أ.د. علي الشبل | صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم (٢)
0:00صلى الله وسلم على سيد الانبياء وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانهم من المرسلين وسلم تسليما كثيرا اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:23وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا اليوم الاربعاء الثالث من ذي الحجة ونحن في عصره وهذا المجلس الثاني في ذكر صفة حجة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
0:48وقد بلغنا معكم واياه الى وين ها الى وادي قديد حصل في طريقه عليه الصلاة والسلام انه ما زال ملبيا لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
1:16وها هنا سؤال متى تكون التلبية التلبية تكون عند الاحرام من الميقات ويستمر الى ان يبدأ بالمشعر الثاني فان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال ملبيا حتى دخل الكعبة
1:36ثم مكث في مكة يوم الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن من ذي الحجة لم يؤثر عنه تلبية وهو باق المقيم فلما خرج من مكة الى منى لبى ثم لما نزل
1:56في منى قصروا عنها فلما خرج من منى الى عرفة لبى وكذلك في عرفة لما مكث فيها لم يلبي وانما خطب الناس وصلى بهم ودعا وشرع بالتلبية لما نفر من عرفة
2:16الى المزدلفة وفي المزدلفة صلى المغرب والعشاء كما يأتي ونام ولم يؤثر عنه تلبية حتى قام فوقف عند المشعل الحرام فلما حرك من المزدلفة الى منى لبى فما زال يلبي حتى ابتدأ جمرة العقبة
2:39اخذ العلماء من ذلك ان المستحب في التلبية اذا انتقل من مشعر الى مشعر لا اذا مكث في في المشعر وهذا هو ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اختيار شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمهم الله
2:58في طريقه صلى الله عليه وسلم رفع صوته بالتلبية وهي شعار الحج القول كما قال عليه الصلاة والسلام انما الحج العج والثج فاما العج فهو رفع الصوت بالتلبية في حق الرجال
3:20واما الثج فهو اراقة الدماء الهدايا والاضاحي والقرب لله وحده دونما شريك ولم يلبي عليه الصلاة والسلام والصحابة معه جماعة كما لم يهللوا ويكبروا جماعة اثر الصلوات كل كان يلبي لوحده
3:42ودليل ذلك ما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الملبي ومنا المكبر ومنا المهلل ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته
4:02ولم يلبوا جماعة وانما شرع للرجال ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية كما بالتكبير فانهما بلغ صوت الملبي والمكبر الا شهد له عند الله عز وجل يوم القيامة وكان يلبي هذه التلبية تلبية التوحيد والاهلال به
4:24يخالف المشركين في تلبياتهم الذين كانوا يلبون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك وسمع الصحابة يلبون بانواع التلبيات وكلها تدور على معنى التوحيد والتعظيم
4:44واجلال الله جل وعلا فمنهم من لبى لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل ومنهم من يقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقة لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك
5:07والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم يلبون تلبيات تدل على توحيدهم وعلى تعظيمهم واجلالهم ربهم ولا ينكر عليهم بل يقرهم على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته وهذه التلبية في معناها
5:30اننا يا ربنا نجيب نداء خليلك ابراهيم لان ابراهيم لما فرغ واسماعيل من بناء البيت اوحى الله اليه ان اذن في الناس بالحج وقال يا ربي وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلينا الابلاغ
5:53فابلغ الله صوت ابراهيم حتى بعد موته بمئين بل بالاف من السنين رقى ابراهيم على ظهر الكعبة وقيل على جبل ابي قبيس الذي في حضنه جبل الصفا فنادى باعلى صوته ايها الناس
6:11ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا وهذا قول الله جل وعلا في اية الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يشهدوا منافع لهم
6:26الحجاج الموحدون يجيبون نداء ربهم الذي ناداهم به خليله ابراهيم يقول ربنا لبيك اللهم لبيك نجيبك يا ربنا اجابة من بعد اجابة ونحن مقيمين ملازمين لطاعتك وتوحيدك لا نتخلف عن ذلك
6:51ولهذا كلمة لبيك يقال للتحنن ولهذا قالها الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وتقولونها لابائكم محنا لهم واما التحن لله فهو تحنن العبودية والعبادة والخضوع فان عبادة الله جل وعلا كمال الحب
7:15مع كمال مع كمال ذله قال ابن القيم في النونية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان
7:42في طريقه حث اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي كم عددهم يا ترى اللي ما ساقوا الهدي من اصحابه ها يا مجدوب كم عدد اللي ما ساقوا الهدية هم الاكثر وهم الجلة الغالبة
8:04حثهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة وهم احرم ماذا مفردين بالحج وحده يمشي صلى الله عليه وسلم حتى قرب من مكة في موضع يقال له سرف يبعد عن عن التنعيم عشرين كيلا
8:28وفيه وادي وعليه الان كوبريين من تجاوز حجز السيارات في طريق الهجرة متجها الى مكة قبل النورية يمر هذا الوادي وادي سرف عرس تلك الليلة في ذلك الوادي رافقا بمن معه
8:48فدخل على اهله واذا عائشة تبكي ام المؤمنين رضي الله عنها قال ما يبكيك يا عائش يرخم لها فقالت يا رسول الله اني اصلي قال انا فزت فاشارت برأسها اي نعم
9:07يعني حفظتي استحت هذه العفيفة الطاهرة الشريفة بنت العفيف الشريف ان تقول لزوجها وبعلها وحبيبها اني حائض انما كنت وعرضت قالت اني لا اصلي هذا الادب لكن من خلي عن الادب
9:30وافتقد الادب يظن بها الظنون الفاسدة لماذا؟ لان كل اناء بالذي فيه ينضح على ما قال الاولين كل يرى الناس بعين طبعه استحت ان تقول رضي الله عنها اني حائض
9:50وهي تبكي لماذا تبكي؟ خوفا من فوات الاجر وعظيم الثواب والعمل هذا من فقهها رضي الله عنها وهي بنت ثم ثمنطعش سنة او سبعة او سبعة عشرة سنة وقال صلى الله عليه وسلم مطيبا خاطرها وخاطر بنات ادم
10:13والمسلمات ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. اي هذا العذر في الحيض افعلي ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت اذا المرأة في عذرها نفاسا او حيظا تصنع كل شيء
10:35الا انها لا تطوف بالبيت ليه لان الطواف بالبيت مكث فيه وقد حرم الله المكث في المسجد لمن كان جنبا. ولا جنبا الا عابري سبيلا حتى تغتسلوا ولهذا اجمع العلماء على ان الحائض والنفساء
10:55لا يصح منهما الطواف ولا يجوز الطواف منهما لقوله صلى الله عليه وسلم وهذا مسند الاجماع اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت شرف هذا له مواقف فيه نكح النبي صلى الله عليه وسلم اخر نسائه اللاتي تزوجهن
11:24في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة فمن هي اخر امرأة نكها نبينا عليه الصلاة والسلام اه يا اهل الايمان اللي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه ما قلت يعطينا لسانه يعطينا يمناه
11:42اي نعم من اخر زوجاته صلى الله عليه وسلم تفضل لا هي الثانية الاولى خديجة والثانية في عقدها عائشة وفي الدخول سودة والرابعة حفصة ها لأ اللي يعرف يعطينا يمناه لا يتكلم. الله يهديكم
12:09الشيبان وش نقول للصغار اجل لا حول ولا قوة الا بالله ها وش تقول نعم ميمونة بنت الحارث العامرية الهلالية اخت ام الفضل ذبابة بنت الحارث زوجة عمه العباس وخالة خالد ابن الوليد
12:34تزوجها صلى الله عليه وسلم ودخل عليها في سرف وماتت رضي الله عنها سنة ثلاث او ست وخمسين في نفس الموضع ودفنت فيه وقبرها وحده في هذا الموضع وجاء في
12:55الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة خالته وهي وهو حرام اي محرم فاشكل على اشكل هذا على ان المحرم لا ينكح ولا ينكح
13:13لا يتزوج ولا يزوج ازال الاشكال حديث ميمونة في صحيح مسلم قالت نكحني النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بي وهو حلال غير حرام اي بعد فراغه من عمرة القضية
13:33وعمرة المقاضاة وعمرة القضاء وايد ذلك ابو رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام وكان المرسول بينهما لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ولي للمرأة يزوجه خصوصية به عليه الصلاة والسلام
13:55اذا نكحها في مرجعه من من عمرة القضاء في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة. ولم ينكح بعدها احدا في سرف في هذا المقام التنبيه على محظورات الاحرام اي الممنوع على المحرم حال احرامه
14:20وتلبسه بالاحرام ان يأتيها وهي تسع محظورات تسع محظورات سماها الفقهاء والعلماء بمحظورات الاحرام اي ما يحظر ويمنع على المحرم ان يأتيها حال احرامه بعمرة او بحج وهذه المحظورات هي
14:43الاخذ من الشعر ابذكرها سردا. اما دلائلها تطيل بنا الاخذ من الشعر وكذلك تقليم الاظافر وكذلك مس الطيب يزيد الرجل بتغطية الرأس ويزيد ايضا خامسا لبس مخيطه والمخيط هو ما فصل على بدنه
15:10ثوبا او قميصا او سروالا او فنيلة او شرابا او قفازا والمحظور السادس الخطبة وعقد النكاح في حديث عثمان رضي الله عنه في صحيح مسلم لا يخطب المحرم ولا ينكح ولا ينكح
15:34لا ينكح لا يتزوج ولا يزوج غيره يكون وليا المحظور السابع المباشرة دون الفرج والانزال معها بالمظاممة والمفاخذة والتقبيل المحظور الثامن الجماع هذا محظور من محظوراتي الاحرام واذا وقع الجماع في العمرة قبل طوافها فسدت العمرة
16:06فسدت واذا وقع الجماع بعد عرفة وقبل الرمي ترتب عليه ستة اشياء فسد حجه هذا الاول الثاني يلزمه المضي فيه يكمله الثالث عليه بدنة ناقة او بقرة الرابع عليه الحج من قابل
16:34للعام القابل قضاء لهذا الحج الذي افسده الخامس يفرق بينه وبين اهله في الحج بان لا يقع المحذور مرة ثانية يلتمس الكهرب نبلش به مرة اخرى السادس التوبة الى الله
16:53لانه وقع في محذور قبل في محظور قبل ان يؤذن له بالتحلل منه فاذا وقع الجماع بعد الطواف والسعي للعمرة وقبل الحلق العمرة في نفسها صحيحة وعليه فيها امران الامر الاول
17:14عليه شاة او سبع بدنة وكل ذبح لفعل محظور او تركي واجب فانه يكون في الحرم ويقسم على فقراء الحرم وعليه ثانيا التوبة الى الله جل وعلا لما وقع في المحظور
17:33فان وقع جماعه وافنع من ذلك لو وقع في الفعل القبيح في الزنا او في اللواط فانه اذا وقع بعد التحلل الثاني بعد التحلل الاول رمى الجمرة حلق رأسه فيترتب عليه ثلاثة اشياء
17:55الاول يرجع ويحرم من ميقاته الذي احرم منه وعند بعض العلماء يخرج الى الحل فيحرم منه لانه افسد احرامه بالحج بهذا الوقت والجماع ثانيا عليه شاة او سبع بدنة ثالثا عليه التوبة الى الله
18:19والتحلل عند جماهير العلماء يكون بفعل اثنين من ثلاثة ما هي رمي جمرة العقبة الحلق او التقصير طواف الافاضة فاذا فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول فاذا فعل الثلاثة كلها حل التحلل الكامل
18:40وحل له كل ما حرم عليه بالاحرام المحظور العاشر ها التاسع يلا اجل عد الخليفي الثمانية اللي قلناهن وممنوع الفزعات اللي وده يفزع يعطينا يمناه. يورينا نشاطه نعم الاخذ من الشعر ايه
19:09والاظافر الطيب والخطبة اه والمباشرة دون الفرج والجماع اه طيب هذا داخل في الخطبة هذا من رفث لا تستفزع ما هو فازعين لك ها ها هو اخي هارون هو افصح مني لسانا
19:40تغطية الرأس ولبس المخيط. المحظور التاسع قتل الصيد البري المتوحش اصلا قتل الصيد البري خرج به الصيد البحري احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
20:04حرم اي محرمين وكذلك في الحرم ان الحرم الصيد فيه حرام الدهر كله للمحرم وغير المحرم تسمعون هذا هذا في مزدلفة في مزدلفة الوبران يا الله تمشي من الشحم المألوفة
20:27تنزل والناس قاعدين يتمشون تنزل عندهم مع ان الوبر من اشد حيوان الجبل حذرا لان الله امنه في حرمه امن الله الصيد في الحرم ما هو بس الصيد وامن الله جل وعلا الجماد
20:47الحرم لا يخبط شجره وامن الله فيه المال لا تحل فيه اللقطة لو ترى جدامك مئة مليون ما يجوز تلقطها وتاخذها لك وامن فيه من الناس ان هذا ان هذا الحرم حرام
21:10حرمه الله ولم يحرمه الناس لا يختلى خلاه يعني شجره وحشيشه الاخضر الرطب ولا ينفر صيده ولا تحل لقطته وقام العباس رضي الله عنه فقال يا رسول الله الا الاذخر
21:37ما الاذخر نبات من الحشائش ساقه غليظة يسمى في نجد بالساف فانه اذا يبس استخدمه الناس ودعة لان له رائحة زكية قام العباس فقال يا رسول الله الا الابخر فانه لقيننا وقبورنا وبيوتنا
22:00نوقد به النار ولعة مثل العسيب ومثل اه ولقيننا ولقبورنا يضعونه في القبور لئلا تتهلل التراب عليه لان ارض مكة ما هي بطين ولبيوتنا يوضع في البيوت في في اسقف البيوت لئلا يتخللها
22:25الطين والماء فقال صلى الله عليه وسلم الا الابخر قتل الصيد البري المتوحش فان كان مستأنسا فلا يسمى صيدا وانما العبرة باصله المتوحش اصلا اصله متوحش فلو كان عنده تيوس وهجت واستوحشت
22:48ما هي بصيد ذي لان اصلها وشو ؟ مألوفة وكذا لو ند منه بعيره واستوحش فلا يكون صيدا انما الصيد العبرة باصله فهذي من محظورات الاحرام التسعة هذي المحظورات في اصلها مباحة اليس كذلك
23:09ولا حرام مباحة وكذلك محظورات الصيام من الاكل والشرب والجماع والاستفراغ في اصلها مباحة تعبد الله عباده وتدينهم ان يتركوها طاعة لله يتعودوا ويتهذبوا على ترك الحرام كل اوان حال الصيام وبعده وحال الاحرام وبعده
23:37والا ما المقصود من هذه المحظورات تعذيب الناس؟ لا. المقصود منها تعبدهم لله بترك هذه المباحات طاعة لله جل وعلا وفي عمرته عمرة القضية ارسل صلى الله عليه وسلم ابا قتادة الانصاري الحارث بن ربعي. ومعه جمع من الصحابة
24:04الى امره جهة سيف البحر منهم من احرم ومنهم من لم يحرم رأى الصحابة المحرمون مع ابي قتادة ثمار وحش فانتبهوا له صيد والحمار حمار الوحش يكفي الفئة من الناس
24:24فتناظر بعظهم لبعظ فانتبه ابو قتادة قال ما لكم فلم يشيروا اليه ولم يخبروه بشيء فاعاد بهم النظر ثم التفت فرأى حمار الوحش وقام مسرعا وركب فرسه ولم يأخذ رمحه
24:47قال ناويين الرمح فلم يناوله المحرمون من الصحابة رمحه اي لم يعينوه فنزل من على فرسه فاخذ رمحه فركب فرسه ثم طرد هذا الحمار حتى عقره فابى الصحابة ان يأكلوا منه
25:08حتى وافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل امره بذلك منكم احد اي بالصيد؟ قالوا لا يا رسول الله قال هل اشار اليه احد منكم قال هل اعانه احد على ذلك
25:25منكم قالوا لا قال كلوه واضربوا لي معكم بسهم اخرجه في الصحيحين وفي الصحيحين ان الصعب بن جثامة الليثي وافى النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم عام الحديبية والنبي محرم
25:47فاهدى للنبي صلى الله عليه وسلم عجز حمار وحش وش العجوز؟ الاوراق يسمونها في الابل وفي الحاشية القويصرة فلم يقبلها منه النبي عليه الصلاة والسلام فوجد الصعب في نفسه فلما رأى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
26:13وهو مرهف الاحساس قال يا صعب قال لبيك يا رسول الله قال انا لم نرده عليك الا ان قوم حرم اي محرمون ولان الصعب صاده لاجل رسول الله وهو محرم
26:31فاخذ من هذين الحديثين اربعة احكام ان الصيد البري اذا صيد لاجل المحرم او امر به المحرم ان يصيده الحلال او اشار اليه او اعان عليه انه لا يحل طيب اذا لم يحل
26:50وش يغدي يغدي ميتة لا يأكله الا من صاده من الحلال لا يأكله غيره. فلو صاد المحرم صيدا لصار حراما عليه وعلى غيره كالميتة هذه المحظورات محظورات الاحرام التسع مضى صلى الله عليه وسلم
27:14من شرف حتى نزل دخل مكة ونزل بذي طوى في طوى بئر تسمى بذي طوى موجودة في طرف الزاهر مع جرول تعرس عندها عليه الصلاة والسلام واغتسل كان محرما دل على ان الغسل للمحرم جائز
27:39ولم يتطيب وانما لبس ملابس احرامه فلما اصبح دخل مكة صلى الله عليه وسلم من اين ها دخل مكة من اعلاها من جهة ريع الحجون جبل المعلاة اللي في سفحه المقابر
27:59في سرف حصل امر نسيته اكد على اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة وهذا التأكيد ايش ثاني لما اصبح صلى الله عليه وسلم دخل مكة اي اتجه الى الكعبة من اعلاها من جهة ريع الحجون
28:23ومنه اخذ العلما انه يستحب ان يدخل من باب السلام والابواب جاءت بعده عليه الصلاة والسلام فاقبل على الحرم اقبل على الكعبة فلما رآها روى الدار قطني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الكعبة
28:44قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من عظمه ممن حجه واعتمره ابشروا ايها الحجاج وانتم ايها العمار في خمس دعوات للنبي صلى الله عليه وسلم لكم
29:06وجد ممن وجد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا ولم يرفع يديه كالمحيي للبيت كما يفعله العوام ابدا ويستحب اذا دخل الحرم المسجد ان يقدم رجله اليمنى
29:27ويقول ما ورد بسم الله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك ويقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
29:46ولم يتنفل وكان الوقت ضحى وانما اول ما شرع طوافا بالبيت فاضطبع ما الاضطباع الاضطباع ان يظهر كتفه الايمن ويجعل رداءه تحت ابطه وعلى كتفيه وعلى كتفه الايسر هذا الاضطباع
30:07وهو سنة عند بدء الطواف ليس سنة عند الاحرام كما يفعله العوام الاقتباع من سنن ايش الطواف ليس من سنن الاحرام والاحرام ليس له صلاة وانما يستحب ان يحرم اثر فريضة
30:31فليس هناك صلاة مخصوصة بالاحرام فان لم يكن وقت فريضة فتكون اثر نافذة من ركعة الضحى او الوضوء او قيام الليل والا مر بالميقات مرورا ولا يقف عنده والنية في القلب يظهرها على لسانه بالتلبية
30:51لبيك عمرة لبيك حجا لبيك اللهم لبيك ولم يشرع لنا اظهار النية واعلان بها الا في شعيرتين في النسك حجا وعمرة وفي النسيكة. وهي الاضحية حتى الهدي لا يظهر فيه نيته
31:11ولا الفدي ولا الصدقة ولا التطوع انما هذا في الاضحية خاصة فلا تظهر النية في صلاة ولا في طواف ولا في وقوف بعرفة ولا في غيرها من الشعائر والعبادات اذ طبع عليه الصلاة والسلام
31:34فبدأ طوافه بالحجر ما الحجر الحجر الاسود وهو حجر انزل من الجنة ابيض كاللبن وانما سودته ذنوب بني ادم كما جاء بذلك الخبر بدأ عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ بالطواف
31:58وهو المسمى عند العلماء بطواف القدوم وهو للقارن وللمفرد اما المتمتع بالعمرة فهذا طواف ايش طواف العمرة بدأ بالحجر وقد ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم في استلام الحجر عدة سنن
32:20ثبت انه وضع عليه خده وجبينه وقبله. كالساجد عليه لا عبادة للحجر. ولكن تعظيما لرب الحجر ورب البيت لان الحجر اشرف اركان الكعبة وكلها شريفة من سنته ايضا انه وضع
32:41جبينه عليه هذي سنة ثانية سنة ثالثة وظع خده عليه سنة رابعة قبله سنة خامسة استلمه بيده سنة سادسة استلمه بماذا لما طاف طواف الافاضة وهو راكب على راحلته القصوى
33:05وقبل المحجن سنة سابعة اشار اليه رافعا يده مشيرا اليه ومكبرا كم هذه السنن سبع ان تيسر شيء منها والا ويكفي ان يشير بيده اذا حاذ الحجر قائلا بسم الله والله اكبر عند بدء
33:31الطواف مشيرا بيده للحجر كالمسلم ما هو بيرفع يديه الثنتين كلهن وانما يرفع يدا واحدة فطاف صلى الله عليه وسلم سبعة اشواط مظطبعا رمل في الاشواط الثلاثة الاولى والرمل والاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى
33:59وليس الرمل الرقص وهو يمشي ما يفعله بعض الناس وبعض الاعاجم كتفيه تشنه يرقص انما الرمل اسراع بالمشي مع مقاربة الخطى في الاشواط الثلاثة الاولى ان تيسر اما انت ان ما تيسر رمله
34:20الا بمزاحمة من امامه وما تيسر استلام للحجر الا بمضاربة ومدافعة فهذا غير مشروع المضاربة والمدافعة وحطم من امامك حرام ولا تحصل السنن بفعل المحرم رمل عليه الصلاة والسلام الاشواط الثلاثة
34:43الا ما بين الركنين اليمانيين فكان يمشي قال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يرمل بهم جميع الاشواط الا الابقى عليهم وسبب مشروعية الرمي انه في عمرة المقاضاة تسمى بعمرة القضية
35:05وتسمى بعمرة القضاء لما صالح اهل مكة في الحديبية على ان يأتي من عام قابل معتمرا والا يعتمر في تلك السنة سميت العمرة في العام القابل بعمرة القضاء. والمقاضاة والقضية
35:22اشاعوا قالوا يأتيكم محمد ومعه اهل يثرب اصحابه وقد اوهنتهم اضعفتهم حمى يثرب واراد صلى الله عليه وسلم ان يفت في اعظادهم وان يكيدهم واكادة المشركين والكفار من شعائر الدين
35:45وحث اصحابه على الرمل ورملوا الاشواط الثلاثة ولم يرموا جميع الاشواط كما قال ابن عباس هو الابقاء عليهم لان لا يتعبهم عليه الصلاة والسلام وقال المشركون لما رأوهم يطوفون يرملون
36:02اين هؤلاء الذين اوهنتهم حمى يثرب انهم لانشطوا من ماذا ها انهم لانشطوا من من الحمر حمر الوحش ومشيه بين الركنين اليمانيين لان اهل مكة يجلسون في دار الندوة. وهي الى جهة الميزاب في شمال الكعبة
36:26لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم في طوافه دعاء مخصوص الا ما ثبت في حديث جابر انه كان يدعو كان بالاستمرار يدعو بين الركني الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة
36:44وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وثبت انه بدأ اشواطه بتكبير الله بالبسملة والتكبير بسم الله والله اكبر وروي انه قال الله اكبر وروي من غير وجه انه لما بدأ طوافه قال اللهم ايمانا بك
37:07وتصديقا بكتابك وتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهذا الدعاء فيه توسل الله بالايمان والعمل الصالح ولم يحفظ عنه دعاء غير ذلك ادعو بما شئت واقرأ وسبح وهلل وعم بدعائك المسلمين
37:30يكن لك بكل واحد عن كل واحد منهم حسنة والحسنة بعشر اضعافها مر بالركن اليماني فاستلمه بيده من غير تقبيل من غير تكبير ومن غير اشارة اذا الركن اليماني وش سنته
37:50يستلمه باليمين لا يكبر ولا يشير اليه من بعيد اذا لم يستلمه ولا يقبله جارك واقف جزاك الله خير ما هي سنن قف واقف ما هي سنن الركن اليماني نمسح عليه
38:29وننام عنده ما ننام عنده ليس له الا سنة واحدة ان يستلمه بيمينه. استلام ليس مسحا فلا اشارة ولا تكبير ولا تقبيل وهذه كلها خاصة بماذا الحجر الاسود طاف امير المؤمنين
38:52عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالبيت فوقف على الحجر وقال قولا هو من مشكاة النبوة فلا غرو ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول ايكم في امتي محدثون اي ملهمون فعمر
39:12وقف على الحجر قال والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع من الضار النافع الله وهذا حجر وهو اشرف اجزاء الكعبة انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك
39:37اذا هذا تأسي واقتداء من المؤمنين وعلى رأسهم الصحابة بمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبون السواليف انا سواليف عجيبة ما بعد جت لا تعجل سولف سولفة حج امير المؤمنين
40:07معاوية بن ابي سفيان هو الخليفة فاستلم اركان البيت الاربعة كلها وكان معه ابن عباس رضي الله عنهما اذا هذا الخليفة وابن عباس العالم والخليفة اتى امرا جديدا انظر كيف العالم ينكر
40:31ويعلم وينصح به تعلم وتتميز من انكار السفهاء ومن في قلوبهم اغراظ فلما استلم معاوية اركان البيت الاربعة قال له ابن عباس يا امير المؤمنين اذا خاطبه بماذا؟ بمنصبه لا يستلم من هذا البيت
40:55الا الركنين اليمانيين في هذا الاسلوب مع اجلالي المخاطب وهو امير المؤمنين فقال ابن فقال معاوية رضي الله عنه يا ابن اخي ليس شيء من البيت مهجورا لا يهجر شيء من البيت
41:22وش قال ابن عباس؟ ما قال يا الفاعل يا التارت ياللي فيك ملا فيك يا المبتدع يا المخالف سنة النبي لا العالم نصحه من علمه وعلمه علامة على عقله ويا حسا فتاه اذا ضاع العلم ضاع العقل وش يبقى
41:42بامها وابيها فقال ابن عباس رضي الله عنهما كلاما مختصرا دالا على المقصود غير مثرب على ولي امره هذا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لقد كان لكم
42:01في رسول الله اسس حسنة يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستلم الركنين الشاميين وانما استلم ماذا الركنين اليمانيين فقال معاوية صدقت يا ابن اخي صدقت يا ابن اخي لقد كان لنا في رسول الله اسوة حسنة
42:21ابن اخي لان معاوية اسن من ابن عباس. بينهم حول عشرين او او اربعة وعشرين سنة لماذا لم يستلم النبي عليه الصلاة والسلام اركان البيت الاربعة في قصة بناء الكعبة
42:39نجيبها ونخليها باتسر ها طولنا عليكم ها لا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم نأتي بها ايه لا اله الا الله لما انهدم البيت وهذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
43:06في شبابه جاءه سيل عرم فهدم البيت عمرته قريش واشترطت الا تجعل فيه الا مالا حلالا صرفا واكثر اموالهم سحت وحرام ومنها رباهم قصرت بهم النفقة اي حطمت فلم يبنوا البيت كله فبقي الحطيم
43:34الجزء الشمالي وجعلوا عليه احجارا اشارة الى انها من البيت لان لا يبنوا بيت الله الا لماذا في مال حلال فلما حطمت نفقتهم الحلال عن بناء البيت كله جعلوا هذا الحطيم
43:56وهو القوس اللي امام الكعبة من الجهة الشمالية ويسمى بالحجر لانهم حجروه بالاحجار سمي بعد ذلك حجر إسماعيل فنسجوا عليه الخرافات قالوا ان اسماعيل دفن فيه وهذا كذب انما يروج ذلك عباد القبور
44:16ومسوغي دفني السادات في المساجد وبناء المساجد والقباب عليها لاجل هذا لم يستلم عليه الصلاة والسلام الركنين الشاميين وقال عام الفتح لعائشة رضي الله عنها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية
44:40لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم ولاكملت ما نقصوا ولجعلت لها بابا في الارظ فان قومك جعلوا لها بابا واحدا مرتفعا لئلا يدخل الكعبة الا من شاؤوا ويمنعوها من لم يشاءوا
45:01ولجعلت لها بابين في الارض باب يدخل الناس منه باب منه يخرج الناس لم لم يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام خوفا من الفتنة ودرءا للمفسدة ومنه القاعدة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
45:22فرغ عليه الصلاة والسلام من طوافه فتقدم الى المقام وكان المقام وقتها ملتصقا بالبيت عن يمين الباب الكعبة قرأ قول الله جل وعلا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلى ركعتين خفيفتين
45:43قرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون تامة وقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة قل هو الله احد وفرغ من ركعتيه ثم قام فاستلم الحجر استلاما ثانيا بعد الطواف
46:04وبعد صلاة الركعتين ثم خرج الى الصفا من بابه ويأتي ذلك في مجلسنا القادم ان شاء الله في انواع الاطوفة وفي اتمام سعيه عليه الصلاة والسلام اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
46:25وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم ارزقنا حسن التأسي بنبينا وصدق الائتساء به واجعله قائدنا الى عوال جنانك الى فردوسك الاعلى غير خزايا ولا ندامة وبغير فتنة مضلة
46:47لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين نعم قلب النسك يصح للمحرم بافراد او بقران ان يقلباه الى تمتع يصح ذلك ولو بعد الطواف كما يأتي
47:23قال العلماء وينتقل فيه من النسك الادنى الى الاعلى. لا من الاعلى الى الادنى من الادنى الافراد ادنى افضل منه القران يجوز من افراد الاقران ويجوز من قران الى ما هو اعلى منه وهو ماذا
47:43التمتع هذا يجوز وهو المستحب اما قلب النسك من النسك الاعلى من تمتع الى قران او الى افراد فلا يجوز الا للحاجة فان عائشة رضي الله عنها وش كان حجها
48:00متمتعة عائشة وامهات المؤمنين تمتعن بالعمرة الى الحج فادركها الحيض فامرها النبي ان تجعل ان تتحول الى القران فهذا لاجل ماذا لاجل الحاجة ما تتيسر لها ان تطوف بالبيت قبل طهرها لانها لم تطهر الا عشية عرفة
48:22رضي الله عنها. نعم سم النية محلها القلب في النسك الحج او في العمرة النية محلها النسك في الحج والعمرة يستحب اظهارها لبيك عمرة لبيك حجا والنية في الاضحية محلها القلب
48:50ينوي بها تقربا الى الله وعبودية له لان الله ما تعبد بشيء في يوم النحر افضل من اهراق دم وان الدم ليبلغ عند الله بمكان اي بمنزلة عظيمة قبل ان تبلغ قطرته الارظ
49:06ويستحب ان يتلفظ وش يقول؟ بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عني وعن اهل بيتي او جماعتي ثم يسمي بالله ويذكي اه اضحية فان كانت منحورة ينحرها بان يطعنها في لبتها كما يأتي في صفة
49:29نحر النبي عليه الصلاة والسلام هديه ولا يستحب اظهار هذه النية الهدي فيقول بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عني لان النبي لم يقله مع وجود سببه في عهده فلم يقله دل على ان
49:48قوله في الهدي بدعة وليس من السنة والله اعلم نعم نعم الرمل هو اسراع بالمشي مع مقاربة الخطى والسعي هرولة ليس فيها مقاربة خطأ وانما هي ادنى احوال الركظ هذا السعي
50:13وسيأتينا انه سعى سعيا شديدا اني هرو هرولة هرولة شديدة الرمل سنة في كل طواف قدوم. والسعي يأتي الكلام فيه في محله ان شاء الله والله اعلم السؤال الرابع نعم
50:33عمار الوحش حيوان انقطع في الجزيرة لاسباب كثيرة منها قلة الامطار ومنها حفر قناة السويس ومنها الصيد الجائر وهو حيوان يشبه البغل اكبر من الحمار المعروف في وجهه وفي وفي بدنه. ومنه من انواعه الحمار المخطط
51:02هذا من انواع حمار الوحش وغالب الوانه انه ادهم او اسود او بني وهو كثير في الجمهوريات اه الاسلامية المستقلة والله اعلم. نعم سم ايه من احرم وفاته عرفة هذا يسمى عند العلماء بالفوات
51:29من احرم بالحج وفاته عرفة ايش يسوي؟ يبقى على احرامي للسنة الجاية هذا فيه مشقة وكلفة قالوا يتحلل بعمرة يتحللوا في عمرة ويستحب له ان يذبح هديا استحبابا لا وجوبا
51:49وهذا ما يسمى عند العلماء بالفوات فاته وقت الوقوف بعرفة لان الوقوف بعرفة يبدأ من زوال الشمس يوم التاسع الى متى الى طلوع فجر يوم الثالث عشر صاحية ها الى طلوع فجر يومي
52:11العيد يوم العاشر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين