أ.د. علي الشبل | تفسير القرآن الكريم (40)
0:00نعم سم بالله. اعوذ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء فطرت واذا عواقب كثرت واذا البحار فزجرت والى القبور بعثرت يا ايها الانسان ما غرك
0:40ربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. في اي صورة ما شاء ركبك. كلا بل تكذبون بالدين. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
1:20صاحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الاربعون في تدارس المفصل من القرآن وبلغنا الى سورة الانفطار. وهذه السورة من القرآن المكي والذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته. وهذه
1:50سميت بسورة الانفطار. والسوء تسمى بسورة اذا انفطر. اذا السماء انفطرت وتسمى بسورة القيامة. لان الله جل وعلا اذان فيها مشاهد القيامة وقد سبق لنا الحديث بتفسير سورة الانشقاق الى السماء انشقت قول النبي صلى الله عليه
2:20عليه وسلم من احب ان ينظر الى القيامة رأي عين فليقرأ اذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت واذا اذا الشمس كورت. هذه السورة اياتها قليلة. ومعانيها عظيمة. فتحها سبحانه بالبسملة كسائر سور القرآن ما خلا براءة
2:50اذا السماء انفطرت. معنى انفطار السماء تشققها. كما قال جل وعلا اذا ماء انشقت واذنت لربها وحقت. فالانشقاق والانفطار كلها بمعنى مقارب وهذا يكون في يوم القيامة. والنبي صلى الله عليه وسلم قام الليل
3:20حتى تفطرت قدماه اي تشققت عليه الصلاة والسلام. وفي سورة الرحمن واذا اذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. فهذه السماء العظيمة العظيمة في خلقها وفي صنعها وفي تدبيرها وفي امساكها. تتشقق في ذلك اليوم
3:50العصيب المهيب حتى تنتبه ايها المؤمن ولا تغتر ايها العبد بما معك من فهم وذكى وقوة اخوة واحساس اذا السماء انفطرت واذا ها اكمل واذا الكواكب انتثرت. الكواكب هي النجوم. والشموس
4:20والاقمار تنتثر اي تتفرق وتلقى تتساقط. لماذا؟ لان ممسكها وهو ربنا الذي وهو ربنا جل وعلا الذي خلقها وخلق السماء ورفعها بلا عمد جعلها تنتثر اذا من يمسك النجوم والكواكب الان؟ ربي جل وعلا. وليدبرها. وفي يوم القيامة
4:50تتفرغ تتساقط. لان السماء التي هي اعظم منها تتشقق وتنفطر. وها هنا كلمة يتداولها العوام يقولون ما طاح من النجوم خفن للسماء. خف الا السماء يقولونها يريدون به ماذا يريدون به
5:18انه لا يلقى له بال ولا يعبأ به لكنها كلمة تتضمن هذا المعنى القبيح لانهم هم الذين امسكوها مع ان الذي يمسكها وجعلها وجعلها في السماء هو ربنا سبحانه وتعالى
5:42وفي يوم القيامة واذا السماء واذا النجوم انكدرت واذا واذا اللجوء واذا الكواكب اندثرت يعني تفرقت وتساقطت فهي كلمة ليست طيبة وان كان مراد صاحبها انه لا يأبه له ومن قال لك ان
6:07السماء تشق بما عليها من النجوم وانما لما رأوا هذه الشهب يرمى بها من شاء من عباد الله جل وعلا ظنوا ان هذا تخفيفا للسماء وليس الامر ما هو اذا السماء انفطرت
6:38ها لا لا ما تجيب القديم كلش يوم لكم اه من يصلح ها اذا السماء ان فطرت واذا ها الكواكب واذا واذا البحار ايش؟ فجرت تتفجر في حار فبعضها يغلب على بعض ويفور بعضها على بعض حتى تطغو على الارض
7:28واذا القبور بعثرت. تفرق ما فيها فخرجت. خرجت هذه الاجساد من قبورها. في ذلك اليوم العصيب. وتتبعثر هذه القبور لما اشتملت على اجساد الورى واجساد الخلق المكلفين انسا وجنا. فان الله جل وعلا
7:58اذا امات الخلق الا من شاء منهم. امر السماء فانبتت. امر السماء فامطرت ماء ماء كماء الرجال. تنبت منه الاجساد. وتبقى اجساد ادم لا روح فيها. حتى يأمر جل وعلا اسرافيل. صاحب الصور ان ينفخ النفخة الثانية
8:28فان النفخة النفختين فان النفخ يوم القيامة نفختان نفخة اولى طويلة اولها فزع واخرها صعق. والثانية نفخة البعث والقيام ونفخ في الصور ففزع فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله
8:58ثم نفخ فيه اخرى اي ثانية. فاذا هم قيام ينظرون. ولا يعارض هذا ما جاء في اخر سورة النمل ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض. فان نفخة الاولى طويلة. اولها فزع. واخرها
9:18صعق وهلم علمت نفس ما قدمت واخرت. هنا جاء جل وعلا بنفس منكرة لان هذا من معاني العموم من الفاظ العموم كل نفس مكلفة المت ما قدمت وما اخرت. علمته علم اليقين وكان علمها قبل ذلك علما ظنيا. من كان
9:50عنده اليقين اصلح الله بهذا العلم اليقين قلبه. واصلح الله فيه قوله وعمله علمت نفس اي كل نفس ما قدمت وما اخرت ما سعت اليه وما ادبرت عنه. كما قال جل
10:10وعلى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتاب كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. احصي عليه ما عمل وما سعى. من خير فيا سعده
10:30ومن شر فيا سوءته ويا شؤمه وقد روى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ينشر رجل
10:50يوم القيامة على رؤوس الخلائق. فتخرج له سجلات. تسعة وتسعون سجلا كل سجل اللي مد البصر احصي عليه فيها ما قد عمل من شر كل ما عمل فاذا رأى هذه السجل
11:10وقد ابين له فيها واحصي له فيها كل عمله ايس وقنط. فيقال له هل لك من حسنة؟ فيقول لا والله يا ربي ما لي من حسنة لم؟ لما رأى ان هذه السجلات احصت عليه فيها الملائكة الكتبة
11:40حفظة ما عمل من خير وشر علم عندئذ ما قدم وما اخر. علم سعيه فيقال انك اليوم لدينا لا تظلم. فتخرج له بطاقة. وسمي الحديث بحديث البطاقة. فيها فقول لا اله الا الله. قالها مخلصا بها من قلبه. فيقول يا ربي وما تصنع هذه البطاقة
12:10ومع هذه السجلات التسعة والتسعين كل واحد منها مد البصر. فيقال انك اليوم لدينا لا تظلم ويؤتى بالميزان له كفتان وله لسان يبين رجحان هذه على هذه هذا اساس اعتقاد اهل السنة ان الميزان يوم القيامة ميزان حسي له كفتان وله لسان
12:40فتوضع السجلات التسعة والتسعين في كفة. وتوضع البطاقة في كفة. فتطيش البطاقة بالسجلات التسعة والتسعين. قال صلى الله عليه وسلم ولا يثقل مع اسم الله شيء. لا يثقل التوحيد شيء. وهذا اساس الموازنة
13:10كان بين الحسنات والسيئات. وفيه ان الميزان ميزان لا يزن. الثقل الحسي وانما يزن الايمان والتوحيد. يزن الايمان والتوحيد. وهذا قول الله جل وعلا وزن يومئذ الحق. وقوله جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا
13:40ان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. والوزن للعمل والعامل جميعا. ولهذا جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين
14:10عظيم في خلقته. سمين في شحمه ولحمه. يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح ابا عوضة واقرأوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. هذا في حال الكافر والفاجر
14:30اما ذلك المؤمن المخلص الموحد فقد رقى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يجني عودا من اراك فكفأت الريح ثوبه عن ساقيه فاذا ساقان دقيق فتعجب لهما الصحابة اي ضحكوا. فقال صلى الله عليه وسلم مما تضحكون
15:00قالوا من دقة ساقي عبدالله يا رسول الله؟ قال انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد فاما من خفت موازينه فامه هاوية. اي مأمومته في الهاوية. هذا في الصنف الفاجر. واما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. نسأل
15:30الله جل وعلا الرضا والرضوان وان يعيذنا من السخط والغضب والنيران ايش وقفنا عليه؟ ها؟ يا ايها الانسان الو ما غرك بربك الكريم يا ايها الانسان هذا عام يراد به مخصوص من المخصوص
16:00الكافر والفاجر والغافل واللاهي. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ما الذي غرك وخدعك؟ وجعلك تسيء الظن بالله جل وعلا. ان حلم عليك فلم تعاجلك بالعقوبة. ان ستر عليك فلم يفضحك. ان صبر عليك ولا احد اصبر على اب
16:30من يسمعه من الله. يزعمون له الولد وهو يخلقهم ويرزقهم ويعافيهم. قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث القدسي يقول صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني وابن ادم في شأن عظيم
16:50اخلق ويعبد غيري. وارزق ويشكر غيري. وما اكثر ذلك عند القليل والكثير فعبادة غير الله هي اكثر ما عليه المكلفون للاسف. وشكر غير الله يا كثره عند حتى عند لفينا من المؤمنين. ينسب النعم فيظيفها الى غير الله. او يشرك مع الله غيره. هذا من فضل الله وفضل
17:20هذا من معروف الله ومعروفك. انا مالي الا الله وانت. اشرك مع الله. ولا يعذره قوله وانا اقصد ولا ما اقصد؟ وقع في شرك اللفظ لما ساوى بين الله وبين غيره وبين غيره. يا ايها الانسان
17:40ما غرك بربك الكريم؟ فهو ربك الذي له الربوبية وتقتضي العبودية. الكريم الذي لا شيء اكرم منه ولا احد اكرم منه. اما اكرم عباد الله فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هو اكرم المكلفين
18:10وكذلك يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق. قال صلى الله عليه وسلم فيهم ذاك الكريم ابن كريم ابن الكريم. اخرجه في الصحيحين. الكافر والغافل غره ومنته نفسه وتسويفه بماذا؟ غره حلم الله عز وجل عليه
18:40وهو الحليم فلا يعادل عبده بعقوبة انى وهو ذو الاحسان بربك الكريم الذي خلقك فسواك فايش يا ولدي؟ ها؟ عدا الاية مرة ثانية. عدها من جديد الاية انت كثير الحركة. الذي ايش؟ الذي خلقك ها وبعدها وش
19:10وش بعدها؟ كثر الحركة تخليك تنشغل صح؟ ها ها يا ولدي انت كملها. ايه في اي سورة ما شاء ركبك. ترى السجاد واجدة والسجاجين واجدين اي نعم يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك وفي قراءة
19:50الذي خلقك فسواك فعدلك. خلقك اذا هو الذي يجب ان يعبد. وهذا اسلوب تكرر في القرآن بل هو منهج في ايات التوحيد في القرآن يستدل جل وعلا بايات ربوبيته وجميل صنعه وعظيم خلقه على استحقاقه ان يعبد. وان يخشى وان يرغب اليه وان
20:20خلقك فسواك اي جعلك سويا في خلقتك. لك وجه فيه عينان فيه سمع لك لسان. ميزك بذلك عن من؟ عن غيرك من المخلوقات. لا من الجمادات ولا من الحيوانات. فعدلك جعلك سويا معتدلا في خلقتك
20:50تمشي على رجلين وكثير من الحيوانات يمشي على اربع. او على بطنه. اذا من الذي فعل بك هذا هو ربك. الذي يجب ان تعبده. في اي صورة ما شاء ركبك. يعني في اجمل
21:10ما لصورة ان شاء الله ان تكون عليها. لماذا؟ لان الله كرم ابن ادم كرمه في خلقته. وكرمه في وظيفته. وكرمه في عبوديته كلا للاضراب والانتقال المتضمن للتقريع والانتباه كلا ايش؟ ها كلا ايش؟ بل هذه
21:50بل فيما بعدها فجائية. كلا بل تكذبون بالدين. والتكذيب بالدين انواع تكذيب بالاسلام والايمان كله. وتكذيب بيوم الدين يوم الجزاء. ومن قواعد اهل العلم في فهم كلام الله تفسيرا وفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم شرحا ان اللفظ
22:20اذا احتمل اكثر من معنى ولا تظاد بين هذه المعاني فانه يحمل على هذه المعاني جميعا. فيراد بيوم الدين تكذبون بالدين بدين الله عز وجل. وبالدين بيوم وبيوم الحساب. وهاتان العقيدتان الكفريتان الباطلتان اعظم ما اشتهر عند المشركين
22:50عدم افرادهم الله بالعبودية واشراكهم غيره معه. اما شرك الوسائط وهو الاخ اكثر يجعلون بينه وبين الله وسائط. شفعاء اولياء. والذين اتخذوا من دونه اولياء اما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وهكذا من عبدوا اللات والعزى ومنات
23:20ومن عبدوا قبلهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونصر. ومن يعبدون في هذه الازمان البدوي بو عبد القادر والكباشي. والدسوقي. ابراهيم الدسوقي. وشمس بريز والنقشبندي. والتيجاني والعيدروس والحبشي. وغيرهم. انما جعلوهم الى
23:50والله وسائط يفضون اليهم بماذا؟ بطلب الشفاعة والوسيلة قل هؤلاء لهم جاه لهم قدر عند الله. ونحن ندعو الله بهم. نتوسل الى الله بقدرهم وجاههم. جعلوا الشرك الاكبر قربة يتقربون بها. اذا ما الشرك عندكم؟ الشرك عندهم هو عبادة الاصنام والاحجار والاشجار فقط
24:20سبحان الله العظيم. والنوع الثاني من الشرك شرك افظع. وهو شرك في الربوبية باعتقاد مدبر. خالق رازق كن مع الله جل وعلا. وان عليكم لحافظين. اكدها بمؤكدين. بان التوكيدية العام لعام التوكيل وان عليكم لحافظين كراما اي ليسوا لئاما فيظلمونكم
24:50اللئيم لو يرى منك الخير يقلبه في عينه وفي نفسه اللئيم ها الدني الى شر هذا اللئيم. وصف الله الملائكة بانهم كراما. كاتبين اي كراما ليسوا لئاما فلا يظلمونكم وانما يعطونكم حقوقكم. يعلمون ما تفعلون. وهؤلاء
25:20حافظون عددهم مع كل مكلف ثمانية. اربعة في النهار واربعة في الليل يجتمعون في صلاتي العصر وصلاة الظهر. صح؟ هذا الحمام والله من السجاد. ها صلاة العصر وصلاة ايش؟ الاخير
25:50ها الفجر؟ لا. المغرب ما شاء الله عليك يجتمعون في صلاتي العصر والفجر. فينزل من كان شأنهم في النهار في صلاة الفجر ويرتفع من كان شأنهم في الليل في صلاة
26:20فجر وهم اربعة ملكان حافظان واحد عن يمينك والاخر عن يسارك ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. هؤلاء الملائكة الكتبة الحفظة. واثنان واحد امامك والثاني خلفك. وهؤلاء الملائكة الحفظة
26:50الذين قال الله فيهم في اية سورة الرعد له معقبات من بين يديه ومن خلفه من بين يديه يعني من امامه ومن خلفه يعني من ورائه يحفظونه من امر الله يعني يحفظونه بامر الله. وان عليكم لحافظين كراما كاتبين
27:10ولهذا في الآية الأخرى لما زعمت مشركة العرب ان الملائكة بنات الله قال بل عباد ايش؟ مكرمون. وها هنا كراما. اي ليسوا لئاما. اهل عدل وقسط يحبون الايمان واهله. ويبغضون الكفر والنفاق والشنآن واهلها. كراما كاتبين
27:40هؤلاء الملائكة الكتبة الحفظة. كتبة يكتبون عملك وحفظ يحفظونه عليك فلا يظلمونك يعلمون ما تفعلون. جعل الله لهم خاصية. انه يعلم فعلك. فعل قلبك في وقصدك وارادتك وخشيتك ورجائك وحبك وبغضك وفي عمل جوارحك
28:10طيب علم القلوب من علم الغيب. كيف يعلمه هؤلاء الاملاك؟ الكتبة الحفظة هم ممن استثناهم ربي جل وعلا في اخر سورة الجن بقوله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
28:30الا من ارتضى من رسول جاءت من رسول منكرة لتعم رسل الملائكة الذين اوكلوا بهذه الامور كملك الاجنة الذي ينفخ فيها وكالملائكة الكتبة الحفظة رسل الانس الذين يوحي الله عز وجل اليهم من دينه ما يحييه
29:00يعلمون ما تفعلون. وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل
29:20لملائكته اذا هم عبدي بالحسنة الهم وشو؟ عزم ونية في القلب فاكتبوها له حسنة. واذا هم عبدي بالسيئة فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جراء. وهذا يفسر قوله جل وعلا يعلمون ما تفعلون
29:50يعلمون ما تفعلون فعل القلب في النية والقصد والارادة والرجاء. والخشية وفعل الجوارح اللهم صلي وسلم على ملائكتك ورسلك صلاة وسلاما ابدين دائمين الى يوم الدين اللهم اجعلنا من عبادك واوليائك واهل طاعتك وجانبنا وحاذرنا
30:20اهل فسقك ومقتك وغضبك واهل كفرك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعل هذا القرآن لنا شفيعا واجعله لنا برهانا وحجة. واجعله لنا قائدا الى رضوانك. والى عوال جنانك. نسألك لوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا تسخط
30:50علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا. ولعموم للمسلمين والمسلمات ان ربي جل وعلا هو اكرم مسؤول وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول وصلاة وسلاما على رسله وانبيائه وملائكته ما تعاقب ليل فاعقبه نهار. والحمد لله
31:20سم الله اعلم لا ادري. نعم. سم يقرأ الختمة ايه ايه هذا السؤال من جهتين يقوله من يقرأ ختمته في حزبه وافق يوم الجمعة ولم يصل الى سورة الكهف هل
32:00يتقدم اليها او يتأخر فيقرأها. الاولى ان يسير في ختمته. مرتبا لها. حتى يختم وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة لم يأتي فيها حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما
32:20الحديث الذي ورد فيها حديث معلول. وعلته الاختلاف. وانما جاء ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما من فعله. فليس ليس قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة سنة راتبة. وانما يفعلها احيانا من باب فضائل العمل. وجلاء
32:40للذكر فيستمر في قراءته فان كان له فرصة قرأها في اي ساعة شاء من ساعات يوم الجمعة وما لم يأتي فيه سنة ثابتة لا يعتقد بسنيته بسنيته على كل حال. وانما يفعلها من باب
33:00من جنس اخر انها من قراءة القرآن ومن الذكر. ومما فيها من الفضل وسورة الكهف لها فضائل. منها ان اوائلها واواخرها من حفظها عصم باذن الله من المسيح الدجال الكذاب. والله اعلم. نعم. ها
33:20يسأل اخونا يقول السهر في رمظان ان كان في طاعة هل هو مخالف للسنة؟ الجواب لا. ليس السهر في طاعة مخالف للسنة. فان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يسهر يقوم الليل نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه. ورتل القرآن ترتيلا. هذا سهر على طاعة. وكان يسمر
33:50ابي بكر وعمر في شأن المسلمين وشأن دين الله عز وجل في ابلاغه. نعم القيام التهجد بعد النوم هو الافضل. لقول الله جل وعلا ان ناشئة الليل هي اشد ناشئة الليل
34:10هي ان ينشئ القيام بعد نوم لما فيه من المجاهدة وترك ما تطلب اليه نفسه من النوم والراحة. اي نعم. سم ايه ايه هذا ويل وعذاب من الله عز وجل ووعيد لكل
34:50كثير الافك والكذب والخيانة اثيم يقارف الاثام واعظمها الشرك وش انا اقول؟ انا اللي وش اقول تو لك. اما يقول لك انه كذاب ها كثير الفراء هذا الافاك واعظم الكذب الكذب على الله سبحانه وتعالى. يسمع ايات الله تتلى عليه ويولي. مستكبرا كان لم
35:20اسمعها سبحان الله العظيم تمر الايات على القلوب لا يلقون لها بالا فاذا قام شاعر يغني عدالهم يطيرون من من على الارض طربا لما يقول هذولا فيهم حظ من هؤلاء. فمستقل ومستكثر. استجيروا بالله. نعم. ايه
35:50هل يجوز التوسل بالاحياء؟ هذا السؤال الخامس ولا السادس؟ ها؟ لا محسوب سؤال الحماد. لا تلعبون علينا فمن قال لا اعلم فقد فقد افتى. ها؟ متأكد؟ ايه طيب يقول هل يجوز التوسل بماذا؟ هل يجوز التوسل بالاحياء؟ التوسل هو بدعاء الحي الصالح
36:20لا بذوات الاحياء. فقد كان الصحابة رضي الله عنهم بتوسل الى الله جل وعلا بدعاء من بدعاء نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
36:40استغفر لهم الرسول اي طلب لهم من الله المغفرة. ومن ذلك توسلك الى الله بدعاء لامك وابيك اذ دعاء الوالدين مستجاب على ولدهما ولولدهما ومنه دعاء الحي الصالح من اهل
37:00هل الصلاح واهلي العلم واهل الفضل؟ اما بعد موتهم فلا يتوسل الى الله بدعائهم. بل الى الله بدعائهم بعد موتهم من قبيل الشرك. اما اكبر واما اصغر بحسب حاله. والله اعلم. سم
37:20ولو ايه. يعني حرنا بهم. ايه. يقول في صلاة التراويح اذا طال الامام قليلا قالوا اطال علينا واثقل. واذا استعجل قالوا خالف السنة. صلاة التراويح حكمها سنة مؤكدة ليست واجبة. فالفريضة امرنا الا نطيل فيها. وان تكون الصلاة فيها معتدلة. من ام الناس فليخفف
38:00قالها عليه الصلاة والسلام في الفرائض في صلاة التراويح لا يطيق احدا صلاة كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا في الهيئة والكيفية ولا في العدد. ما يطيقها احد. ولهذا جبر الصحابة
38:20رضي الله عنهم موافقة صلاة النبي في الهيئة الى كثرة في عدد الركعات. فصلوا التراويح عشرين ركعة واوتروا بها ثلاث ثم جاء بعدهم التابعون وادرك مالك اواخرهم وتابعي التابعين يصلون في
38:40في رمضان في العشر الاواخر ستا وثلاثين ركعة. يجبرون بعدد الركعات ما نقص من طول القيام والقنوت. الذي لا يستطيعون عليه صبرا. فسنة النبي عليه الصلاة والسلام لن يطيقها الا
39:00فتح الله عليه ويسرها عليه والناس ليسوا على شيء واحد. فاذا كان كذلك فاني اوصي اصحاب الفضيلة الائمة ان يخففوا. والتخفيف له نواحي. تخفيف في القراءة بالحدر. لا بالتحقيق والترتيب. وتخفيف ايضا بعدم التطويل اذا كان من ورائهم لا يرغب بذلك
39:30فلو صلوا التراويح ساعة الاربع هذي معتدلة. اربعون دقيقة ولا يقل عنها معتدلة محمد الذي يتسابقون والله يا فلان يخرطها التراويح والعشاء في عشرين دقيقة او خمس وعشرين فهذا عبث بهذه الشعيرة. اللي ما هو مصلي لا يصلي. اللي ما هو مصلي صلاة
40:00تليق بهذه العبادة لا يصلي ولا يجبر غيره على ان يطاوع رغبته وكسله وخنوعه. ليه؟ في صلاة يستثقلها ساعة او اقل. وجولان في الاسواق وقوف في المدرجات. وسهرا في الليالي
40:20فيما يستثقله ولا يستتعب. هذا امر لا بد ان يكون محل الموازنة في قلبك ايها الموفق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين