فما رجعوا يعني الغانم الذي يعمل بعلمه في الدنيا في الاخرة في في النار يسأل القوم من يرجع الى الدنيا ليعملوا صالحا
1:13:13فلا يجاب ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا ولهذا استدل بهذا على ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون فانه قال جل وعلا في اهل النار ولو ردوا اي الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه
1:13:31علم هذا الذي لم يكن لو كان كيف سيكون العاقل ينتبه ويستعد نعم يا اخواني ينفعه علمه بان هذه الدار تنتهي ويأتي دار الجزاء ويعمل بهذا العلم يقي نفسه واهله
1:13:52نار جهنم لعله ان ينجو يعظم على الله رجاءه. يحسن بالله ظنه يقدم بين يدي ذلك ايمانا وعملا صالحا لعل الله ينفعه به نعم وقوله والصراط اي ونؤمن بالصراط لانه قال
1:14:13والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط. نعم وهو جسر على جهنم. اذا انتهى الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف الى الظلمة التي دون الصراط. مراحل القيامة قيام الناس من قبورهم
1:14:33ثم الشفاعة العظمى وبعدها الشفاعات وحوض النبي عليه الصلاة والسلام. الناس عطاش بيردون الماء ثم العرظ والحساب اول ما يحاسب عليه الخلائق فيما يتعلق بحقوق بعضهم الدماء اول ما يحاسب فيما في حقوقهم الدماء
1:15:01وانه ليأتي المقتول ظلما وعدوانا وفي بيده قاتله. يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني ولهذا القتل فيه حقوق ثلاثة حق للمقتول يستوفيه من قاتله يوم يقفون امام الله وحق لاولياء الدم في الدنيا اما بالقود
1:15:27او بالعفو الى الدية او بالعفو الى لا شيء وحق لله جل وعلا في هذا الذي انتهك حرمة المؤمن والدم المعصوم واول ما يحاسب عليه الخلائق في حق الله الصلاة
1:15:42فان نجح فيها نظر في سائر عمله وان لم ينجح في صلاته فهو لما سواها اضيع ثم بعد هذا الميزان ثم بعد هذا ظلمة دون الجسر والجسر هو الصراط وفي هذه الظلمة
1:16:03اذا اقبلوا عليها تمايز المؤمنون من المنافقين فنادى المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. فضرب بينهم بباء بسور له باب نكمل هذا بعد صلاة العشاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:16:23بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله والصراط اي ونؤمن بالصراط وهو جسر على جهنم. اذا انتهى الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف الى
1:16:46الظلمة التي دون الصراط بعد مفارقتهم مكان الموقف نعم الى الظلمة نعم بعد مفارقتهم مكان الموقف الى الظلمة التي دون الصراط كما قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
1:17:05اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال هم في الظلمة دون الجسر وهذا الحديث حديث رواه الامام مسلم في الصحيح بعد بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
1:17:22فانه في حديث عائشة في صحيح مسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ولهم في الظلمة دون الجسر
1:17:39والجسر هنا هو الصراط سمي جسرا لانه يعبر من فوقه على جهنم جهنم تحته الناجي من يجوز والهالك من يعقره في جهنم عملا وهذا الصراط واقع على جهنم وهي ظلماء سوداء
1:18:09ودون الصراط ظلمة يفترق فيها اهل الايمان من اهل النفاق فان المنافقين يتتبعون المؤمنين في العرصات حتى في اتباع الله جل وعلا اذا امر الله كل امة ان تتبع من من كان ما كانت تعبد. تبقى هذه الامة وفيهم منافقوها
1:18:33اذا جاءهم الله جل وعلا في صورته التي يعرفونه بها ويكشف عن ساقه يخر المؤمنين لله سجدا يذهب المنافق يريد ان ان يخر ساجدا فلا يقدر يسير ظهره كالخشبة. اذا اراد الهوية ساجدا انكفأ على ظهره
1:18:57يتعدى المؤمنون يناديهم المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم لانهم اقبلوا على ظلمه على مكان مظلم وهي الظلمة دون الجسر فيقال ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بسور له باب. باطنه
1:19:17مما يلي الجسر فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب اي من جهة المنافقين ودل على ان الصراط جسر منصوب على متن جهنم وليس هو كالجسور المعروفة واسع وعريض وانما هو جسر ادق من الشعر
1:19:39واحد من السيف وانه معوج ودحظ زلق ومظلم ومع ذلك عليه كلاليب شبهها النبي صلى الله عليه وسلم في شوك السعدان من كل جهاتها معكوفة امرت بخطف اقوام والنبي صلى الله عليه وسلم دون الصراط
1:20:08اي في منتهاه داعيا ربه اللهم سلم سلم قال فناج مسلم ومخدوش ومكردش على في وجهه على في نار جهنم نعم وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين ويتخلفون عنهم ويسبقهم المؤمنون ويحال بينهم بسور يمنعهم من
1:20:36الوصول اليهم. يمنع المنافقين من الوصول للمؤمنين في هذه الظلمة دون الجسر خلاص ذهب ما كان يتشابه فيه المنافقون بالمؤمنين فلا ينفعهم ذلك ومن عرصات الا تمييز بين هؤلاء واولئك
1:20:57ومآل المنافقين الدرك الاسفل من النار ومآل المؤمنين للجنات بحسب منازلهم فيها والصراط ليس هو الصراط المستقيم الذي جاء في اية الفاتحة واية اية الانعام اهدنا الصراط المستقيم في الفاتحة وفي الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
1:21:22هذا ليس هو الصراط الذي جاء في الجسر على متن جهنم لانه ليس مستقيما لكن من ثبت على الصراط المستقيم في الدنيا فانه عابر وناجي على الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم
1:21:42صراط جاء في القرآن اجمالا وجاء في السنة تفسيرا وبيانا فمن وروده في القرآن اجمالا اية سورة مريم. وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا هاي جهنم ثم ننجي الذين اتقوا
1:22:05ونظر الظالمين فيها جثيا. يجثون فيها على وجوههم وعلى مناخرهم وعلى ركبهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما استنصحه معاذ في حديثه المشهور من حديث الاربعين قال كف عنك هذا واخذ بلسانه
1:22:27قال يا رسول الله او انا مؤاخذون بما نقول قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم نعم وروى البيهقي بسنده عن مسروق
1:22:48عن عبدالله قال من عبد الله اذا اطلق عبد الله من الصحابة فهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيبنا الهزلي رضي الله عنه ويدل ذلك ان مسروقه ابن الاجدع يروي عن عبد الله
1:23:05حن عبدالله قال يجمع الله الناس يوم القيامة الى ان قال فيعطون نورهم على قدر اعمالهم قال فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه. الله اكبر. ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك. اعظم من الجبل اي كالشمس
1:23:27لا اله الا الله. نعم. ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه حتى يكون اخر ذلك من يعطى نوره على ابهام قدمه يضيء مرة ويطفئ مرة. اذا اضاء قدم قدمه
1:23:46واذا طفئ قام. قام يعني وقف لانه سيعبر على الصراط هذا الدقيق الحاد وهذا الذي ضعف نوره بسبب ضعف ايمانه وعمله مم قال فيمر ويمرون على الصراط. والصراط كحد السيف
1:24:05لحظ مذلة فيقال لهم امضوا على قدر نوركم. فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كشد الرحل ويرمل رملة ويرمل رملا
1:24:25سيمرون على قدر اعمالهم حتى يمر الذي نوره على ابهام قدمه يوجد تجد يد تجر يد وتعلق يد يعني هكذا يد تثبت ويد تعلق نعم تجر يد وتعلق يد. وتجر رجل وتعلق رجل
1:24:47وتصيب جوانبه النار قال فيخلصون فاذا خلصوا قالوا الحمدلله الذي نجانا منك بعد ان اراناك لقد اعطانا الله ما لم يعطي احدا. وهذا الحديث روي من غير وجه ومعانيه ثابتة
1:25:05في احاديث كثيرة فاذا خلصوا الخلاص هنا اي من اثر الذنوب. لان النار تلفحهم من هنا ومن ها هنا والخلوص ايضا بالعبور على الصراط فلا يقعون ولا يجسون في نار جهنم
1:25:23وسيجزى من اهل الايمان في النار على قدر ذنوبهم والله اعلم من هؤلاء فاذا نجوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد ما اراناك بعدما رأيناك كما في قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا امر محتوم
1:25:46ومقضي لا بد من وقوعه ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا كان ابو هريرة وغيره رضي الله عنهم اذا قرأوا هذه الاية وقفوا عندها فاخضلت لحاهم بكاء يبكون خوفا وفراقا
1:26:09يقول ابو هريرة رضي الله عنه من يضمن لي الصدور بعد الورود اذا وردت جهنم على متنها من يضمن اني اصدر واخلص منها وهو ابو هريرة ولهذا من كان بالله اعرف
1:26:30كان منه جل وعلا اجل واخوف ومن قلت بالله معرفته وايمانه قلت مهابة ربه في قلبه ومخافته وخشيته من واختلف المفسرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالى وان منكم الا واردها
1:26:57ما هو والاظهر والاقوى انه المرور على الصراط قال تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بائع تحت الشجرة. اي شجرة
1:27:20شجرة سمر شجرة سمرة كانت في الحديبية بايع فيها المؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم على الموت انتصارا لما اشيع من مقتل عثمان كانوا الف وسبع مئة ذكرهم الله جل وعلا مثنيا عليهم مادحا لهم
1:27:44في سورة براءة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة في حديث حفصة لن يلج النار احد بايع تحت الشجرة نعم والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بائع تحت الشجرة
1:28:07قالت حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول من منكم الا واردها؟ وان منكم. وان منكم الا واردها وقال الم تسمعيه؟ قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. اعوذ بالله. الحديث اخرجه مسلم في الصحيح
1:28:27نعم واشار صلى الله عليه وسلم الى ان ورود النار لا يستلزم دخولها وان النجاة من الشر لا يستلزم حصوله بل يستلزم انعقاد سببه فمن طلبه عدوه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم. نعم مع انهم طلبوه
1:28:49وركضوا وراءه وبحثوا عنه ليهلكوه لكن اذا نجا قالوا نجاه الله منه كما ذكر الله ذلك في انبيائه ولما جاء امرنا نجيناه هودا نعم ولهذا قال تعالى ولما جاء امرنا نجينا هدى
1:29:11وقال تعالى فلما جاء امرنا ونجينا صالحا. نجينا صالحا. اللهم صلي وسلم عليهم. نعم وقال تعالى ولما جاء امرنا نجينا شعيبا ولم يكن العذاب اصابهم ولكن اصاب غيرهم ولولا ما خصهم الله به من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولئك. وكذلك
1:29:35اهل الايمان ممن كتب الله نجاتهم عبورهم على الصراط النار اسفل منهم سوداء مظلمة والصراط دحض وزالق ودقيق وحاد ومعوج وعليه كلاليب وسينجو من على الصراط من ينجو منهم من يمر كانقضاض الكوكب
1:29:59وكالريح وكاجاويد الخيل واجاويد الركاب من الابل ومنهم من يعدو عدوا منهم من يرمل رملا ومنهم من يحبو خطوة خطوة بحسب ما معهم من الايمان الذين نجوا وردوا النار على متنها
1:30:19ونجوا منها نجاهم الله عز وجل منها ثم ننجي الذين اتقوا والمنجي هو الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك حال الواردين النار يمرون فوقها على الصراط ثم ينجي الله الذين اتقوا ويأذر الظالمين فيها جثيا
1:30:40فقد بين صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور ان الورود هو المرور على الصراط. نعم وروى الحافظ ابو نصر الوائلي هو ابو نصر السجزي. توفى عام اربع مئة واربعة واربعين
1:30:58وكان من علماء السلف رحمه الله له الكتاب المشهور في مسألة الحرث والصوت والابانة في القرآن نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31:14علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك. شف هذا حديث لابي هريرة اكثر من روى الحديث علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك من الكراهية وكثر علينا ابو هريرة من الكراهية ما عند هؤلاء
1:31:31الاخباث الذين يسبون ابا هريرة ويبغضونه ويسمون اهل السنة بالمهرولة او قوم ابو هريرة لانه قدم في اعينهم بما روى من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك
1:31:50نعم علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك وان احببت الا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدثن في دين الله حدثا برأيك. نعم اذا من اسباب النجاة من الصراط الاستقامة على السنة
1:32:13والثبات عليها وتعلمها وتعليمها ومن اسباب زي اغاني الناس عن الصراط احداث البدع في دين الله لا تحدثن في دين الله برأيك. والحديث وان كان فيه مقال لكن معناه ثابت
1:32:32النصوص الاخرى نعم اورده القرطبي وروى ابو بكر احمد بن سلمان النجاد عن يعلى ابن منية. عن يعلى ابن منية نعم عن يعلى ابن منية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:32:49تقول النار للمؤمن يوم القيامة جز يا مؤمن فقد اطفأ نورك لها بي. وهذا فيه مقال حديث لكن قولها بلسان الحال وان لم يكن بلسان المقال ان النار يخلد فيها المؤمن. جزي مؤمن. وهذا على الصراط. فقد اطفأ نورك نور الايمان لها بي
1:33:19وهذا فيه ما دلت عليه النصوص الاخرى ان المؤمن ناجم باذن الله الا من اوبقه سوء عمله هذا الصراط شأنه شأن عظيم وهو للجميع ومن العباد من يؤمر به من العرصات الى النار مباشرة
1:33:39وهذا والله اعلم لا يمر على الصراط لانه دخل النهر لكن اهل الايمان يمرون على الصراط ومرورهم على الصراط وما فيه من الهم والغم والكلفة ننج لهم ومنق لهم من اثار
1:33:56ذنوبهم وما لحقهم بها كما يفهم من قوله فاذا خلصوا والخلوص هو تعلق الخالص من الشوائب التي تعلقت به نعم وقوله والميزان اي ونؤمن بالميزان. آآ المؤلف قدم مؤخر والا الميزان قبل الصراط
1:34:19صراط ما بعده الا القنطرة ثم اما جنة او نار نعم قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
1:34:37وقال تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون قال القرطبي نعم وهذا الدليل من القرآن على اثبات الميزان. وان الميزان يوم القيامة موازين عدة
1:35:03لانها جاءت مجموعة فاذا خاطب المفرد فمن خفت موازينه ومن ثقلت موازينه هي موازين تزن العمل وتزن العامل معه وهذا الميزان ميزان دقيق يزن العمل ويزن الايمان مهوب يزن الثقل كما في موازين الدنيا
1:35:28فان المعتزل والجهمي قالوا لا يحتاج للميزان الا الفوال والبقال جعل الله عما يقولون ميزان يوم القيامة ليس ميزانا واحدا موازين ونضع الموازين القسط موازين عدل لا حيف ولا انتقاص ولا ظلم
1:35:48فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل الخردلة الهباءة التي تكون في شعاع الشمس اذا دخل في اول النهار الى الغرفة او للحجرة المتطايرة هذي حبة الخردلة
1:36:06يوفيه الله جل وعلا صاحبها من خير او من شر وجاء في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم الذي رواه احمد وغيره باسناد صحيح الرجل الذي ينشر على رؤوس الخلائق
1:36:20تخرج له سجلات مد البصر تسعة وتسعين سجلا احصي له فيها عمله الطالح يقال له هل لك من حسنة يوم شاف عمله السيء احصي عليه. في سجلاته مد البصر من كبرها
1:36:42يقول لا يا ربي ليس لي من حسنة يقول الله جل وعلا له انك اليوم لدينا لا تظلم تخرج له بطاقة صغيرة فيها قول لا اله الا الله قال ربي وما تصنع هذه البطاقة مع هذه السجلات مد البصر
1:36:59فيؤتى بالميزان هذا الشاهد له كفتان وله لسان يبين رجحان هذه من هذه توضع السجلات التسعة والتسعين في كفة وتوضع البطاقة في كفة فتطيش البطاقة بها ولا يثقل مع اسم الله شيء
1:37:20ومن هذا قال العلماء كما جاء عن ابن عباس الميزان له لسان وكفتان ميزان حق وقسط وعدل يزن العمل مع عامله ودليل وزن العمل مع عامل ما رواه البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:37:39ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة قال واقرؤوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وجاء في الصحيحين ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يجني عودا من اراك
1:38:04فكفأت الريح عن كفاءة ثوبه عن ساقيه واذا ساقاني دقيقتان فضحك الصحابة رضي الله عنهم تعجبا من دقة ساقيه قال النبي عليه الصلاة والسلام لم تعجبون قالوا من دقة ساقي عبد الله يا رسول الله
1:38:30قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد دل على ان العامل يوزن مع عمله والوزن ما هو بالشحم واللحم انما للايمان
1:38:48تقوى وما قدمه الانسان لربه من عمل صالح اسأل الله ان نكون واياكم ممن ثقلت موازينه والا نكون ممن خفت موازينه ووالدينا والمسلمين. نعم قال القرطبي قال العلماء اذا انقضى الحساب كان بعده وزن الاعمال
1:39:10لان الوزن للجزاء. فينبغي ان يكون بعد المحاسبة فان المحاسبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها قال وقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يحتمل ان يكون ثم موازين متعددة. توزن فيها الاعمال. ويحتمل ان يكون المراد الموزونات
1:39:38هذا احتمال وارد هنا وهنا ولا غضاضة وفيها رد على الجهمي والمعتزلة المنكرين للميزان وما قاله القرطبي حق فان الميزان يكون بعد الحساب. وبعد العرظ يكون تقرير للجزاء فاذا قيام من القبور
1:40:00واهوال القيامة وشفاعة عظمى ثم يجيء الله لفصل القضاء وفيها الصعق العظيم وفيه احواض الانبياء يردها اقوامهم واتباعه كل بحسبه ثم عرظ العباد بتعريفهم اعطائهم صحفهم ثم الحساب بتعريفهم مقادير اعمالهم ثم الميزان
1:40:30ثم الظلمة دون الجسر ثم الصراط ثم بعد الصراط جسر خاص بالمؤمنين قنطرة اختص لبعضهم من بعض كما يأتي في حديث ابي هريرة ثم اما جنة عرضها السماوات والارض واما نار تلظاه
1:40:49نعم يحتمل ان يكون يحتمل ان يكون ثم موازين متعددة توزن فيها الاعمال. ويحتمل ان يكون المراد الموزونات فجمع باعتبار تنوع الاعمال الموزونة. والله اعلم. نعم والذي دلت عليه السنة ان ميزان الاعمال له كفتان حسيتان مشاهدتان
1:41:12روى الامام احمد من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي قال سمعت عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة. اذا هذا الرجل من امة محمد
1:41:32عليه الصلاة والسلام من امة محمد ويدخل ايضا في كل مؤمن حتى لو كان من الامم قبله عليه الصلاة والسلام. نعم فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا. كل سجل مد البصر. ثم يقول له اتنكر من هذا شيئا
1:41:53اظلمك كتبت الحافظون؟ قال لا يا رب فيقول هذا العرض عرض الجدال والمعابير عندك عذر عندك شي لما عرضت عليه سجلاته التي يحصي فيها عمله نعم فيقول الك عذر؟ الك عذر او حسنة
1:42:14فيبهت الرجل فيقول لا يا رب فيقول بلى ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذا يسمى الحديث بحديث البطاقة
1:42:34نسبة الى هذه اللحظة منه تخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دل على ان هذا الرجل من امة محمد لان الشهادة بان محمد رسول الله خاص بهذه الامة
1:42:47نعم فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة. والبطاقة في كفة. قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم
1:43:11وهكذا رواه الترمذي وابن ماجة وابن ابي الدنيا من حديث الليث الترمذي ولا يثقل مع اسم الله شيء وفي سياق اخر توضع الموازين يوم القيامة. فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة. نعم دليل على انه يوزن العمل مع عامله
1:43:33جاء وزن الاعمال وجاء وزن العاملين مع الاعمال. نعم وفي هذا السياق فائدة جليلة وهي ان العامل يوزن مع عمله ويشهد له ما روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول
1:43:48الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة. لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وروى الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يجتني سواكا من الاراك وكان دقيق الساقين فجعلت
1:44:13تكفأه فضحك القوم منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تضحكون؟ قالوا يا نبي الله من دقة ساقيه قال والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد. الله اكبر وهذا فيه فضل عبد الله ابن مسعود
1:44:34وفيه الشهادة له ظمنا بالجنة وفيه انه يوزن العمل العامل انهما اي ساقاه اثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد الله اكبر نعم وقد وردت الاحاديث ايضا بوزن الاعمال انفسها. كما في صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري
1:44:59رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمدلله تملأ الميزان. ما الحمدلله؟ الذكر الذي يكون بالاعتقادي وباللسان. اذا هذا وزن العمل نعم وفي الصحيحين وهو خاتمة كتاب البخاري او ختم به البخاري كتاب التوحيد من صحيحه
1:45:25حديث احمد ابن اشكاب عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم وهو خاتمة كتاب البخاري. قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان
1:45:41الثاني في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. والميزان هو الميزان الذي يزن العمل يوم القيامة هاتان الكلمتان تثقل في هذا الميزان وهما حبيبتان الى الرحمن يحب الله ان يسمعهما من عبده
1:46:00يلهج بهما ثناء ومدحا لله وهما خفيفتان على لسان المؤمن لكن غير المؤمن وللفاجر اخاف على لسانه الغنى والسب والشتم والقيل والقال ذكر الله يا ثقله على لسانه عياذا بالله نعم
1:46:19وروى الحافظ ابو بكر البيهقي عن عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بابن ادم يوم القيامة فيوقف بين كفتي الميزان ويوكل به ملك
1:46:36فان ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها ابدا وان خف ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا. واصل الحديث في الميزان وهذا ثابت في النصوص الاخرى
1:46:58هذا اللفظ فيه علة لكن معناه في الجملة ثابت في في الادلة الاخرى. نعم فلا يلتفت الى ملحد معاند يقول الاعمال اعراض لا تقبل الوزن. هذا قول الجهمي والمعتزلة. والاعمال اعراظ
1:47:15اوصاف لا تقبل انها توزن يقول هذا اولا تكذيب لما جاء عن الله وعن رسوله وثانيا تدخل في امور الغيب بالعقول الناقصة القاصرة وثالثا ان الله جل وعلا ابان لنا انه يقلب
1:47:36الاعراض الى اعيان كيف ذلك؟ الموت شفتوا موت يمشي بالطريق لا الموت عرظ يقربه الله يوم القيامة الى عين حديث يؤتى ينادى يوم القيامة يا اهل الجنة فيطلعون ينادى يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم يظنون انه جاء الفرج
1:48:00ويؤتى بالموت على هيئة كبش ويذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت قلب الله جل وعلا هذا العرض وهو الموت الى عين. والله على كل شيء قدير
1:48:19نعم فلا يلتفت الى ملحد معاند يقول الاعمال اعراض لا تقبل الوزن. وانما يقبل الوزن الاجسام فان الله يقلب الاعراض اجساما. كما تقدم وكما روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
1:48:39عليه وسلم قال يؤتى بالموت كبشا اغبر سيوقف بين الجنة والنار. فيقال يا اهل ايش معنى الكبش الاغبر ها يعني مغبر يعني لأ كبش الاغبر الذي غلب بياضه سواده طلب البياض على السواد
1:49:13نعم فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون. ويقال يا اهل النار فيشرئبون وينظرون ويرون ان قد جاء الفرج يرون يعني يظنون انه جاء الفرج باخراجهم من النار اعوذ بالله نعم
1:49:32فيذبح ويقال خلود لا موت. ورواه البخاري بمعناه فثبت وزن الاعمال والعامل وصحائف الاعمال. وثبت ان الميزان له كفتان. والله اعلم بما وراء ذلك من الكيفيات نعلم قدر هذه الموازين ولا صفتها
1:49:52ولا من اي مادة صنعت. انما هي من خلق الله نؤمن بما جاء من هذا الغيب على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فعلينا الايمان بالغيب كما اخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان
1:50:11ويا خيبة من في وضع الموازين القسط ليوم القيامة. من هم النافون لها المعتزلة والجهمية حتى قال قائلهم ان المعتزلة ما يحتاج للميزان الا البقال والفوال هذا اللي يحتاج للميزان
1:50:32تكذيبا بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الا ما اعظمها من جرأة على الغيب وعلى ما يكون في الاخرة ولا غرو فيهم فان العناد لما زعموا ان كلام الله مخلوق وان الله لا يرى
1:50:51جديرنا بانهم هذا الفضل ويكونون من اهل العذاب عياذا بالله. نعم ويا خيبة من في وضع الموازين القسط ليوم القيامة. كما اخبر الشارع في خفاء الحكمة عليه ويقدح في النصوص بقوله لا يحتاج الى الميزان الا البقال والفوال
1:51:13وما احراه بان يكون من الذين لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنه. نعم. لانهم كذبوا بما جاء عن الله وما جاء عن رسوله فحري بهم وجدير فيهم انهم لا يقيم لهم له يوم القيامة وزنه
1:51:30نعم ولو لم يكن من الحكمة في وزن الاعمال الا ظهور عدله سبحانه لجميع عباده. طيب لو قال قائل ما هي الحكمة من الميزة نقول نؤمن بما جاء في الغيب عرفنا حكمته او لم نعرف
1:51:48ومع ذلك انار الله بصائر عباده المؤمنين الى انواع من الحكم منها ان يظهر الله عدله لعباده فلا يظلمهم ولا يبخسهم مثقال حبة من خردل الم يقل جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
1:52:08وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين اي محاسبين كل على عمله وفي سورة الزلزلة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
1:52:26فلا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. اللهم صلي وسلم عليه نعم فكيف ووراء ذلك من الحكم ما الاطلاع لنا عليه فتأمل قول الملائكة لما قال الله لهم
1:52:45اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. اه. ففي امر الغيب لا تتدخل برأيك. وليش
1:53:04وش الحكمة وش الفائدة؟ وش الثمرة وانما امن بما جاء عن الله اني اعلم ما لا تعلمون والله يقول وما اوتيت من العلم الا قليلا لا تتكلف لا لا تتجبر لا تتكبر
1:53:22فتبغي طلب علم ما حجب الله عنك علمه نعم وقال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد تقدم عند ذكر الحوض كلام القرطبي رحمه الله ان الحوض قبل الميزان والصراط بعد الميزان. وهذا هو الحق فان الحوض في العرصات
1:53:45الحوض في العرصات والناس عطاش ثم اذا وزنوا منهم من الى الجنة ومنهم منه الى النار نعم ففي الصحيحين ان المؤمنين اذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار
1:54:00فيختص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. او هذا يسمى بصراط المؤمنين بعد الصراط الذي للكل وهذه القنطرة سميت صراطا يقتص للمؤمنين بعضهم من بعض
1:54:19لانه لن يدخل احد الجنة الا وقد هذب ونقي فليس عليه خطيئة فهذا ما يكون من الحذاريب حذاريب وهي الاشياء التافهة الدقيقة بين الناس بعضهم مع بعض يختص لهذا من هذا
1:54:40فاذا هذبوا ونقوا لهم بدخول الجنة. تجمعوا عند ابواب الجنة ويكتظ الزحام فلا يدخلها احد ولا تفتح الابواب حتى يأتي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة باب الجنة
1:54:59فيستأذن تقول الملائكة بك امرنا اول ما نفتح وهذا من الشفاعات الخاصة به. انه اول من يشفع في دخول اهل الجنة الجنة وهذا بعد القنطرة التي هي صراط اهل الايمان
1:55:16نعم وجعل القرطبي في التذكرة هذه القنطرة صراطا صراطا ثانيا للمؤمنين خاصة هذا اصطلاح قرطبي له كتابة تذكرة في امور الاخرة من احسن الكتب جمع فيه احاديث كثيرة في هذا الباب
1:55:35وكان هو معتمد ابن ابي العز الدمشقي في هذه المواضع وفي احاديثه ما مر علينا ما رواه ابن ابي الدنيا او ابو نصر السجزي او غيره لكن اصطلاحه بان هذه القنطرة صراطا ثانيا لا فيه
1:55:53لانه هذا خاص بالمؤمنين يختص لبعضهم من بعض نعم وليس يسقط منه احد في النار. والله تعالى اعلم. يعني هذا الصراط الثاني ما فيه هوي في النار وانما فيه اختصاص لاهل الايمان بعضهم من بعض
1:56:11لان الله امتن على اهل الجنة بقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابلين نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبوجهه الكريم الفردوس الاعلى من الجنة
1:56:29وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد