أ.د. علي الشبل | الشرح والتعليق على شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ( 50 / 65 )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم صل اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين نعم قال الشارح رحمه الله تعالى
0:21فان عود الروح الى الجسد ليس له على الوجه المعهود في الدنيا ليس على الوجه المعهود في الدنيا بل تعاد الروح اليه اعادة غير الاعادة المألوفة في الدنيا الروح لها بالبدن خمسة انواع من التعلق
0:40متغايرة الاحكام. احدها تعلقها بها في بطن الام جنينا. الثاني تعلقها به بعد خروجه الى وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم. فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه. الرابع تعلق
1:03وهذه في البرزخ فانه وان فارقته وتجردت عنه فانها وان فارقته وتجردت عنه. فانها لم تفارقه فراقا كليا. بحيث لا يبقى لها بحيث لا يبقى لها اليه التفات البتة. فانه ورد ردها اليه وقت سلام المسلم. وورد انه يسمع خفق نعيم
1:29حالهم حين يولون عنه. وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد. وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن. ولا نسبة له ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه. اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا
1:59فسادا. فالنوم اخو الموت فتأمل هذا يزيح عنك اشكالات كثيرة الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا اتمام المباحث المتعلقة بالروح
2:23والشارح رحمه الله علي ابن ابي العز الحنفي اه يستقي هذه المباحث من كتاب ابن القيم وذكر بدء ان عود الروح الى الجسد بعد الموت ليس كحالي تعلق الروح بالجسد قبل الموت
2:46ثم استجره هذا الى ان يذكر الاحوال الخمسة التي فيها تعلقات الروح بالبدن ولها احكام متغايرة خمسة ويمكن ان نقسمها الى ستة لكن ابن القيم ذكرها خمسة لاعتبار مهم وهو هذا التعلق من حيث هو
3:11لا من حيث تغاير احكامه ومسائله الحالة الاولى تعلق الروح بالبدن كونه آآ مضغة وذلك اذا بعث الله الملك فنفخ الروح الى ان يولد هذه حال مغايرة لحاله بعد الولادة
3:37انما هي حال لا تكليف فيها وانما الروح متعلق بالبدن الحالة الثانية حالته في الدنيا بعد ان يولد وهذه حالة ايضا تعلق الروح بالبدن يخالف تعلق الروح بالبدن قبل النفخ او قبل الولادة
4:01لانه قبل الولادة لم يكتمل البدن الاكتمال الكامل يمكن ان نقسم هذه الحال الى حالتين حالة قبل التمييز وحالة بعد التمييز انه في حال الصغر تعلق الروح بالبدن يشبه تعلقها
4:23من حيث عدم التكليف وانطناها بالتمييز لان من احكام الشريعة ما تتعلق بالتمييز قبل البلوغ منها الامر بالصلاة منها التفريق بين الاولاد في المضاجع ومنها امضاء عقود هذا المميز بيعا وشراء ورهنا ونحو ذلك
4:50والتمييز المشهور عند اهل العلم انه يبدأ من تمام السبع هذا المشهور عند اهل العلم الذي عليه الجماهير. والتمييز غير البلوغ لان التمييز يميز هذا الصغير بين النافع والضار والخير والشر في الجملة
5:09الحالة الاخرى تعلق الروح بالبدن بعد التمييز او بعد البلوغ وهذي حالة تكليف وان كان التعلق ها هنا تعلق في الدنيا قبل البلوغ قبل التمييز وبعده تعلق واحد ثم يأتي
5:31نوع رابع او ثالث على تقسيم المؤلف وهو تعلق الروح بالبدن حال المنام لان المنام والنوم توفي توفيا خاص او توفيا خاص الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منامها
5:53يمسك التي قضى عليها الموت يرسل الاخرى الى اجل مسمى وهذا تعلق يختلف عن تعلق الروح بالبدن حال اليقظة لان الروح ترى اشياء لا تطيقها لو رأتها في الشاهد ترون في منامكم اشياء لو رأيتموها في الشاهد ما اطقتم
6:18ومن هذا مسألة رؤية الله في المنام كما سبق تقريرها لان حال الروح النوم لا كحال الروح في اليقظة الحالة الرابعة لتقسيم المصنف وهي تعلق الروح بالبدن في البرزخ وذلك ان الدور ثلاثة
6:39دار الدنيا والدار الاخرة ودار البرزخ بينهما من ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. فدار الدنيا النعيم والعذاب على البدن ويلحق الروح الروح من ذلك نصيبه دار البرزخ النعيم والعذاب على الروح
7:03ويلحق البدن من ذلك نصيبه والدار الاخرة هي الدار الكاملة هي الدار الحيوان والعذاب والنعيم على الروح والبدن جميعا ثم ذكر التعلق الخامس تعلق الروح بالبدن في الدار الاخرة وهو انعمه واتمه
7:25ولهذا العذاب والنعيم على الروح والبدن جميعا من احكامها ان تعلق الروح بالبدن في حال المنام مهما وقع منها لا تثريب ولا تكليف لو رأت الروح انها تقع على على
7:45ذات محرم او على او يقع عليها ذو محرم لم يكن فيها مؤاخذة ولا تكليف لو رأى في منامه يشرب خمرا او يكفر تجري عليه احكامه هذي اليقظة وفي ما اشار اليه ابن القيم رحمه الله في مسألة تعلق الروح بالبدن في المنام
8:09وان من اثار هذا التعلق رد السلام ومعرفة الزائر لمن يزوره وسماع قرع النعال المشيعين رد السلام واطلق فيه رحمه الله ومن ذلك ما جاء عند ابي داود وغيره باسناد صحيح
8:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي في رواية الا وبلغني ملك سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه ولما كان رجل يجيء اعرابي
8:47يدخل رأسه في فرجة هجرة النبي عليه الصلاة والسلام وكان علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب. زين العابدين يسكن في بيت علي وبيت فاطمة وهو في الجهة الشمالية من الحجرات
9:06رآه يأتي ويغدو وعلي بن الحسين من اكرم الناس قال هلم الى الغداء ايها الرجل بابه مفتوح فجاء هذا الاعرابي قال اني اراك تأتي وتدخل رأسك في فرجة ما تصنعوا
9:26قال اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اخي ما انت ومن بالاندلس الا سوى فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:41انه قال ما من مسلم يسلم علي الا وكل الله ملكا يبلغني سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه. فهذا حال تعلق الروح بالجسد وفيه الحديث الذي رواه احمد وغيره صححه ابن عبد البر وشيخ الاسلام
10:03انه ما من مسلم يزور قبر اخ له يعرفه في الدنيا الا عرفة اي عرف المزور زائره ولهذا شرعت زيارة المسلمين في المقابر ثلاث الاولى التذكر والاعتبار كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة
10:32الثانية الدعاء لان السلام دعاء حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى مقبرة البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية
10:52ارحم الله المستقدمين منا ومنكم المستأخرين الثالثة ان المازور يأنس ويعرف من زاره وهذه تعلق للروح في البدن في حال البرزخ تعلق خاص تعلق خاص اكمل هذا هو ما يكون في الدار الاخرة
11:16وان الدار الاخرة لهي الحيوان. اي الحياة الكاملة الابدية السرمدية التي لا يلحقها كما ذكر الشيخ لا موت ولا نوم الا اذا اشتهوه اشتهى اهل الجنة فيها النوم ناموا وليس فيها مفارقة
11:38لارواحهم اجسادهم نسأل الله جل وعلا فردوسه الاعلى من الجنة. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى وليس السؤال في القبر للروح وحدها كما قال ابن حزم وغيره وافسد منه قول من قال انه للبدن بلا روح. والاحاديث الصحيحة ترد القولين. لما ذكر الشارح عن ابن القيم
12:04هذه التعلقات الخمسة يقول رحمه الله فتأمل هذا يزيح عنك اشكالات كثيرة مما يستشكلها هؤلاء المتكلمون وقبلهم الفلاسفة اذا تأملت هذا زاح عنك كثير من الاشكالات ثم ذكر هذه المسألة
12:30متعلقة السؤال في القبر اطلق القبر تغليبا. والا المراد به البرزخ. لانه ليس كل المكلفين يقبرون ان من المكلفين من تحرقه النار ولا تبقي منه شيئا منهم من تأكله السباع
12:50ومنهم من يطير في الهواء والفضاء لكن ذكر القبر على جهة التغليب فمنهم وهو ابن حزم ذكر ذلك في اوائل كتابه الفصل ذكر فيه مباحث دقيقة وزل في كثير منها
13:13الله عنا وعنك. قال ان السؤال القبر على الروح فقط وابعد منه واشنع كما هو في قولي من قال ان السؤال البدن بلا روح وكلا القولين غلط تردهما الادلة. فان السؤال في القبر
13:42الروحي ويلحق البدن من ذلك نصيبا والا ما معنى انه يظم عليه قبره حتى تختلف اضلاعه كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب السابق في حال الكافر والمنافق
13:57البدن يصيبه من ذلك بنصيب لكن الاصل للروح نعم وكذلك عذاب القبر يكون للنفس والبدن جميعا. باتفاق اهل السنة والجماعة. تنعم النفس وتعذب مفردة عن البدن ومتصلة به نعم واعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه
14:28قبر او لم يقبر اكلته السباع او احترق حتى صار رمادا ونسف في الهواء او صلب او او غرق وفي البحر وصل الى روحه وبدنه من العذاب ما يصل الى المقبور. لم؟ لان دار البرزخ
14:47العذاب والنعيم على الروح اصالة والبدن تابع للروح عكس دار الدنيا سواء قبر او لم يقبر فان من المقبورين من يقبر في بطن حوت يأكله الحيتان ومنهم من تأكله النيران
15:09ومنهم من يطير في الهوى قبر كل شيء بحسبه وذكر القبر ها هنا تغليبا لان اكثر بني ادم يقبرون وكذا الجن ولو لم يقبروا لانتنت الارض من زخمهم ولهذا جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم
15:35لولا الا تقبروا لدعوت الله ان يريكم من عذاب القبر ما اراني خشي الا يقبر الناس موتاهم شفقة عليهم العذاب عذاب القبر ونعيم القبر من باب التغليب والا هو عذاب البرزخ ونعيم البرزخ
15:57على الروح والبدن جميعا لكنه في الروح اكثر. لان البدن لأ يبقى حتى يفنى الا ما حرم الله على الارض من اجساد الانبياء وبعض الشهداء وما ورد من اجلاسه واختلاف اضلاعه ونحو ذلك. فيجب ان يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من غير غلو
16:25ولا تقصير فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله. ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان. فكم حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه الا الله. بل سوء الفهم عن الله ورسوله اصل كل
16:50بل سوء بل سوء الفهم عن الله ورسوله. صلى الله صلى الله عليه وسلم اصل كل بدعة وضلالة نشأت فيه الاسلام وهو اصل كل خطأ في الفروع والاصول ولا سيما ان اضيف اليه سوء القصد. والله المستعان
17:10اه هنا اشارة الى اصل مهم هو الذي جر البلايا على المسلمين في البدع الاعتقادية من طرق الكلام تكلف والتأويل والتحريف انه يتهوك برأيه فيما جاء في الوحي واهل الايمان
17:31امنوا بما جاء عن الله على مراد الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله مما تقتضيه اللغة لغة العرب ويحتمله كلامهم لا يتكلفون
17:48ولا يتأولون ولا يردون الحقائق الوحيين آآ وتكلفات العقول تكلفات التأويلات فان هذا هو سبب الضلال في بني ادم. فكيف اذا انضاف اليه كما اشار الشارح سوء القصد اي تحريف الوحي
18:11اظلال عباد الله عياذا بالله نعم الحاصل ان الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. وقد جعل الله لكل دار احكاما تخصه وركب هذا الانسان من بدن ونفس. وجعل احكام الدنيا على الابدان. والارواح تبع لها
18:35جعل احكام البرزخ على الارواح والابدان تبع لها. فاذا كان يوم فاذا كان يوم الحج يوم نشري الاجساد وقيام الناس من قبورهم. صار الحكم والنعيم والعذاب على الارواح والاجساد جميعا
18:55اذا تأملت هذا المعنى حق التأمل ظهر لك ان كون القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار مطابق للعقل وانه حق لا مرية فيه. وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم. صدق رحمه الله
19:17دار الدنيا النعيم والعذاب والنشأة والنقص على البدن ويلحق الروح من ذلك بعضا فان البدن لم يكن شيئا ثم صار نطفة علقة فمضغة ثم صار جسما فنمى ونشأ بدأ بضعف
19:39الى قوة ثم الى ضعف وشيبة هذا في في البدن ينال الروح من ذلك نصيبه تبع من الفرح والحزن من الرجاء والخوف الاحكام التكليفية وفي الاحكام الطبيعية البرزخ في العكس
20:00العذاب والنعيم والاحكام متعلقة بالارواح يصيب البدن من ذلك بقدره ولهذا اكثر الابدان في البرزخ ماذا يكون شأنها يا ناصر الابدان وانت غادي في البرزخ اي نعم كلها الا ارواح الا اجساد الانبياء
20:28ومن كتب الله من الشهداء ما هو كل الشهداء من كتب الله من الشهداء انه لا يتحلل او يبطئ تحلله اما الانبياء فقد حرم الله على الارض اجساد الانبياء هذه احكام متعلقة بالبدن. لكن تابعة في البرزخ للروح
20:48الدار الاخرة هي اكمل الدور واذا تأمل الانسان هذا حق التأمل ادرك كيف ان يكون القبر واما روضة من رياض الجنة يتمنى هذا الذي في هذه الروضة ان تقوم الساعة ليعود الى اهله
21:05وولده فيفرح سيفرحون بفرحه يتمنى ضدهم الا تقوم الساعة لانه علم علم اليقين ان ما ينتظره بعد قيام الساعة شر مما هو فيه شر مما هو فيه ولهذا في عذاب القبور
21:25قد يطلع عليه الخلق واكثرهم لا يطلعون عليه ولاحظوا ان المقابر لا يكون حولها البهائم حتى السباع لان الله جل وعلا لم يغيب عنها عذاب اهل القبور فيها وانما غيبه عن المكلفين الانس والجن
21:52نار القبر ما هي منجي لسنار الدنيا انما هي من نار الاخرة ولهذا قد تفتح القبر وهو ما فيه شيء وتلقى الروح في سجين والعقل السليم لا يرد ذلك قد مر من نظائره وما يقارب منه
22:13ما يتعلق بالرؤية المنامية فينام الاثنان على فراش واحد وما ووسادة واحدة وربما التحفا بلحاف واحد هذا يتنعم وهذا يتعذب قال وبهذا يتميز المؤمنون بالغيب. من هم اهل الايمان اهل الايمان يتميزون بايمانهم بالغيب
22:38وان لم تدركه عقولهم او تحققه افهامهم وانما امنوا بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم على مراد الله ومراد رسوله نعم ويجب ان يعلم ان النار التي في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها. وان كان الله تعالى يحمي
23:02عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته. حتى يكون اعظم حرا من جمر الدنيا. ولو مسها اهل الدنيا اذا لم يحسوا بها. وهذا الذي جعل المعتزلة ينكرون عذاب القبر ونعيمه. يقول اذا فتحنا القبور ما فيها لا نار ولا فيها ظيق ولا فيها شيء
23:24لانهم حكموا عقولهم على وحي ربنا. فظلوا واضلوا ولهذا الجواب على هذا الجواب السديد ان هذا تكلف منكم هذا تكذيب للوحي. ثالثا ان نار الدنيا ليست من جنس نار الاخرة
23:45ليست من جنسها نعم فالاعجب من هذا ان الرجلين ان الرجلين يدفنان احدهما الى جانب صاحبه. وهذا في حفرة من حفر وهذا في روضة من رياض الجنة. هل يصلح ان يدفن اثنان في قبر واحد
24:07ها يعني للحاجة طيب وغير حاجة غير الحاجة يصلح ولا ما يصلح؟ لا يصلح لغير حاجة ان كرامة المؤمن ميت كرامته حي وانما للحاجة بان يضيق المكان او يكثر الموتى
24:42ولا تتسع لهم القبور يسمى الان بالقبور ايش الجماعية يدفن اثنان في قبر واحد هذا يتنعم في حفرة من في روضة من رياض الجنة وهذا في حفرة من حفر النار
24:58والواقع المحسوس لا شيء لان الشأن متعلق بالارواح ويأتي لهذا مزيد بيان في مستقر الارواح بعد الموت اين تكون؟ نعم لا يصل من هذا الى جاره شيء من حر ناره. ولا من هذا جاره شيء من نعيمه. وقدرة الله اوسع من
25:21ذلك واعجب الان الناس يوصون ان يدفنوا عند ابائهم وامهاتهم هذا اذا اوصى به يجب انفاذه ما لم يترتب عليه ضرر لكن ما ما موجب ذلك يظن انه بيتقهوى معهم
25:43بسولف معهم لا البرزخ غير حال الدنيا حتى الوصية بان يدفن في المكان الشريف من يوصي ان يدفن في المدينة او في مكة لا ينفعه لم يكن له عمل صالح
25:59الوعد الكريم من النبي عليه الصلاة والسلام استحقاقه الشفاعة في من مات في المدينة كانه مات خارجها فينقل اليها الذي مات في المدينة صابرا على لأوائها حبا لها هذا الذي جاء الوعد الكريم بانه تدركه شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام
26:22افضل من المدينة مكة لكن ثمة قاعدة ان البقاع لا تزكي احدا انما يزكي الانسان انما يزكي الانسان عمله هذي القاعدة مات في المدينة رأس النفاق ومات فيها جمع من المنافقين
26:45ما طهرتهم المدينة ومات في مكة ائمة الكفر وفراعين هذه الامة ما طهرتهم مكة وهذه ثمرة يا اخواني المسألة يذكرها العلماء في الخلاف ايهما افضل؟ المدينة او مكة جمهور اهل العلم على ان مكة افضل
27:08وذهب الامام مالك رواية عن احمد الى ان المدينة افضل يقول شيخ الاسلام رحمه الله هذا القول عليه من مشكاة النبوة ما عليه. وافضل البقاع ما زاد فيه ايمان العبد
27:26صلح حاله افضل البقاع ليه؟ لان البقاع ما تزكي احدا ولان اكثر الصحابة ان ماتوا في الارض مبلغين ومجاهدين وناشرين دين الله عز وجل ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط بما لم تحط به علما. وقد ارانا الله في هذه الدار من عجائب قدرته
27:59ما هو ابلغ من هذا بكثير؟ واذا شاء الله ان يطلع على ذلك بعض عباده اطلعه. وغيبه عن نغيره ولو اطلع الله على ذلك العباد كلهم لزالت حكمة التكليف والايمان بالغيب ولما
28:19هذي اصل مهم ان الله جل وعلا ارانا في هذه الدار من عجائب قدرته ما هو ابلغ من هذا بكثير من تعلق الروح بالبدن او البدن بالروح من ذلك ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام
28:37وما يتبعها من كرامات الاوليا وما فعله بالامم هذا ابلغ مما يكون القبر يكون في الروح وقد يرينا الله جل وعلا الشاهد وفي المحسوس بعض العذاب لا يريه للجميع بعضهم
28:57او بعض النعيم لان هذا من الغيب الذي قد يكشفه الله لكن لم يره الله يكشفه للجميع لامور اولا ان يتحقق الايمان بالغيب كما اخبر الوحي الوحي بذلك ثانيا لان لا يتدافن الناس
29:23فانه لو كشف لهم عذاب القبر اشفقوا على موتاهم من اقاربهم فلم يدفنوهم جمدوهم او احرقوهم كما هي في اعتقادات بعض الملل نعم كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب
29:50ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم سمعت ذلك وادركته. سمعت عذاب المعذبين وصراخهم وادركت ذلك ليه؟ لان البهائم غير مكلفة واما الانس والجن فمكلفون قد يقول قائل الله جل وعلا يوم القيامة
30:17على رؤوس الخلائق يقتص الشاتي الجلحاء من اختها القرنة لما نطحتها كلمة هل هذه الشية هل الغنم مكلف وهي مختص لهذه من هذا يري الله جل وعلا في هذا الموقف
30:41هؤلاء المكلفين كمال عدله انه لما اختص لهذه من اختها وهما غير مكلفين المكلفون من باب اولى ثم اذا علم ذلك المؤمن علم اليقين وتحققه سعى الى نجاة نفسه الا يأتي
31:03في ذلك المقام قد تحمل ظلمات عباد الله نعم يسعى غاية جهده الا يأتي وقد تحمل الظلامات كلام في هذا وحش في هذا ونيل من عرض هذا اخذ من ماله ومنعا لحقه
31:28هل تظنون في ذلك المقام انه سيسمح لن يسمح احوج ما يكون فيه الى حسنة تنجيه او سيئة لا ترضيه ولهذا العاقل ينتبه ولا يسترسل مع هواه كم يجمع الناس
31:50من حسنات الخير فعلي صالح ثم يذهب يفرقه في مشدار ومهدار لسانه لانه وافق هوى في نفسه بينه وبين هذا وتكلم الناس في فلان خاض معهم ليشبع هذه اللعاعة في نفسه
32:14ما ينفعه ما ينفع يوم ان يقدموا على الله يوم يفر الانسان من اقرب الناس اليه لان لا استعطوه حسنة او يستحملوه من ظهورهم سيئة مسألة جديرة بالاهتمام ايها الاخوة
32:39بالعناية وان ينتبه الانسان وان يضع على لسانه قفلا هذا الان الحسيب الجوالات لانه بفلوس يختصره ايام اختصار كلنا يا اخواني ايما اختصار الحادثة اللي الان يهذر به لسانك الليل والنهار. عن يمنك اه من يكتب وعن يسارك من يكتب
33:02تنساه لكن لن ينسى عند الله احصاه الله وايش مما ذكر عن الحسن البصري انه نال منه احد اقرانه فبلغ ذلك الحسن وقال لهذا المبلغ ترى ما اكثرهم يا اخواني
33:22والله قال فيك فلان كذا تعرض لك فلان بكذا قال الحسن البصري لهذا الناقل لهذا النمام الم يجد الشيطان خيرا منك فيرسله مؤدبة ثم ارسل بصانية بصينية فالوذج حلوى الى هذا الذي نال منه
33:49لم قال اهديتنا يا اخي من حسناتك الم نجد ان نكافئك الا بهذا ليه ما اهداها عن طيب خاطر لكن غصب عليه لانه استحلوا مما نال من عرظه بهذا الحسنات
34:09الا فالمؤمن وانت ايها العاقل جدير بان تعتني بهذا غاية العناية بالا تفرط بحسناتك ويطول مقامك ومكثك ذلك المقام العصيب والله المستعان نعم وللناس في سؤال منكر ونكير هل هو خاص بهذه الامة ام لا؟ ثلاثة اقوال الثالث التوقف وهو
34:38قول جماعة منهم ابو عمر ابن عبدالبر. نعم. منكر ونكير. هل سؤالهم خاص بهذه الامة او عام لجميع المكلفين او التوقف واشهر من قال بالتوقف ابن عبدالبر ابو عمر ابن عبدالبر القرطبي
35:00آآ الاندلسي حافظ المغرب توفى عام كم توفي ابن عبد البر في السلة توفي بها الخطيب البغدادي حافظ المشرق اللهم في سنة اربعمئة ثلاثة وستين والصحيح ان سؤال منكر ونكير عام للمكلفين
35:25في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفتن او تبتلى في قبورها رواية تسأل في قبورها ليس المراد به خصوص هذه الامة لان الفتنة هنا بالسؤال وانما لعموم المكلفين
35:47نعم وهو قول جماعة منهم ابو عمر بن عبدالبر فقال وفي حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها. منهم من يرويه تسأل. وعلى هذا اللفظ يحتمل ان تكون هذه الامة
36:09قد خصت بذلك. وهذا امر لا يقطع عليه. ويظهر عدم الاختصاص. والله اعلم قال وهذا امر لا يقطع عليه بنهض هذا الحديث ثم قال الشارح نقلا عن ابن القيم ويظهر عدم الاختصاص ترجيح لان
36:29سؤال للمكلفين جميعا لكن ثمة مسألة اخرى منكر ونكير هل هما الملكان اللي يسألان الجميع او انهما خاصان بمن يسألون الكافر والمنافق جاءت الاحاديث المروية من غير وجه ان منكرا ونكيرا
36:53الملكان المهيبان المهيلان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف من يسألان الكافر والمنافق واما من يسأل المؤمن فليسوا بهذه الصفة انما ملكان ليس كمنكر ونكير وهذا امر لا يقطع عليه. ويظهر عدم الاختصاص والله اعلم. وكذلك اختلف في سؤال الاطفال ايضا. الاطفال الذين
37:31قبل التكليف هل يسألون في قبورهم او لا يسألون على الاقوال الثلاثة ليس تحت هذا طائل ليس تحت هذا طائل نعم وهل يدوم عذاب القبر او ينقطع؟ هذي مسألة ثانية. عذاب القبر هل هو دائم او منقطع
37:58واحسن ما قال فيه ما اورده الشارح عن ابن القيم وعن اهل السنة ان عذاب القبر نوعان عذاب دائم كما يقع للكافرين والمشركين بمقدمهم فرعون واله وحاق بال فرعون سوء العذاب
38:18النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهؤلاء عذابهم دائم في قبورهم ومنهم المنافقون يأتي العذاب النوع الثاني المنقطع وهذا عذاب وصاة المؤمنين فانهم
38:41ان عذبوا في قبورهم فبقدر ذنوبهم وهذا الانقطاع بحسب الذنوب ليس من فعل الكبائر كمن فعل الصغيرة وليس من فعل كبيرة واحدة كمن فعلها عدة كبائر وهذا كله خاضع لمشيئة الله سبحانه وتعالى
39:02نعم وهل يدوم عذاب القبر او ينقطع؟ جوابه انه نوعان منه ما هو دائم كما قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
39:23اعوذ بالله في حديث البراء بن عازب في قصة هكذا وكذا في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في قصة الكافر رضي الله عنهما ان البراء صحابي وابوه صحابي
39:42ومما افدناه من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الصلاة على النبي حين يرد ذكره او لم يكتب والترضي على الصحابة حين يأتي ذكرهم كتب ذلك او لم يكتب في هذا اجر عظيم
40:02للمصلي وفيه ايضا تحقيق اعتقاده في حبه لهؤلاء الانبياء للصحابة اللهم صلي وسلم على انبيائك ورسلك وارظى عن صحابة نبيك. نعم وكذا في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما في قصة الكافر ثم يفتح له ثم يفتح له باب الى النار فينظر
40:27الى مقعده فيها حتى تقوم الساعة. الشاهد حتى تقوم الساعة. دل على ان هذا العذاب وشو نائل مستمر لا ينقطع الى ان تقوم الساعة استجيروا بالله. نعم رواه الامام احمد في بعض طرقه
40:48والنوع الثاني انه مدة ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما تقدم ذكره في الممحصات العشر. ما الممحصات العشر التي اشار اليها
41:07هي اسباب الذنوب وذكرها رحمه الله مرت علينا انها عشر اذكرها يلا توبة عذاب القبر عذاب القبر لكل احد والمرظ ها يفزع لهم ناحي يلا افزع ناشئين انت مناحي ها
41:50دعاء الاحياء ومنها صلاة الجنازة سكرات الموت وما فيها مصائب الدنيا وبلاياها الهموم والغموم ما يكون في العرصات انها للمؤمن ممحصات واخر ذلك ومن واعظم ذلك ان يدخلهم الله النار بحسب ذنوبهم
42:23اذا نحصوا منها ونقوا عذبوا ونقوا اخرجوا كذلك القنطرة التي تكون بعد الصراط يا اهل الايمان السبب الحادي عشر وهو اعظمها رحمة ارحم الراحمين اذا الاسباب العشرة متعلقة بالعبد سبب الحادي عشر
42:44برحمة ارحم الراحمين. وهذا العذاب الذي هو في القبر وينقطع متفاوتون فيه اهله كما سبق تمثيله اهله متفاوتون فيه ظمة القبر هذه منها ولا ينجو احد من ظمة القبر ولو نجا منها احد لنجا منها من
43:05سعد ابن معاذ هذه الظمة والله اعلم عندما ترد عليه روحه في هذا القبر يجد هذا الظنك والظيق لكن ما اسرع ما يستحيل هذا في حق المؤمن الى سعة ورحمة
43:24فيفسح له في قبره مد بصره نعم وقد اختلف في مستقر الارواح ما بين الموت الى قيام الساعة. هذه مسألة من المسائل التي يكثر بحثها خصوصا عند الفلاسفة والمتكلمين والخائضين في الغيبيات
43:42اين الارواح بعد مفارقتها الابدان والشارع ها هنا استقام لابن القيم في كتابه الروح فيها ثلاثة عشر قولا ثلاثة عشر قولا في هذه المسألة ثم سيكر الى القول الراجح والقول الراجح هو ما نطقت به الادلة
44:05فان اهل الايمان يدورون مع الادلة حيث دارت واهل الشنآن يحكمون عقولهم واهوائهم ومذاهبهم في الادلة يأخذون منها ما وافقها وهذا فيصل بين اولياء الله واعدائه نعم وقد اختلف في مستقر الارواح ما بين الموت الى قيام الساعة. فقيل ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين في النار
44:34هذا القول الاول. نعم وقيل ارواح المؤمنين بفناء الجنة على بابها. يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها. هذا القول الثاني نعم. وقيل على افنية قبورهم. هذا الثالث. وقال مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاء
44:56نعم هذا الرابع. وقالت طائفة بل ارواح المؤمنين عند الله عز وجل. ولم يزيدوا على ذلك. هم. وقيل ان ارواح المؤمنين بالجابية بالجابية من دمشق وارواح الكافرين ببرهوت بئر بحضرموت
45:20نعم وقال كعب رقم كم ترى العد عندكم القول السابع نعم. هذا كعب الاحبار له كعب بن ماتع الحميري من اهل اليمن نعم وقال كعب ارواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة. وارواح الكفار في سجين. في الارض السابعة تحت خده
45:45ابليس لا حول ولا قوة الا بالله نعم. وقيل ارواح المؤمنين ببئر زمزم وارواح الكافرين ببئر برهوت. يعني صارت بئر زمزم ما هو معناها انكم تشربونها ماء زمزم لا نقول مما قيل انها بئر زمزم لان الارواح نسمات
46:05نعم وقيل ارواح المؤمنين عن يمين ادم وارواح الكافرين عن شماله وقال ابن حزم وغيره مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها. نعم يقول انها ترجع الى حيثما كانت قبل ان يخلق
46:23هذي تكلفات هذا القول العاشر القول الحادي عشر على افنية قبورهم. نعم وعن ابن شهاب انه قال منه ابن شهاب محمد ابن مسلم لشهاب الزهري العالم الراوية كان في زمن عبد الملك بن مروان
46:58وهو من سادات علماء الاسلام قد ولاه عبدالملك يولي على المؤمنين على المسلمين في الافاق المفتين والعلما في هالقصة المشهورة لما بدأ سأله عن انصار المسلمين مصرا مصر. من جعلت على مكة؟ قال عطا
47:21من العرب ام من الموالي؟ قال بل من الموالي يا امير المؤمنين من جعلت على دمشق قال مكحول فبدأ يعددها مصرا مصرا حتى بلغ ايش الكوفة والبصرة. من جعلت على البصر؟ قال الحسن البصري
47:38كلهم من الموالي وعبد الملك ابن مروان ابن حكم يقول في كل مرة ام من عرب ام من الموالي كل قال من الموالي ثم قال من جعلت على الكوفة انا عامر ابن شراحيل
47:57شعبي قال من العرب ام من الموالي قال بل من العرب يا امير المؤمنين قال فرجت عني يا زهري مثلا كادت الموالي ان تنزل العرب من على المنابر قال الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب ما هي امير المؤمنين
48:18انما هو دين من اخذ به ساد من تركه وضع العبرة مهوب بالنسب وقال عبدالملك صدقت ولا يزال الخلفاء والامراء على جادة ما كان بطانتهم العلماء الناصحون فاذا ذهب العلماء او ابعدوا
48:39جاء البلاء بحسب ذلك نعم وعن ابن شهاب انه قال بلغني ان ارواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح الى رياض الجنة تأتي ربها كل يوم تسلم عليه. كم قولنا الان
49:01اثنا عشر قولا القول الاول الثاني والثالث والرابع الخامس القول هذه عشر والثاني عشر جاءت بها الادلة لكن ليس هو الحق الكامل من كل وجه كما يأتي القول الثالث عشر نعم
49:24وقالت فرقة مستقرها العدم المحض. وهذا قول من يقول ان النفس عرض وهذا قول من يقول ان النفس عرض من اعراض البدن كحياته وادراكه وقولهم مخالف للكتاب والسنة ان هذا القول
49:43قاله ابن الباقلان وامثاله من متقدم الكلام انهم قالوا مستقرها العدم وحكموا على الارواح بالعدم الارواح لا تعدم سبق لنا قول ناظم جلال الدين السيوطي ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم
50:10الجنة هي ها العرش والكرسي. هي العرش والكرسي جنة ونار عجب وارواح كذا اللوح والقلم هذا قول ابن الباقلاني وامثاله. نعم وقالت فرقة هذا اردى الاقوال له قائلون هذا القول
50:33نعم مستقرها بعد الموت ابدان اخر. تناسب اخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها. فتصير وكل رح الى بدن حيوان يشاكل تلك الروح. وهذا وهذا يشاكل تلك الروح ان يناسبها
50:55يليق بها هذا قول التناسخية منكرة المعاد وهو قول الباطنية غلاة الرافضة واذا سمعوا صوت الرعد قالوا هذا علي فوق السحاب وقالوا في قول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
51:17البقرة هي عائشة لان الروح روح عائشة تناسخت الى بقرة كذبوا على الله وعلى دينه ولهذا قالوا ان الارواح تنتقل الى ما يناسبها هذا موجود عند الملل الاخرى. وثنية وغير وثنية
51:39عند الفلاسفة والغنوصية اذا قالوا هذه الطيور ارواح وهذه الكلاب والخنازير ارواح ويقوله الرافضة في ارواح المؤمنين يجعلون ابا بكر وعمر كالحمار والكلب عياذا بالله تناسخت الروح الى ما يليق به عندهم
52:05هذا اثار قول منكر المعاد ويأخذون منه كل بحسبه وهو من افسد الاقوال عقلا وشرعا وفطرة ومروءة. نعم ستصير كل روح الى بدن حيوان يشاكل تلك الروح. وهذا قول التناسخية منكري المعاد وهو قول خارج عن اهل
52:27كلهم. لماذا اتى به هنا لان من المنتسبين للقبلة من يقول به الباطنية وغلاة الروافض يقولون بهذا ويضيق هذا المختصر عن بسط ادلة هذه الاقوال والكلام عليها. هنا يعتذر لكم عن المناقشة
52:52وابن القيم قال لما ذكر هذه الاقوال الاربعة عشر وهذا ما تلخص لي من جمع اقوال الناس في مصير ارواحهم بعد الموت نعم ويتلخص من ادلتها اي هذا القول الراجح الان. المتلخص من ادلة
53:12مفارقة الارواح للابدان انها متفاوتة. الروح متفاوتة. من هي في عليين ارواح الانبياء والصديقين ومن هي في حواصل طير خضر تسرح وتمرح في الجنة وتعلق في علائق تحت عرش الرحمن
53:32وهي ارواح الشهداء ومنها ارواح في الجنة ومنها من ارواح في افنية الجنة ومنها ارواح محبوسة ارواح من عليهم ديون حتى تخلص منهم من ذممهم ومنهم من ارواح في سجين
53:52في قول الله جل وعلا كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل ويتلخص من ادلتها ان الارواح في البرزخ متفاوتة اعظم تفاوت فمنها ارواح في اعلى عليين في الملأ الاعلى. وهي ارواح الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. وهم
54:14متفاوتون في منازلهم وهم من هم؟ الانبياء متفاوتون في هذه المنازل بحسب ماذا فضله وفي اول الجزء الثالث تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وافضلهم واكملهم نبينا محمد وصلى الله عليهم جميعا واله وسلم. نعم
54:39ومنها ارواح في حواصل طير خضر. تسرح في الجنة حيث شاءت. وهي ارواح بعض الشهداء. لا كلهم. شوفوا هذا هذا القيد ارواح بعض الشهداء اي ممن لم تتعلق بما هم بحقوق العباد لا كلهم
54:57والشهداء انواع جاءت الادلة بانهم تسعة اعظمهم واكرمهم شهيد المعركة وهم ايضا في مراتب ليسوا كل عام على مرتبة واحدة منهم من يحبسه دينه او حقوق العباد نعم ذا كلهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه. كما في المسند عن محمد بن عبدالله بن جحش رضي الله
55:25ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي ان قتلت في سبيل الله قال الجنة فلما ولى قال الا الدين سارني به جبريل انفا. وهذا فيه ان نبينا عليه
55:45الصلاة والسلام لا يتكلم من محض رأيه وانما من وحي يحييه الله اليه لا سيما في الامور الغائبة قد يتكلم برأيه في الامور الحاضرة يخطئ ويصيب ما لم يكن في هذا تشريع
56:02انه لا يمكن ان يخطئ فيه صلى الله عليه وسلم. نعم ومن الارواح من يكون محبوسا على باب الجنة. كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:17رأيت صاحبكم محبوسا على باب الجنة هذا الحديث جاء ان رجلا مات اخوه وترك ثلاث مئة درهم وعيالا قال فاردت ان انفقها على عياله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لي ان اخاك محبوس
56:37بدينه فاذهب فاقض دينه وفي هذا الدليل على ان اول ما يقدم من التركة ماذا قضاء الديون وهذا الامر يا اخواني يتساهل به الناس كثيرا. خصوصا في زماننا هذا الان الرجال السنافي البطل اللي حصل قرظ
56:57والظعيف الاجودي اللي مسكين ما حصل قرظ هذا في عرف الناس العرف العفن وليس قرضا واحدا من قرظ القرظ عنقه مسألة جديرة الميت اذا مات اول ما يفعل يقضى عنه ديونه
57:21وانتم ايها الاحياء اضبطوا واكتبوا ديونكم تسهيلا لمن بعدكم من اولادكم ما لكم وما عليكم لتريحوا غيركم لما توفي الوالد رحمه الله وصلت على شيخنا الشيخ محمد اعزيه بالوالد بعد الفجر
57:41اول ما اوصاني بعد ما دعا للوالد وهو صديقه ورفيقه في الطلب قال انظروا هل عليه ديون فتحملوها ايه في هذا الاصل لا يكون محبوسا بدينه اذا كان الشهيد يحبس بدينه فكيف من دونه
58:07هذي مسألة مهمة انتم يا ايها الاحياء اظبطوا ما عليكم من الديون لكم او عليكم حتى تسهلوا على من وراءكم الديون التي عليكم يتحملونها عنكم والتي لكم يطلبونها لانها صارت بمجرد موتكم لهم
58:27نعم قال الشارح رحمه الله تعالى ومنهم من يكون محبوسا في قبره ومنهم من يكون محبوسا في الارض ومنها ارواح تكون في تنور للزناة والزواني. وظنها ومنها ارواح تكون في تنور
58:44الزناة والزواني على جهة عطف النسق نعم ومنها ارواح تكون في تنور. الزناة والزواني وارواح في نهر الدم تسبح فيه. وتلقم الحجارة كل ذلك تشهد له السنة والله اعلم. ولولا الاطالة لذكرنا الادلة عليها
59:09فانها كلها مما نطقت بها السنة النبوية ولهذا ايها الاخوة القول الراجح في مستقر الارواح انه بحسبها كما جاءت بها الادلة وفي هذه الثلاثة الاخيرة حديث سمرة بن جندب المخرج في الصحيحين
59:27ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة اتيان من ربي فقال لي انطلق انطلقت معهما فاتوا على النور اعلاه ضيق واسفله واسع واذا فيه اناس يسترخون فاطلعت فيه
59:45فاذا رجال ونساء عراة والنار تلفحهم من اسفل منهم قال هؤلاء الزواني والزناة واتى على رجل يسبح في نهر من دم واخر على ضفته فكلما اقبل القمه حجر قال هؤلاء اكل الربا
1:00:06وذكر رجلا واخر قائم عليه بكلوب المخلب يشرشر فاه الى قفاه ومنخره الى قفاه وفي رواية عينه الى قفاه سبحان الله ما هذان؟ قال هذا الرجل يخرج من بيته فيلقي بالكذبة
1:00:23فتطير في الافاق هالوسائل المعاصرة عززت هذا الامر الواتس اب التواصل الاجتماعي يلقي كذبة في مجلس تناقلها الناس تحمل جريرتها لانه الذي القى هذه الكذبة نعم واما الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره في قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
1:00:54سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون وقوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات ولكن لا تشعرون. هذه الآيتان يقرران امرا واحدا ان الشهداء في سبيل الله
1:01:24انهم احياء بعد موتهم ولا يلزم ان حياتهم كحياة الدنيا. وانما حياة تليق بهم من الاكرام والانعام واكمل من هؤلاء الشهداء من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الانبياء ومن بعدهم الصديقون
1:01:44افضل من الشهداء وهم حياتهم حياة تليق بهم البرزخ ما من جنس حياة الدنيا جاءت بها الادلة وسيسوق الشيخ الاحاديث نعم فهي ان الله تعالى جعل ارواحهم في اجواف طير خضر كما في حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال
1:02:09قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتأكل كلوا من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب مذللة في ظل العرش. عندك مذللة كذا ولا مدللة
1:02:34الاصل انها مدلات يطلق ذلك على التذليل يعني قناديل معلقة بالعرش تأوي اليها هذه الطيور نعم الحديث رواه الامام احمد وابو داوود. وقد يظهر لهم ذلك قبل الممات بمبلغ يقينهم
1:02:58فهذا انس بن النظر رضي الله عنه عم انس ابن مالك رضي الله عنه كان يأكل تمرات ويقول اني والله لا اجد ريح الجنة من ولئن بقيت حتى اكل هذه التمرات
1:03:20وزمن طويل فالقى بها بخ بخ وخاض في المعركة حتى لم يعرف لم يعرفه احد من كثرة ما به من الطعنات والرميات الا اخته اصغر اصابعه هذا شأنه في ماذا؟ في الجنة
1:03:44لانه في الدنيا قبل ان يأتي الى مفارقة روحه وعبدالله بن حرام الانصاري ولد جابر رضي الله عنهم سببه نزلت الاية في ال عمران لما تمنى على ربه قال تمنى يا علي يا عبدي. قال يا ربي اتمنى ان تعيدني الى الدنيا
1:04:08واجاهد فيك فاقتل ثم تعيدني الى الدنيا فاجاهد فيك فاقتل قال اني كتبت عليهم فيها الا يعودون اليها قال ربي اخبر من وراءنا بما لقينا من النعيم وحتى وهو ميت مشفق على من وراءه ان يصيبهم ما اصابهم من النعيم
1:04:36فانزل الله الاية من ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اسأل الله الكريم من فضله. نعم فانهم لما بذلوا ابدانهم لله عز وجل. حتى اتلفها اعداءه فيه. عاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا
1:04:57منها تكون فيها الى يوم القيامة. ويكون تنعمها بواسطة تلك الابدان. اكمل من تناعم المجردة عنها نعم ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة طير نسمته اي روحه نسمة المؤمن روحه كما مر في الاحاديث
1:05:20في صورة طير او كطير. ونسمة الشهيد في جوف طير. وتأمل لفظ الحديثين ففي الموطأ انك مالك رضي الله عنه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما ان نسمة المؤمن طائر
1:05:42في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. اذا عموم المؤمنين نسمتهم اي ارواحهم الطير يعلق ويسرح في الجنة والشهيد لما كان اكمل من عموم المؤمنين نسمته في جوف طير
1:06:04في حواصل الطير اي انها مخدومة الطير كالسائق لها وكالخادم لها نعم فقوله نسمة المؤمن تعم الشهيد وغيره. ثم خص الشهيد بان قال هي في جوف طير خضر. وهذا من النصوص التي يحمل فيها الخاص العام على الخاص
1:06:29عموم المؤمنين نسمتهم طائر يعلق في الجنة والشهداء بخصوصهم انها في جوف طير وفي حواصل طير نعم. ومعلوم انها اذا كانت في جوف طير صدق عليها انها طير فتدخل في عموم الحديث الاخر بهذا الاعتبار
1:06:49فنصيبهم من النعيم في البرزخ اكمل من نصيب غيرهم من الاموات على فرشهم. وان كان الميت على فراشه اعلى درجة من كثير منهم فله نعيم يختص به لا يشاركه فيه من هو دونه. والله اعلم
1:07:09من الانبياء من ماتوا على فروشهم نعيمهم لا شك انه اكمل من نعيم الشهداء ابو بكر صديق صديق هذه الامة افضل اتباع الانبياء قاطبة افضل من اتباع موسى عيسى واتباع ابراهيم واتباع نوح
1:07:30افضل اتباع الانبياء بالاطلاق ابو بكر الصديق رضي الله عنه اح هذا ولا مو بصحيح على هذا ما الدليل الدليل حديث ابن عمر في الصحيحين كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم
1:07:49افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر عمر ام عثمان افضل الناس لفظ عام ومات على فراشه خالد ابن الوليد سيف الله قال والله ما في جسمي موضع الا وفيه ظربة سيف او طعنة رمح
1:08:10وها انا اموت على فراشي فلا نامت اعين الجبناء نعم من هؤلاء من هو افظل من الشهداء بكثير بحسب ايمانه وبحسب عمله وبحسب ما له عند الله جل وعلا من الحظوة والمكانة
1:08:30نعم وحرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء كما روي في السنن. واما الشهداء فقد شوهد منهم بعد مدد من دفن لقد شوهد منهم بعد مدد من دفنه كما هو لم يتغير
1:08:47ويحتمل بقاؤه كذلك في تربته الى يوم محشره. ويحتمل انه يبلى مع طول المدة. والله اعلم وكأنه والله اعلم كلما كانت الشهادة اكمل. والشهيد افضل. كان بقاء جسده اطول وهذا الذي اشار اليه رحمه الله
1:09:10في حال الانبياء كما في الحديث ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء والشهداء ليس كلهم لكن بحسبهم ولهذا لما دفن عمرو بن الجموح عبد الله بن حرام والد جابر رضي الله عنهم
1:09:27دفن في قبر واحد وكان القبر مما يلي وادي اي وادي وادي قناة الذي يأتي من شرق المدينة يأتي من الجهة الجنوبية فيمر بشرق المدينة ثم يحاذي شمالها جبل احد الى ان يلتقي مع وادي العقيق
1:09:49جاء واد عظيم فكشف القبور التي مما يليه اخبر جابر ان قبر والده قد انكشف فذهب اليه واذا ابوه كما دفن وازال يده واذا جرحه يثقب دما هذا البقاء قد يبقى
1:10:12مدة طويلة وقد يبقى مدة اقصر بحسب حاله وبحسب ما وليس هذا في كل الشهداء ثم ذكر رحمه الله قاعدة مهمة لما قال وكأنه والله اعلم كلما كانت الشهادة اكمل
1:10:31والشهيد افضل كان بقاء جسده اطول هذا لم يجزم به وانما ترجيح لانه قال كانه وها هنا شبهة تثيرها القبوريون ودعاة الاموات والسادات وهو انهم يقولون اذا كان الشهداء احياء
1:10:55هؤلاء الانبياء اكملوا من هؤلاء الشهداء. اذا احيا في قبورهم وندعوهم ونستغيث بهم ونسألهم يقبلون وسيلتنا الى الله وعند هؤلاء القبورية الصوفية ان الولي اكرم من النبي. اذا هو من باب اولى
1:11:15حتى قال صاحب ختم الولاية مقام النبوة في برزخ فوقيق الرسول ودون الولي فدرجوا بهذه الشبهة على السذج والعوام وقليل العقل والادراك نعم الانبياء حياتهم اكمل من حياة الشهداء ليس معنى هذا انهم يستغاثوا بهم وينادون ويسألون ويتوسل بهم الى الله
1:11:38لو كان هذا مشروعا تبينه لنا نبينا عليه الصلاة والسلام ولو كان مشروعا فعله الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام. اصابهم الجدب عام الرمادة حتى غدت طرقات المدينة كالرماد لم يتوسلوا
1:11:56الى الله بدعاء النبي ان يغيثه وانما توسل بمن هو اقل من النبي وهو حي معهم وعمه العباس قال عمر لما خرج بهم يستسقي اللهم انا كنا في حياة نبينا كنا نستسقيك بنبينا اي بدعائه فتسقينا
1:12:14وانا نستسقيك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس وادعو الله لنا هل يترك الصحابة نبي الله لو كان جائزا وسائغا التوسل به؟ الى من هو دونه لا يليق هذا به
1:12:27كما لعلمهم وكمال تقواهم لان من مات انتهى ما بيننا وبينه هو محتاج الى دعاء الاحياء انه يكون وسيلة للاحياء وهو ميت مع انه في قبره وفي برزخه حياة اكمل حياة
1:12:43حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يليهم الصديقون يليهم الشهداء نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:12:58نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الطحاوي رحمه الله تعالى. ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب. والثواب
1:13:20قال الشارح رحمه الله الايمان بالمعادن مما دل عليه الكتاب والسنة والعقل والفطرة السليمة. هذه اربعة ادلة. بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله دل على الايمان بالبعث
1:13:40وهذا في قول الطحاوي ونؤمن في البعث والجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان الايمان باليوم الاخر هو الايمان بثنتي عشرة مرحلة او ربما عند التفصيل ثلاث عشرة مرحلة
1:14:06الايمان باشراط الساعة الايمان البرزخ وما فيه ثالثا الايمان بالنفختين رابعا الايمان بقيام الخلق لرب العالمين العرصات خامسا في الحوض سادسا الايمان بالعرظ الصحف سادسا الايمان في الحساب تعريف العباد مقادير اعمالهم
1:14:43ثامننا الايمان بالميزان وزن يومئذ الحق تاسعا الايمان بالصراط جسر المنصوب على متن جهنم عاشرنا الايمان بالقنطرة بعد الصراط وذلك هذه عشرة الايمان بالشفاعات قبل الميزان واثناءه وبعده الثاني عشر الايمان بالجنة
1:15:15الثالث عشر الايمان بالنار مجموع هذا كله هو الايمان باليوم الاخر البعث بعث الابدان والارواح بعد موتها دل عليه الكتاب سنة والعقل والفطرة السليمة والاجماع خمسة انواع من الادلة نعم
1:15:38اخبر الله سبحانه عنه في كتابه العزيز واقام الدليل عليه ورد على منكريه في غالب سور القرآن. هذه هذا تنويه بمسألة وهو ان اعظم عقيدة جاءت في القرآن مبسوطة مفصلة هي عقيدة البعث مع عقيدة التوحيد
1:16:02ولهذا قال الشيخ في غالب سور القرآن فيها الحديث المروي غير وجه من احب ان ينظر الى القيامة رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت
1:16:18طالب سور القرآن فيها تقرير البعث فيها تقرير التوحيد من اجمع ما جاء في القرآن في البعث اية التغابن زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
1:16:42جاء في اية عدة مؤكدات على البعث القرآن مليء تقرير البعث حتى قال من قال من الفلاسفة انه لم يأت بمعاد الابدان الا محمد الصلاة والسلام كثرة التفصيل الذي جاء به في القرآن
1:17:02وجاءت السنة في زيادة هذا البيان والتفصيل من قبلنا من الانبياء يذكرونه لكن لا على هذا البسط. لان اخر نبوة النبوة عليه الصلاة والسلام واخر كتب الله ووحيه ما انزله عليهم. نعم
1:17:18وذلك من امن بالبعث وانكر عذاب القبر فهو على حالتين اذا انكره وهو لا يعلم الادلة فيه او لشبهة فانه يضلل لا يكفر فان قامت عليه الحجة وهو لا يزال ينكر عذاب القبر
1:17:42او ينكر نعيمه هذا يكون ممن رد الوحي لا ينفعه ايمانه وذلك ان الانبياء عليهم السلام كلهم متفقون على الايمان بالاخرة. هذا الاجماع اين الاجماع؟ اتفاق الانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام على الايمان بالبعث والاخرة. نعم
1:18:04فان الاقرار بالرب عام في بني ادم وهو فطري. كلهم يقر بالرب الا من عاندك فرعون بخلاف الايمان اليوم الاخر فان منكريه كثيرون. نعم. الاقرار بالله بربوبيته امر فطري لم ينكره الا الشذاذ من بني ادم
1:18:27وذكرنا في اول الطحاوية ان الشذاذ من هم ثلاثة اصناف فرعون والنمرود بن كنعان ملك بابل والدهرية الذين يسمون بالملاحدة وهؤلاء الثلاثة انكروه ظاهرا لا باطنا في بواطنهم يعلمون ان لهم ربا
1:18:50الايمان بالبعث ينكروه كثيرون البعث بعد الموت منكروه كثيرون من منكروه من انكروه بالكلية الفلاسفة قالوا ما في تلطف فلاسفة المسلمين. كابي نصر الفارابي والكندي بانهم قالوا بعث للارواح دون الابدان
1:19:19ممن انكر البعث المشركون طائفة ثالثة منكر للبعث الملاحدة وهم الدهرية الذين انكروا الربوبية فكيف بالبعث طائفة رابعة تناسخية منكرو المعاد كما سبق بان الارواح تتناسخ الى ما يناسبها ويشاكلها
1:19:45ممن انحرفوا في البعث ايضا الروافض قالوا في جملة من انحرافاته من امن بالله واليوم الاخر والانبياء ولم يؤمن بان عليا هو امام زمانه فهذا كافر في النار انحراف في البعث
1:20:04وكذلك ممن حرفوا فيه الجهمية والمعتزلة بما انكروه من البعث انكروا عذاب القبر ونعيمه وانكروا الميزان وانكروا الحوظ وانكر الشفاعات الا الشفاعة العظمى وانكروا الصراط محمد صلى الله عليه وسلم لما كان خاتم الانبياء وكان قد بعث هو والساعة كهاتين. حيث اشار بالسبابة وبالوسطى
1:20:39الوسطى كناية عن بعثته السبابة كناية عن ماذا الساعة ما الفارق بينهما شيء يسير ولهذا عدت بعثته من علامات الساعة اللهم صلي وسلم عليه نعم وكان هو الحاشر المخفي بين تفصيل الآخرة بيانا لا يوجد في شيء من كتب الانبياء. نعم
1:21:05انه قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث الجبير ابن المطعم ابن عدي انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر وانا العاقب الحاشر اي ليس بعده نبي والعاقب
1:21:23الذي تقوم الساعة بعده عليه الصلاة والسلام هذا معنى المقفي نعم بين تفصيل الاخرة بيانا لا يوجد في شيء من كتب الانبياء. ولهذا ظن طائفة من المتفلسفة ونحوهم انه ولم يفصح بمعاد الابدان الا محمد صلى الله عليه وسلم
1:21:50وجعلوا هذا حجة لهم في انه من باب التخييل والخطاب الجمهوري. ما هو خطاب الجمهوري تعرفون الحزب الجمهوري هذا في غير هالباب الخطاب الجمهوري قالوا هذا خطاب من الانبياء للناس ليستميلوا قلوبهم
1:22:13ويردوهم اليهم لان النبوة عند الفلاسفة مكتسبة لمن اجتمعت له ثلاث خصائص قوة التخيل حتى من قوة تخيله يتخيل انبيا تكلمه وتأمره ثانيا قوة التخييل الذي هو الخطاب الجمهوري يخيل للناس اشياء فيجذبهم ويسلب عواطفهم اليه
1:22:39الثالث قوة الهيولا هو التصرف في مادة العالم قال ما اجتمعت له هذه الثلاث كان نبيا هذا مذهب الفلاسفة ولهذا اثروا هؤلاء على الغنوصية باطنية الصوفية قالوا ان النبوة تكتسب
1:22:58الرياضة والجد والتزهد تصوف ولهذا جعلوا مرتبة الولي فوق مرتبة النبي والقرآن بين معاد النفس عند الموت. ومعاد البدن عند القيامة الكبرى في غير موضع. وهناك قيامة صغرى القيامة الكبرى
1:23:23قيام الابدان والارواح لله رب العالمين نعم وهؤلاء ينكرون القيامة الكبرى وينكرون معاد الابدان ويقول من يقول منهم انه لم يخبر به الا محمد صلى الله عليه وسلم على طريق التخييل. وهذا كذب من هؤلاء الذين يشير اليهم؟ وهؤلاء يقولون يا
1:23:46تعجل راح تعدى السودان نبي نرجعه هؤلاء من هم الفلاسفة نعم على طريق التخييل وهذا كذب فان القيامة الكبرى هي معروفة عند الانبياء من ادم الى نوح عليهما الصلاة والسلام. الى ابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام
1:24:20وقد اخبر الله بها من حين من حين اهبط ادم الان يذكر لكم الادلة على ان الانبياء من لدن ادم مقرون بالبعث يعلمونه ان ادم لما اهبط اخبر بان احباطه في الدنيا دائم لالى حين
1:24:40معنا الى حين اي الى ان يبعثوا مرة اخرى. نعم وقال تعالى قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون
1:25:02ولما قال ابليس اللعين. نعم الاولى انه قال ولما قال ابليس اعاذنا الله منه هكذا علمنا نبينا عليه الصلاة والسلام لان ابليس اذا لعنته تعاظم وكبر يغدو كالجبل ليه؟ لانه قهرك ولهذا لعنته
1:25:26اما اذا استعذت بالله منه تصاغر وتحاكى تحاقر حتى غدا كالذرة لانك لجأت وعذت ولذت الى الله منه نعم ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين. اذا ابليس يقر بالبعث
1:25:49اي نعم الى يوم الوقت المعلو الى يوم الوقت المعلوم. واما نوح عليه السلام فقال والله انبتكم من ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وهذا اشارة للبعث هذه اشارات فيما جاء في الانبياء. لكن لما كان نبينا عليه الصلاة والسلام
1:26:17اكثر نبي فصل البعث ما جاء في القرآن مفصلا وجاء في السنة مفصلا ومبينا زعم هؤلاء المتفلسفة وغيرهم انه لم يصرح بالمعادي الا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وقال ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين الى اخر القسم
1:26:43وقال ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب وقال هذه الايات فيها الاشارة الى البعث نعم. واما موسى عليه السلام فقال الله تعالى لما ناجاه ان الساعة اتية اكاد اخفيها
1:27:10لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. فقال ان الساعة اتية اخفيها فالمؤمن ال فرعون كان يعلم المعاد وانما امن بموسى. قال تعالى حكاية عنه. ويا قومي اني
1:27:37يخاف عليكم يوم التناد. يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم الى قوله تعالى يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع الى قوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
1:28:14وهذا مؤمن ال فرعون ان المؤمنين بموسى ولم يذكر الله اسمه لانه لا يترتب عليه كبير طائل هل هو مؤمن ال فرعون حتى ان هذه السورة سورة غافر تسمى عند العلماء بسورة
1:28:32المؤمن هل العهدية اي مؤمن ال فرعون الذي نصح قومه ان يؤمنوا ومما نصحهم به ما ذكره من الاخبار بالبعث نعم وقال موسى عليه السلام واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك
1:28:55وهذا قالوا من احسن الادعية. واجمعها في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولهذا دعا به موسى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة. اي اكتب لنا في الاخرة حسنة
1:29:12انا هدنا اليك اي عدنا ورجعنا وابنا اليك ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء في طوافه بين الركنين الا هذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
1:29:29فيها الايمان بالبعث. لانه قال وفي الاخرة حسنة وقد اخبر الله في قصة البقرة فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته من لطائف الاستدلال بهذه الاية على البعث
1:29:51ان الله قال فيها كذلك يحيي الله الموتى فهذا امر اشتهر قصة مشهورة مستفيضة عن بني اسرائيل لم ينكروها حتى يهود المدينة الذين معاندون النبي لم ينكروا هذه القصة فيها ضمننا الايمان بماذا
1:30:11في البعث نعم وقد اخبر الله انه ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. في ايات من القرآن واخبر عن اهل النار انهم اذا قال لهم خزنة الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
1:30:34هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. استجيروا بالله نعم وهذا اعتراف من اصناف الكفار الداخلين جهنم ان الرسل انذرتهم لقاء يومهم هذا فجميع الرسل انذروا ما انذر به خاتمهم. هذا وجه الاستدلال
1:30:58جميع الرسل انذروا اممهم ما انذر به خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم الامم بالبعث من عقوبات المذنبين في الدنيا والاخرة. فعامة سور القرآن التي فيها ذكر الوعد والوعيد. يذكر ذلك فيها في
1:31:17الدنيا والاخرة. طيب في قول الشيخ وهذا اعتراف من اصناف الكفار الداخلين جهنم من هؤلاء الاصناف فار ما هو بسنف واحد. وانما اصناف كنا للاسفل للمنافقين ومنهم الملاحدة ومنهم المشركون
1:31:42وثنيون ومنه المكذبون بالرسل او ببعضهم وهم ليسوا على درجة واحدة ومنهم اليهود والنصارى الذين بلغتهم دعوة نبينا فلم يؤمنوا انهم من اصناف الدخيلة في النار نعم وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقسم به على الميعاد فقال وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة
1:32:10قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب الاية وقال تعالى انتم بمعجزين وقال تعالى زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا وذلك على الله يسير. لما كان الايمان بالبعث
1:32:50في القرآن نوع الشالح رحمه الله وبالادلة الدالة عليه ذكر النوع الاول انها اقسم الله جل وعلا بها في الوحي انه كما في الايات الثلاث يونس سبأ والتغاظم ففيها ماذا
1:33:15سبأ قرية يونس وقعت التغاطم ففيها الاقسام لان البعث حق هذا نوع من انواع الادلة نظيره في عقيدة تكررت في القرآن علو الله على خلقه جاءت ادلة كثيرة حتى ذكر ابن القيم ان لها في القرآن اكثر من الف دليل
1:33:35في السنة ستة الاف دليل نوعها الى واحد وعشرين نوعا من الادلة الان هذي انواع ادلة البعث في القرآن. النوع الاول ما فيها الاقسام من الله بالبعث في هذه المواضع الثلاث
1:33:52نعم واخبر عن اقترابها فقال هذا نوع ثاني من الادلة الادلة الدالة على اقتراب الساعة اقتربت الساعة وانشق القمر وقال تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة وقال تعالى سأل سائل بعذاب واقع
1:34:23للكافرين الى ان قال تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. ففي هذه الايات الثلاث تنصيص على قربها والنبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم بني ادم اعلم الرسل وجبريل وهو اعلم الملائكة لا يعلمان متى الساعة
1:34:50ولهذا سأل النبي جبريل عليهما السلام الصلاة والسلام. يا محمد اخبرني عن الساعة وقال ما المسؤول عنها باعلم من السائل اذا كان اعلم الرسل واعلم الملائكة لا يعلمانها لا يتطاول احد على معرفتها
1:35:11وظهرت الان مع ضعف الديانة رقة الايمان متهوك المتهوكين وظهور هذه الوسائل لتنقل لنا هذا الردى يقول ان القيامة تبي تقوم بعد شهر بعد اسبوع من عام الفين وحنا خزعبلات هؤلاء
1:35:38كم من طوائف النصارى من قالوا ان الساعة تقوم عام الفين الان الفين وتسعة عشر واحد المتهوكين منه في الخليج انتظروا اسبوع وتشوفون وش بيجيكم والعجيب ان هذه الدعايات الفاسدة والمقالات الباطلة تجد من يروج لها
1:35:58يذيعها عند الناس هالوسائل وكرستها ربما اثرت في قلوب الظعاف ضعاف العقول واعظم من ذلك ضعاف الايمان نعم وذم المكذبين بالميعاد فقال هذا نوع ثالث من الادلة. في مذمة المكذبين بالميعاد
1:36:18قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين وقال تعالى الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد وقال تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها
1:36:46وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت فلا وعدا عليه حقا الى ان قال وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين وقال تعالى وقال تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. ما
1:37:27كلما خبت زدناهم سعيرا. ذلك جزاؤهم وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاة او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. وجعل لهم جلل لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا
1:38:10وقال تعالى وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا. او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم
1:38:41ثم يقولون متى هم ينغظون اي يحركونها تكذيبا واستهتارا طيب متى جهة التكذيب والاحتقار والازدراء. نعم قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. وتظنون فهذه الايات المتنوعة تجتمع على
1:39:12مذمة المكذبين بالبعث والمعاد الله ذمهم وعابهم واسفل قولهم وسفه عقولهم النوع الرابع فتأمل ما اجيبوا به عن كل سؤال سؤال على التفصيل فانهم قالوا اولا ائذا كنا عظاما ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. هذه ادلة عقلية جاءت في الوحي في تقرير البعث
1:39:43لما قالوا فاذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا بعد ما نبدأ نبعث كان الجواب على هذا السؤال ايش بعدة مراحل ثلاث حجج الاولى نعم فقيل لهم في جواب هذا السؤال هل الحجة الاولى؟ نعم ان كنتم تزعمون انه لا خالق لكم ولا رب فهل
1:40:08كنتم خلقا لا يفنيه الموت كالحجارة والحديد وما هو اكبر في صدوركم من ذلك؟ هل هلا كنتم مثل الجبال او الحديد او الحجارة لا يفنيها الموت هذا رد اول فان قلتم هذا الرد الثاني كنا خلقا على هذه الصفة التي لا تقبل البقاء فما الذي يحول بين خالقكم ومنشئكم
1:40:36بين اعادتكم خلقا جديدا. نعم اذا كنتم على هذه الصفة ما الذي يحول بينكم وبين الله الذي اوجدها من عدم اوجد الحديد والحجارة من العدم نعم وللحجة تقرير اخر. هذا الثالث. وهو لو كنتم من حجارة او حديد او خلق اكبر منهما فانه قادر على ان
1:40:58افنيكم ويحيل ذواتكم. وينقلها من حال الى حال. ومن يقدر على التصرف في هذه الاجسام مع شدتها وصلابتها بالافناء والاحالة. الافنى من يفنيها والاحالة ينقلها من حال الى حال ينقل الحجارة الى تراب
1:41:21تجلى للجبل فاندك الجبل تدهده الذي قدر على خلقها من جديد او تحويلها من حال الى حال لا يعجزه انتم اضعف منهم خلقة وصورة نعم فما الذي يعجزه فيما دونها؟ ثم اخبر انهم يسألون سؤالا اخر بقولهم
1:41:42بقولهم من يعيدنا فسيقولون من يعيدنا الذي فطركم اول مرة. نعم اذا استحالت جسومنا وفنيت فاجابهم بقوله قل الذي فطركم اول مرة فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمها انتقلوا الى سؤال اخر يتعللون به بعلل بعلل المنقطع. طيب
1:42:09اذا قال من يعيدنا قل الذي فطرك طيب متى يكون هذا قل عسى ان يكون قريبا. نعم. وهو قوله بقوله عسى ان يكون قريبا ومن هذا قوله. ان لا نقف على اخر
1:42:30الايات من سورة ياسين ففيها تقرير للبعث من وجه عقلي اخر عدة احوال ولم يرى الانسان ان خلقناهم نطفة الى اخر السورة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شي يا الاخوان