أ.د. علي الشبل | تفسير القرآن الكريم (5) | سورة الفلق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين
0:23وسلم تسليما كثيرا ما بعد فهذا المجلس الخامس تدبر كلام الله جل وعلا من خلال المفصل الذي بدأنا به وهذا العصر عصر يوم الجمعة التاسع عشر من شهر رجب الفرد
0:50في هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين وبلغنا الى تفسير سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب
1:09ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد سبق التنويه على فضل هاتين السورتين المجلس السابق الكلام على سورة الناس ومن فضلهما ايضا جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
1:34ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الانسان فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث عبدالرحمن ابن عابس
1:57الجهني رضي الله عنه انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن عابس قلت لبيك يا رسول الله قال ما تعود المتعوذون بمثل قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس
2:16رواه بعض اهل السنن والامام احمد وهذان حديثان صحيح ان سبق انه ما انزل في كتب الله السابقة لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثل هاتين السورتين
2:38كما دل عليه حديث عقبة بن عامر والفاظه في مسلم وفي غيره اللهم لك الحمد على افضالك ولك الحمد على انعامك وهاتان السورتان سبق انهما سورة الناس نزلت في مكة وكذلك سورة الفلق
3:00نزلت ايضا في في مكة ومع ذلك تعوذ بهما عليه الصلاة والسلام في المدينة وهذا يدل على انه جد له علم لم يأتيه من قبل ومجموع ايتين ومجموع ايات السورتين
3:21احدى عشرة اية ولما سحرت يهود من خلال لبيد بن الاعصم اليهودي الخبيث لما سحروا النبي صلى الله عليه وسلم بمشط ومشاطة واظنهم توصلوا اليها من خلال ذلك الخادم الذي كان يخدمه
3:45وجعل السحر في جف طالعي نخلة تحت حصاة تسمى بحصاة الماءح من هو الماء الماء هو اللي يزعب فانه يتكئ على حصاة حتى لا يتعلق الحبل لطوي البئر تسمى هذي بحصاة الماء
4:16في بئر يقال لها بئر والدان او والدان وجعل هذا الخبيث السحر في هذا المكان تحت هذه الحصاة وقد عقد في هذا الشعر احدى عشرة عقدة وغرز على اخرها بابرة
4:39فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ومنام الانبياء فقط وحي لا منام غيرهم مهما بلغوا في الصلاح او مهما تردوا في الطلح الذي يبنى عليه الوحي رؤيا الانبياء
4:59وفي القرآن رأى الخليل ابراهيم كما في اية الصافات انه يذبح ابنه فهذه رؤيا وحي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ملكين واحد عند رأسه والاخر عند قدمه وقد سحره هذا الخبيث
5:19فتغير على اهله وفي نفسه ولم يتغير عليه الصلاة والسلام في ابلاغ دين ربه لما؟ لان الدين دين الله والله حافظ دينه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فقال
5:41الملك للاخر ما به قال به طب الطب اسم عند العرب للسحر فقال له الملك ومن طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاقة فقرأ عليه هاتين السورتين قل اعوذ برب الفلق
6:05واياتها خمس وقل اعوذ بربي الناس واياتها ست. فكلما فرغ من اية انحلت عقدة حتى اتم السورتين فانحلت العقد ونشط عليه الصلاة والسلام وبرئ كان لم يكن به بأس كانما نشط من عقال
6:29بسم الله الرحمن الرحيم. البسملة اية في مفتتح كل سورة على الصحيح ما عدا براءة قل اي قل يا محمد وقولوا ايها المؤمنون تابعون لمحمد عليه الصلاة والسلام اعوذ برب الفلق. اعوذ اي اطلب العياذة وهي اللجأ
6:55والحفظ العيادة والاستعاذة عبادة فان كانت من الله فهذا التوحيد. وان كانت من غائب او من ميت او ممن لا يقدر عليها من الجمادات فهذا شرك لان العود طلب في القلب وفي اللسان
7:19اعوذ برب الفلق بربه اي بخالقه وهذه سبقت انها ربوبية والفلق قسم لشيئين الاول وهو المشهور للصبح انفلق الصبح اي انفجر وظهر وبدأ ويطلق الفلق على سجن في جهنم يقال له الفلق
7:52فهنا المؤمن وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوذون بالله عيادة به وليادة اليه وهو رب الفلق وها هنا لم يكن كما في سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس
8:12لان الربوبية اذا ذكرت تضمنت الالوهية وتضمنت الاسماء والصفات وها هنا الماحة في العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية ما العلاقة بينه وبين توحيد الله بالعبادة توحيد الربوبية يستلزم توحيد الله بالعبادة
8:40ولهذا قرر الله ربوبيته على المشركين يوحدوه في عبادته ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليكن الله قل افلا تتقون وتوحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية فمن وحد الله بعبادته والوهيته فانه وحد الله في ربوبيته
9:06ما العلاقة بين توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالهية كذلك توحيد الاسماء والصفات يستلزم توحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن توحيد الاسماء والصفات طيب ما العلاقة بين التوحيدين الربوبية والاسماء والصفات كلاهما
9:30يستلزم الاخر ويتضمنه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق طلب العيادة والليدة بالله من شر خلقه كلهم من الذي خلقهم الله؟ كل ما سوى الله فهو مخلوق من اعظم المخلوقات الى ادناها
9:51من اكبرها الى اصغرها من اجلها الى ادقها طلبت العيادة من شرهم من الله سبحانه وتعالى وهذا فيه تظمن ان المخلوق عنده شر ولكن الله جل وعلا لا يخلق شرا محضا خالصا من كل وجه
10:13ولهذا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في قنوته كان يقول والشر ليس اليك ومعناه ان الله لا يخلق شرا محضا خالصا من كل وجه لا يتضمن خيرا من اشر من تعرفون من خلق الله
10:34ابليس ها اي فرعون ولا ابليس؟ لا لا اللي قال فرعون ما في بحكم ولا بغيره اي اشر هذا ولا هذا ما فيها حكم خلك على هونك الامر سهل ما جايك الا العافية
11:01اه منين جبت فرعون اصبروا يا اخوان طيب وفرع وابليس؟ يعني فرعون اشد كفر من ابليس ولا ابليس اشد انا اسألك جاوب سؤالي بسؤال ما يصلح ما جاء ظلال فرعون الا من جهة
11:25ابليس المتر انا انزلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا فشر من نعرف من خلق الله ابليس الله يعيذنا واياكم المسلمين منه طيب ابليس هل هو شر من كل وجه ولا فيه خير
11:45ها ابليس اول ما خلقه الله وش كان كان عابدا صالحا بل كان اصلح للجن تقربه الله فجعله مع الملائكة اذا كان فيه خير هذا مهو بابليس اللي مسح ابو هريرة هذا الشيطان اخر
12:05لا تدخلون المسائل بعضها ببعض ترى اللي يلف دون العاير يصدم اركدوا ومن الخير المتضمن علي ابليس ان الله ميز به بين فريقين وصنفين. فريق في الجنة وهم المؤمنون وفريق في السعير وهم الكافرون اتباعه
12:28اذا حتى ابليس ليس شرا من كل وجه جهنم ليست شرا من كل وجه فان الله جل وعلا يطهر بها المؤمن من درن ذنوبه وخطاياه هذا من اين من الخير المتضمن فيه
12:49وسيعبر المؤمنون على متن الصراط يتلقون منها الشر ليس اليك اذا المخلوق فيه شر فلا يخلق الله شرا محضا فانت طلبت العياذ بالله من شر كل مخلوق اي في سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
13:16وهنا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق يقولون هذا فيه اجمال وفيه تفصيل ومن التفصيل في الناس ان الوسواس الخناس شره ظاهر ولهذا تنوعت الاستعاذة بالله بانواع التوحيد الثلاثة. بالربوبية
13:40ثم بالاسماء والصفات ثم بالالوهية من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة اي من الجن ومن الناس قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ودل على ان كل ما سوى الله مخلوق
13:59ومن شر غاسق اذا وقب ما الغاسق الغاسق اسم لاشياء عديدة اعظمها الليل والظلمة اذ يحصل من شدة الظلمة انواع المؤذيات الحسية السباع وذوات السموم وما جرى مجراها والمؤذيات المعنوية
14:27ومنها خوفك فان الخوف من الظلام خوف جبلي اذا زاد هذا الخوف فصار في قلبك اعتقاد للنفع والضر به اشركت الظلام مع الله وهذا المسمى عند العلماء بخوف السر. اي خوف القلب
14:47ويطلق الغاسق على الكوكب ومنه ومنه القمر وفي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معها وكان القمر في السماء قال تعوذي بالله من شر غاسق اذا وقب واشار الى القمر
15:14سقط قبل البارح نيزك اشغل الناس واطلقهم وش هذا ما وش هذا المؤمن تعوذ بالله من هذا ومن غاسق اذا وقب ولهذا حقيقة استعاذتك بالله اطمئنان نفسك. لانك عذت بعظيم
15:38ومن عاذ بالعظيم اعتقادا لا مجرد قول من طرف اللسان يطمئن ويسكن فهو عبد الله بالاستعاذة به واطمأنت نفسه من ان يأتيه شر لم يكتبه الله عليه ويطلق الغاسق على
15:58الثعبان شديد السواد شديد السمية يسمونه الناس بالصل ويسمى عند بعض الناس بالزاروق كان اسود صغيرا يخطف البصر فلما استعاذ بالاشد دخل فيه ما هو اقل منه والاية محتملة لهذا وهذا
16:23ومن شر غاسق اذا وقب وكانوا في الجاهلية اذا سافروا ونزلوا في مكان لا يعرفون واد من الاودية او جو او شعيب قال قائلهم اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفاه
16:44استعاذ بمن لسيد الجن من شر رعيته وسفهائه فهنا اشرك مع الله وطلب ماذا امنا وامانا ولم يحصل له لا ايمان ولا امن وقال الله جل وعلا وانه كان رجال من الانس
17:06يعوذون ان يتعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا من شر غاسق اذا وقب. وهذا من باب ذكري الخاص بعد العام فالعام من شر ما خلق والخاص من شر هذا الغاسق اذا وقب
17:28الاهم ووقع ومن شر النفاثات في العقد وهذا عطف خاص اخر على العام النفاثات جمع نفاثة وهن السواحر والساحرات ويدخل فيهم السحرة قدم في ذكر المؤنث لان السحر في اوساط النساء اكثر
17:59لا سيما ما يسمى بسحر التفريق وسحر الجذب والجلب فهذا كثير وهؤلاء النفاثات في العقد لان اكثر السحر انما يكون بنفسه الذي تدليه الشياطين لهذا الساحر والكاهن فيعقد وينفث فيها
18:25والسحر نوعان سحر حقيقي مؤثر ومنه الربط ومنه الصرف وهو سحر مؤثر حقيقي واكثر ما يكون هذا في اوساط النساء ولا اوساط ضعاف الايمان الرجال لاجل تجارة او غيرها من
18:51لعاعي الدنيا وهناك وهو الاكثر السحر التخييلي يسميه الناس عندنا بالتقمير والقمرة وهو سحر الاعين لا حقيقة له وهذا اكثر انواع السحر ومنه سحر سحرة فرعون فانهم لما القوا حبالهم
19:15وايش وعصية خيل اليهم انها تسعى وهي ما تسعى. تقمير على العيون توهيم ولهذا لما القى موسى عصاه ابتلعت ثغرت فاها وابتلعت ماذا هذه الحبال والعصي التي خيل للناس وللسحرة قبلهم انها تسعى
19:42اول من سجد السحرة عرفوا ان الذي جاء به موسى ليس مما من جنسي براطيل اللي هم خرابيطهم واكثر انواع السحر الموجود الان من هذا النوع. سحر التخييل ويخيل على العيون من باب اولى على الكاميرات اللي تصور
20:03ولهذا يحفظ منه المؤمن لا سيما اذا قرأ اية الكرسي ومن لطائف ما يذكر ها هنا تنشيطا لاذهانكم ان عالما من من علمائنا رحمه الله حدثنا انه خرج من بلده لما دخل فيها
20:26الفرنسيون يسمى بالسوق تسمى تادا مكة في بلادي مالي قال هربنا فدخلنا النيجر ودخلنا قرية واذا الناس في السوق مجتمعون بدائرة كبيرة واذا رجل وسط الدائرة يري الناس انه يدخل من دبر هذا الحمار معه حمار
20:57يدخلوا من دبر ويخرج من فمه واصحابه معهم يجمعون فيها الدراهم من الناس قال فقرأت اية الكرسي فرأيته يدخل من بين رجليه ويخرج من اين من بين يديه ويقمر على العيون ويخيل لها انه دخل من اين
21:19من جوف من دبر الحمار وخرج من فمه ولهذا يبطل هذا السحر حقيقي وتخييليه القرآن ومنها هاتان السورتان وسمعتم كيف ان انه ما عولج بهما النبي من سحر هذا اليهودي
21:43وجاء التعوذ من شر النفاثات. ويدخل فيه بالتبع النفاثين ونظائر هذا في الوحي في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة اه ولعن الواشرة والمستوشرة ولعن النائحة
22:08طيب لو انه نمص والنامصة والمتنمصة. لو نمص الرجال يلحقه اللعن ولو وشر لحقه اللعن ولو وصل شعره بالباروكات لحقه اللعن لكنه لما كان في النساء اكثر كان التوجه باللعن اليهن او لا
22:35وهذه من المواضع التي يتبع فيها الرجال النساء والغالب والاصل تبعية من لمن الخطاب تبعية النساء للرجال في الخطاب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد هذا الثالث
22:54من التفصيل التجزيئي على العام من عطف الخاص على العام ومن شر حاسد حاسد اسم جنس لكل من رويت نفسه الشريرة ولم يكسرها بذكر الله وتبريكة وانما استرسل مع نفسه
23:15ويشمل الحاسد ايضا الجن الذين يخدمونه او ربما ذكرهم ولفت انتباههم بما القاه من حسده لفظا او من شدة عينه ونظره اعتقادا ومن شر حاسد اذا حسد. اذا وقع منه الحسد
23:39السحرة حامل رايتهم اليهود والحسدة كذلك حامل رايته ولهذا قال الله جل وعلا عنهم ام يحسدنا الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما. اكثر انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام
24:04وكتبه المنزلة والملك كان فيهم فلما جاءت الى العرب مرة واحدة في محمد خاتم النبيين عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام حسدوا العرب حسدوا نبينا وكان حسدهم هذا اعظم ما حال بينه وبين الايمان
24:24مع انهم يعرفون نبينا عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ابناءهم الذين من اصلابهم ولهذا في قول الله جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني محمدا عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ابناءهم
24:45قال عبدالله بن سلام وكان وابوه من احبار اليهود وقد قدم عبدالله بن سلام لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام والعالم فحصه سؤال وغيره الفحص العامي فجاء والناس يسلمون على رسول الله
25:06فاقبل عليه من جنبه ومن وجهه والتفت من ظهره ففطن لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. عرف ان هذا يتحقق منه من وصفه الخلقي ورفع ثوبه حتى رأى خاتم النبوة كبيضتي
25:31الحمام في كتفه الايمن عليه الصلاة والسلام فلما رفع النبي ثوبه ورآها عبد الله بن سلام احتضن النبي عليه الصلاة والسلام احتضنه فقبله وامن به وقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت
25:57وانهم اتوك فسألهم عني ما امداهي ثم الا واليهود متزبلين فتأخر خلف ستار فقال ما عبد الله بن سلام فيكم قالوا هو سيدنا وابن سيدنا وحبرنا وابن حبرنا. عالم اثنوا عليه ومدحوه يوم انهم
26:20راضين عنه فلما قال ذلك خرج عبد الله ابن قال تعلمون والله يا معشر اليهود انه رسول الله الخاتم الا فاتبعوه وامنوا به. قال هو شر او من شرنا شرنا وابن شرنا يوم الرضا يمدحون
26:41ويوم جا اللي ما يرضيهم خلوا المدح مثل بعضنا في حال السعة يعطي من يدرب من الكلام اللي هذا كبره يمدح ونعم فان رأى شيء يزعله. ايه. تعبط وجهه هذا الجيد. اما سبه وشتمه
27:01عندنا يا اخواني وهذي من خصال اليهود وبهواكم ودكم تكثرون ودكم تقللون لان اللؤم طبع واللؤم لا يختص بعرق او بجهة وانما مناط وهذا اللؤم بخبث النفس. واعظم خبثها بخبث الدين
27:29زعم الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم فقالوا هو هو شرنا وابن شرنا قال يا رسول الله الم اخبرك ان اليهود قوم بهت
27:56ثم قال والله اني لاعرفه اشد مما معرفة لابني فاني اخرج من اهلي اي من زوجتي وما ادري ما تصنع حتى مع الثقة لا يعلم وش سوت اما رسول الله في نعته في كتبهم
28:15وفي وصفه الجليل الدقيق في ذاته وفي ما اتى به وفي تبشير انبياء الله به يعرفونه اشد من معرفة ابنائهم الذين هم من اصلابهم هذه سورة عظيمة يجب ان يحفظها المسلمون
28:36وان يعتقدوها يتدبروها وهم يقرأونها دبر صلواتهم ويقرأونها في اذكار مسائهم وصباحهم ويتأسون بنبينا عليه الصلاة والسلام فيقرؤون وينفثون بايديهم فيمسحون اجسادهم ثلاث مرات في منامهم وحفظوها اولادكم وتعاهدوهم بها
29:02تراه اولى من تسمينهم من تكسيتهم ومن تلبيسهم ومن اسكانهم ومن اركابهم المراكب قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قل هو الله احد اللهم صل على محمد ما ذكره الذاكرون الابرار
29:23وصلي على محمد وعلى اله ما تعاقب ليل فادركه نهار وصل على محمد بعدد ما نزل من الخيرات ومن الامطار وصلي وسلم عليه عدد ما غفل عنه الغافلون الاشرار. صلاة وسلاما ابدين دائمين
29:46الى دار القرار والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم ايه في الرقية ان قرأها قرآنا فيقرأ قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس
30:19اذا قرأها قرآنا واذا اراد ان يعوذه دعاء ويقول اعوذ برب الفلق. اعوذ برب الناس هذا باب وهذا باب لا كما يقوله الملاحدة ان نقول هذه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام حنا ما نقولها
30:40وضحت سم ايه يسأل اخوكم عن الاستعاذة الاستعاذة وفي بدء السورة قيل بوجوبها وقيل بتأكد استحبابها واستدلوا على الوجوب وقل ربي واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا هو الاظهر
31:11فاذا قرأ من اثناء السورة فالاستعاذة مستحبة الاستعاذة مستحبة نعم في اول السورة نعم مع البسملة لكن في اثنائها الافضل بدون بسملة اللي قدامك ها لأ مهوب يعتبر الشرك اذا كان خوفا من الله فهذا توحيد
31:42يكون شرك خوف السر اذا خاف من غير الله ان يضره او يفوته نفعه هذا اللي قلته انا ترى ما واطن احد يقولن كلام مما قلته لا انت ما سألت انت قلت
32:00قبل السؤال المقدمة يا ولدي ترتب عليها النتائج نعم لأ هناك خوف طبيعي يخاف الانسان من الداب يخاف ذا العقرب يخاف من الذيب او ما تخاف من الذيب يا كذاب جاك وليده
32:27ها يخاف من السبع بعض الناس يخاف من الظلام بعض الناس يخاف من الدور العاشر الفوبيا الخوف الطبيعي امره سهل معفون عنه كالحب الطبيعي يخاف من غاشم وظالم الخوف الذي هو شرك خوف في قلبك ان يضرك غير الله
32:51او يفوتك نفع غير الله. هذا الخوف اللي هو خوف الشرك واشده الخشية فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وضحت ومثل هالمحبة هناك محبة طبيعية حبك للمفطح حبك لزوجتك حبك للدراهم
33:16ربك رسالة فيها ايداع بحسابك يغدي وجهك وش كبره ها هذا محبة طبيعية الا ان زادت احلت حراما او حرمت حلالا او احببت المحبوب محبة تعظيم انت قلت من طبيعية الى عبادة
33:39ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله والله اعلم نعم اي نعم يصف بعضهم يوسف من ايه يقول ان جدي هو اللي وضع السحر
34:23وش علاقة ان السحر في المقبرة وانه لقي جده وجده وجدته في المقبرة فيلم يعني طلع فيلم وشاف جده وجدته في المقبرة اي نعم هادي سؤال له جهتان الجهة الاولى نعم اكثر
34:49ما يدفن السحر في الاماكن البعيدة ومنها المقابر منها قيعان البحار ومن هالاماكن البعيدة بعضكم اذا راح للبر تمشى بيكشت يلقى تحت عصاة عود سبريت وعليه خيط معقود قد يجد هذا
35:10من السحر واكثر هذه الاسحار في المقابر لان الشياطين خبث اهل مكيدة يعرفون ان المؤمنين يعظمون المقابر نطق نطق الجن المسحور ليس مضطرد لان من من السحر ما هو؟ بتلبس جني
35:35ومنها ما هو بتلبس اكثر من جن ومنها مجرد عقد ما له علاقة بالجن الجن خدمت الساحر لا انها تلبست في المسحور فلا بد من الانتباه لان اخواننا المرظى سواء بسحر او بما دونه من العين والنفس
35:56عندهم توهمات ويبني على التوهمات خيالات واعتقادات وبعطيكم قاعدة تسعين بالمئة ممن يظن ان فيهم سحر ما فيهم الا العافية ما فيهم الا الوهم تصدقوا هذا في انفسهم نعيدها مرة ثانية
36:17في بعض الناس ترى يقو لنا شي ما قلناه تسعين بالمئة ممن يظن ويتوهم ان في سحر ما فيه الا الوهم وهم اصبر كذلك هذا انا عندي انا واضحة هذي؟ لا يجيني واحد
36:39من من ذوي الفهم السقيم. يقول الشبل ينكر السحر صح ولا لا انا قلت كم تسعين كم بادزي جود العشرة ذي بيسراكم لا تنسيك التسعين العشرة فان هناك من غلظ طبعه
37:02وانتفخ رأسه فلا يعقل. قال ايه هذا ينكر السحر والله ذاكره الوهم غلب على هؤلاء حتى ظنوا ان فيهم سحر وان فيهم عين وخمسة وتسعين بالمئة جودة انت ممن يظن ان فيهم عين
37:21او حسد ما فيهم الا الوهم وهذا بتتبع يا اخواني يعيش الوهم ويصدقه يكذب التشذبة ويصير هو اول ما يصدقها وخذ على دهوم واهله واللي معهم في هالاوهام ومستنداتهم ان في سحر وان في وهم مستندين
37:43ارجع الى امرين الاول والله انا رحت للرقاة وقالوا لي ان فيك سحر منهم علماء الرقاة يبون هل انتم خابرين الا ما رحم ربي اما هذا ولا يبي جاه وذكر
37:59هذه واحدة اما الرقاة من العلما ما عندهم هذا هذه الاستطالة وهذا تعيش الناس بالاوهام ليستدروا عواطفهم يستدرون مخابئهم وجيوبهم ومن هؤلاء الرقاة من عنده ايش جهاز البطاقة قال ما عندي فلوس؟ قال لا عندي البطاقة. يلا طلع بطاقتك
38:26الثاني يقول رأيت من ام ان فلان يقول تركت فلانة هي اللي ساحرتك ولا فلانة هي اللي حاسدتك ليه؟ ليوقع العداوة والشقاق بين الناس واذا تكلم المتكلم وقال ان اللي سحرك فلان لا تصدقه
38:46لان هذا من السحر فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان النميمة قالت السوء انها ايش من السحر في غار الصدور فيها ولهذا المؤمن كيس فطن من الكياسة والعاقل الفطنة ما يلعب عليه
39:09وبعض الناس ردب كيس قطن لا يفهم ولا يفتهم جيبه منا يدربك منا وهذا كما قاله المتنبي وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم والاول يقول ولا مؤاخذة
39:27يقول علي نحت القوافي من اعنتها وماذا علي لو لم تفهم البقر من الملزوم اذا انتبهوا لهذا والتهويل هو الذي يجعل الناس في هذا الباب يندرجون هذه المدرجات وعلاجها في القرآن
39:48لا حاجة تذهب لفلان قراءته مركزة ولا غير مركز؟ ترى القراءة قراءة ما هي باسيد يا اخواني اسيد مركز واسيد ما هو مركز قراءة ذي لا تعلق قلبك بالراقي ولا بالشيخ
40:04علق قلبك ها بالله وعلق قلب المقرئ عليه بالله لما تعلقت القلوب بالرقاة صارت ما شا الله عياداتهم واستراحاتهم تدر اكثر مما يدر مستشفى الحبيب هذا من نقص العقل الدال على نقص الدين ونقص الايمان
40:26ثم اخذنا من السؤال الحين اربعة الخامس وهو الاخير سم يعني صليت بالميقات وشهدت معهم الجمعة انا ما ابي الا الحق ما ابي التشذب ها؟ ايه. وهم يصلون جمعة ايه
40:58اه يسأل اخونا يقول انا مررت بالميقات والامام يخطب فيه الجمعة فصليت ركعتين وذهبت واحرمت بعدها ومشيت فعله ذا خطأ لانك اذا كنت لن تشهد الصلاة لا يحتاج انك تمر الميقات وانت ماشي في طريزك
41:20لا يلزم يا اخواني من اراد الاحرام بحج او عمرة يوقف بالميقات يصلي ركعتين ما دام عليه لبس ومتهيأ وهو بالطريق ماشي ولا يمر الميقات ولا شي الميقات هو الوادي
41:35الحق ينقال انا ما ابي الا الحق اللي ينقال اي نعم لكن الركعتين هذي وش هي النية ما لها ركعتين. النية محلها ما هو محلها بالركوع والسجود ولهذا النبي وسلم احرم بعدما صلى صلاة الظهر
41:56فوقع احرامه اثر صلاة فرض ليس للاحرام صلاة مخصوصة له انتبهوا لهذا يا اخواني ترى الناس يعتادون عادة وتغذي العادة هذي مثل الفرائض عندهم فالعبرة ما هو بالعوائد العبرة بما دلت عليه الشريعة
42:15هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين