أ.د. علي الشبل | صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم (١)
0:00والشكر له سبحانه شكرا شكرا ونسأله توفيقا وعزا ونصرا وصلاة وسلاما على من بعثه بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا نبينا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
0:23ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفا الى يوم لقاه اما بعد فهذا المجلس الرابع في مجالس العشر وهو اول المجالس في صفة حجته صلى الله عليه وسلم
0:46وقد مر علينا ان الحج فرض في العام التاسع في اظهر اقوال اهل العلم لان الله انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم الاية من ال عمران ولله على الناس حج البيت
1:05من استطاع اليه سبيلا فقام عليه الصلاة والسلام الناس خطيبا فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقام رجل وهو الاقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه قال افي كل عام يا رسول الله
1:28قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحج مرة فمن زاد فهو تطوع احذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلهم كثرة اختلافهم على انبيائهم لما فرض الحج في العام
1:47التاسع ذي القعدة منه اقام صلى الله عليه وسلم في الناس يحج بهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفي اقامته ابا بكر نيابة عنه يحج بالناس اشعار بخصوصيته واهليته لان يخلف رسول الله
2:10صلى الله عليه وسلم وهذا ما اراده الله وهو ما اجمع عليه المسلمون. يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر جاء في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم لما لم يحج عليه الصلاة والسلام تلك السنة
2:31مع ان الحج كما نسمع وتسمعون في كلام العلماء واجب على الفور لم لم يقم الشعيرة تلك السنة العامي التاسع من الهجرة ما سبب ذلك لأ لا ها ها لأ
3:05ها لئلا يحج بعد تلك السنة مشرك فلا يظهر في شركهم وفي حجهم مظاهر واعلام شركهم حتى لا يأتي ات فيقول اقر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الشرك على شركه
3:27بل اقام في الناس من يحج بهم ابو بكر لان مكة دخلت في في ماذا في الاسلام وصارت تبعا للنبي عليه الصلاة والسلام في ولايته وفي امامته اقام ابا بكر يحج بالناس
3:45ثم اردفه بعلي وابا هريرة يناديان في الموسم سورة براءة لانها لم تنزل الا بعد مضي ابي بكر بعد مضيه رضي الله عنه واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ان الله بريء من المشركين ورسوله
4:10فامهلهم ربي ماذا؟ فسيحوا في الارض اربعة اشهر ولهذا صار علي وابو هريرة وقد قدم علي على ابي بكر وهو في الموسم قال امير ام مؤتمر قال بل مؤتمر قد بعثني النبي صلى الله عليه وسلم اعلن في الموسم ان لا يحجن بعد هذا العام مشرك
4:38ولا يطوفن بالبيت عريان فصار علي ابو هريرة رضي الله عنهم يصيحان في الناس في الموسم في منى وعرفة ومزدلفة ومنى والحرم الا يحجن بعد هذا العام مشرك هذي الحجة النهائية
5:00ولا يطوفن بالبيت عريان فلم يحج صلى الله عليه وسلم تلك السنة على الفور بهذا المانع في اظهر ما ذكره العلماء وحج في السنة القابلة وبدعة ان يطوف بالبيت عريان
5:20بدعة ابتدعها المشركون في بدعهم الكثيرة واعظم بدعهم واشنعها وافظعها اشراكهم مع الله غيره من الاباء والاجداد والصالحين والاحجار والاشجار حتى بلغوا في شركهم دركات الوثنية نسأل الله عفوه وعافيته
5:46ومن بدعهم قولهم لا يطوفن احد بالبيت بثياب عصى الله فيها فان كان لهذا الافاق اي من غير اهل مكة صديق او قريب من اهل مكة ويعيره يعيره من ثيابه
6:08ليطوف بالبيت بثياب لم يعص الله فيها حتى المرأة اذا لم تجد ثيابا لم تعصي الله فيها استعارت من اهل مكة فان لم يعيروها العربية الحرة ليلا وفيها قول المرأة
6:31وهي من ثقيف اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله في الليل يعني من عورتها وهذا من تعظيمهم الحرم وتعظيمهم ربهم تعظيما غير مشروع وانما تعظيم محدث مبتدع
6:54وهي في اصلها الجامع ما ذكره الله في قوله ام لهم شركا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله حج ابو بكر في الناس واعلنوا فيهم هذا النداء الالهي
7:12وهذا الامر النبوي وشاع في الناس ان نبينا سيحج العام القابل فتهيأوا وتوافدوا على المدينة في اشهر الحج لان اشهر الحج هي التي نوه الله عنها بقوله في ايات الحج من البقرة في اولها
7:34اول سياقات ايات الحج الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى
7:52وما تفعلوا من خير يعلمه الله واشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة طيب لماذا قلنا عشر؟ لانه بطلوع فجر يوم النحر انقضى الحج وهو ما يسميه العلماء بالفوات
8:12بات الحج لماذا بانتهاء مدة الوقوف بعرفة في هذه الاثناء هيأ النبي صلى الله عليه وسلم الناس للحج فاخبرهم بفرظه وقبل ذلك لما خرجت امرأة ذلك الرجل المجاهد مع حج ابي بكر
8:41وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. وان امرأتي خرجت حاجة
9:00قال انطلق فحج مع امرأتك واخبر الناس بفرض الحج عليهم ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا قالها على منبره عليه الصلاة والسلام وهو يهيئ الناس للحج جاء في الصحيحين حديث هو عمدة من عمد احاديث الحج
9:22وهو حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما ان رجلا واظنه هو السائل قال يا رسول الله ما يلبس المحرم؟ عن ماذا سأل عن ما يلبسه المحرم
9:40فجاء الجواب البارع البديع من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بالذي لا يلبسه المحرم وهذه عند اهل البيان والبلاغة من براعات الاجوبة السائل سأل ما يلبس المحرم يا رسول الله؟
10:01فقال لا يلبس المحرم القمص جمع قميص ولا السراويلات جمع سروال وذا العمائم وللقلانس ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ومن لم يجد
10:34الخف النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين ففي هذا بيان للاحرام الشرعي وهذا يخالف الاحرام الجاهلي انهم لا يطوفون البيت بثياب عصوا الله فيها الثوب ما يظره معصية ولا غير معصية المعصية فيك انت ايها العاصي وفي قلبك وعملك
10:59لا في مظهرك انتوا تعرفون ان الهياط مو مبطي من وقت الجاهلية فبين عليه الصلاة والسلام الذي لا يلبسه المحرم. فلا يلبس القمص جمع قميص ونسمي حنا الثوب ما يستر البدن كله
11:19ولا يلبس السراويلات سروال وهو ما ستر اسفل البدن ودخل في السراويلات الازر التي هي من لباسهم ولا يلبس القلنسوة وهي غطاء الرأس تسمى تسمونها طاقية ولا العمائم وهي ما يعمم على الرأس
11:48من الثياب وللبرانس نهى عن لبس البرانس وهو ثوب غطاء الرأس متصل به يشبه لباس اخوانا في الشمال في شمال افريقيا الغربي المغاربة ولا يلبس ثوبا اي لباسا مسه ورس
12:13وهو طيب في رائحته لا يطيب المحرم ثياب احرامه ولا زعفران وهو طيب في لونه مع انه في في الرائحة ايضا لكنه في اللون اظهر ولا تلبس المحرمة النقاب وما النقاب ما يستر وجهها ويظهر ماذا
12:40ويظهر عينيها تختلف مسميات الناس فيه. سمي نقابا لانه ينقب فيه نقبا او نقبين للعين او للعينين يسمى عند البوادي بالبرقع يسمى باللثام فلا تلبسه المرأة المحرمة طيب ماذا تصنع
13:02تصنع اذا كانت بحضرة الرجال تسدل احداها جلبابها على وجهها فاذا جاوزها الرجال وهي عند النساء تكشف وجهها وهذا قول عبد الله ابن عمر احرام الرجل في رأسه واحرام المرأة في
13:22وجهها وفي هذا قول عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج فكنا اذا حاذانا الركبان سدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته
13:42دل على ان المرأة وهي محرمة في حضرة الرجال الاجانب وش يجب عليها يجب عليها الحجاب بستر وجهها وبدنها وليس الحجاب هو ستر الشعر واظهار الوجه لا تأتي الشريعة في مثل ذلك
14:04ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تلبس القفازين وهما لباس مخصوص في اليدين يسمى قفازين وتسمى دسوس وتسمى شراب الايادي ولم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عن
14:23لبسي شرابي الرجلين وعن الخفين وانما نهى الرجال لان الخفين وما كان في معناهما من الجوارب تستر القدم صارت كالمخيط ولهذا مصطلح المخيط انما جاء في عهد اتباع التابعين. اول من قاله ابراهيم التيمي
14:46تدارج عليه بعد ذلك العلما حتى جاء في اخر الازمان من لم يفقه كلام اهل العلم ولم يفهم مرادهم فظن ان المخيط ما فيه خيوط فاشغل هؤلاء المفتين اشغلوهم واشغلوا المشايخ
15:03يجوز البس ساعة فيها خيوط ونعالم فيها خيوط ليس المراد بالمخيط ما فيه خيط وانما المراد بالمخيط ماذا المفصل على البدن ولهذا الاحرام الازار والرداء منسوجان من اين من قزاز
15:23ولا من بلاستيك ها يا اخواني خيوط يلبسها المحرم ولا ما يلبسها لتعرف الازدواجية وهذه المفارقة في فهم الناس ولهذا يشغلون انفسهم في النعال وفي الحذاء وفي الحزام هذه فيها خيوط
15:40المراد بالمخيط المفصل على البدن كله كالثوب والعباءة والبشت والجبة او نفصل على بعضه كالسروال والفانيلة والقلنسوة والخفين والجوارب ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين لماذا لئلا يكون ساترين لجميع القدم
16:10لجميع المفروظ القدم وكان هذا في اول الامر فانه ثبت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في يوم عرفة من لم يجد النعلين
16:28فقال صلى الله عليه وسلم ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يذكر فيهما قطعا فتنوع كلام اهل العلم في الجمع بين حديث ابن عمر وحديث ابن عباس وذهب الجمهور
16:45الى ان حديث عبد الله ابن عمر منسوخ بحديث ابن عباس لانه متأخر في حديث ابن عمر كان في المدينة قبل الحج وحديث ابن عباس كان في يوم عرفة والى هذا
17:00يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وذهب اخرون الى عدم النسخ لان لبس الخفين جائز لمن لم يجد من النعلين وقطعهما مستحب ليس بواجب والى هذا مال شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
17:23في قرينة قوله ومن لم يجد الازار فليلبس السراويل نعم قد يأتي على الحجاج وقت او على افرادهم ما عنده ازار ويحرم بماذا في سرواله لان الشريعة لا ترضى ان يكشف المسلم عورته
17:43ولا تؤيده على ذلك فاذنت له بالادنى من الشر وهو لبس السروال. بشرط ان لا يجد ماذا؟ الازار كما يلبس المحرم الخف بشرط الا يجد ماذا وربما الناس في زمانها هذا لا يتصورون ان لا يجد الحاج نعلا
18:04او ازارا لانهم نشأوا منعمين مرغدين في هذه النعم والخيرات ولكن دين الاسلام وشرائعه صالحة. لكل زمان ولكل مكان فافاد حديث عبد الله ابن عمر ان المحرم لا يلبس المخيط. المحرم من الرجال لا يلبس المخيط
18:27وانه لا يغطي رأسه وانه اذا لم يجد النعلين يلبس الخفين واذا لم يجد الازار يلبس السروال ولا يلبس ما فيه طيب وفيه النهي عن تطيب المحرم وهذا للرجال والنساء لان الطيب
18:46من محظورات الاحرام التسعة الاتي بيانها ان شاء الله وفيه ان المرأة لا تنتقب ولا تلبس ايش القفازين ولا تلبس لباس الزينة لانه نهى عن لباس مسه ورس او زعفران
19:06وتنهى المرأة المحرمة عن ثلاثة البسة حال احرامها ما هو النقاب فلا تنتقب ولا تتلثم ولا تلبس البرقع ومن الظواهر المعاصرة لبس المرأة للكمام ومعها النظارات السود موضة وموديل يقلد النساء وفيه بعضهن بعضا
19:36النقاب نهيت المرأة عنه لانه يستر وجهها ويظهر عينيها وهذا المعنى متحقق في ماذا؟ في الكمام الاسود او بلون اخر فاذا لبست المرأة الكمامة وهي محرمة ولم تلبس فوقه غطاء
19:58صار هذا في حكم النقاب فوقعت في المحظور اذا ماذا تصنع تلبس غطاء وجهها في حضرة الرجال الاجانب واذا احتاجت كما في ازمان الاوبئة والروائح المستكرة فلتلبس الكمام ان شاءت تحت
20:20غطاء وجهها وان شاءت فوقه كالرجال اذا لبسوا الكمام لماذا الحاجة ما هوب للزينة والجخجخة ولو ضحكتم ها زينة اي نعم وهذا كثير في النساء ولا يهون اشباههم الان بدا في الرجال من يقلد غيره في هيئته وشكله
20:46وموضته ولبسه ما كنا نعيبه على النساء وقع في الرجال الا ما رحم ربي وتمنع المرأة ايضا عن لبسي الزينة فان الحج ليس مظهرا لتزينها امام الرجال ومن لباس الزينة لباس البنطال تحت العباءة
21:07فهذا تمنع منه المرأة يمنع منه المرأة وتمنع من لبس القفازين في اليدين وان كانت تبالغ في سترها وتستر يديها باطراف جلبابها وعبائتها ويجوز لها ان تلبس الشراب في رجليها
21:27هيأ صلى الله عليه وسلم الناس للحج تسامى الناس بحجه يقول جابر بن عبدالله بن حرام من الانصار فاما المدينة خلق عظيم كلهم يريد ان يأتم ان يتأسى ويقتدي برسول الله
21:48صلى الله عليه وسلم خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة لست باقين من ذي القعدة كم هذي يابان مي؟ ست بقينا من ذي القعدة انتم خلوا السؤال لصاحبه
22:09ها ست وتسع خمسطعش يوم. يصير كم يعني من ذي القعدة راتبنا من الرباط ست ومن يرد زيادة يزد خرج لست بقين من ذي القعدة هي يوم الرابع والعشرين من ذي القعدة صلى الله عليه وسلم
22:33يصف ذلك الصحابة جابر وهو ابلغ من وصف حجته من خروجه الى رجوعه صلى الله عليه وسلم ووصفها ابو هريرة ووصفها ابن عمر في غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم
22:53صلى صلاة الظهر ذلك اليوم وكان يوافق خميسا في مسجده في المدينة صلى الظهر كم ركعة اربع ركعات ناوي ناوي يسافر ولا ما نوى؟ ها ناوي وعازم ولم يترخص برخص السفر لانه لم يشرع فيه بعد
23:18اذا لا تترخص ايها المسافر برخص السفر حتى تشرع فيه ما معنى ان يشرع في السفر؟ ان يغادر عامرا بلده طيب هو ناوي يسافر هو عازم يسافر لم يترخص رخص السفر مع عزمه ونيته على السفر
23:41ثم خرج صلى الله عليه وسلم الى ذي الحليفة وهو ميقات اهل المدينة وهو المسمى الان بابيار علي فصلى بها العصر ركعتين ليه صلي على ركعتين العصر لانه شرع في السفر
24:00لم يجمع العصر مع الظهر لانه لم يشرع بعد ولم يقصر الظهر لانه لم يشرع بعد بسفره نزل بذي الحليفة فصلى بها العصر في وقتها ركعتين وصلى بها المغرب والعشاء جمعا وقصرا
24:20وبات تلك الليلة وكان فيها امور امور يحسن لفت الانتباه اليها. في تلك الليلة طاف على نسائه كلهن كم عددهن خاف عليهن بغسل واحد ويجوز لك ايها المعدد بل يستحب لك
24:43ان تطوف على نسائك بغسل واحد لكن يا ويلك لو درى عنك طاف عليهن بغسل واحد صلى الله عليه وسلم فكفاه غسله عن جنابته وعن احرامه وعن احرامه جاءه جبريل
25:10وقال احرم من هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة ما الوادي المبارك وادي العقيق الذي بات فيه النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة واحرم منه في يومها الاخر في تلك الليلة
25:33نفيست اسماء بنت عميس من هي زوجته؟ زوجة ابي بكر وكانت زوجة لجعفر الذي قتل في مؤتة كانت زوجة لجعفر ابن ابي طالب ثم تزوجها ابو بكر منافسة بابنه محمد ابن ابي بكر تلك الليلة
26:00فاشكل عليها امرأة النفاس وظاهرة معهم للحج رجعت للمستشفى مستشفى الولادة ها ولا ما رجعت ارسلت ابا بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله ما تصنع فقال مرها فلتستثفر
26:24لان النفساء ينزل منها الدماء ولتغتسل ولتحرم اذا المرأة في حال نفاسها وفي حال عذرها في الحيض لا يمنعها ذلك عن عن ماذا عن الاحرام ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما يأتي لعائشة اصنعي ما يصنعه الحاج
26:50غير الا تطوفي في البيت تحرم تسعى بين الصفا والمروة تقف بعرفة المزدلفة تبات بها ترمي تقصر ثبات بمنى الا شيئا واحدا لا تفعله المرأة الحائض والنفساء وشو الطواف بالبيت
27:11والحيض والمعروف والنفاس يسمى حيضا كما يسمى الحيض نفاسا انا يا عائشة كما يأتي اغتسل صلى الله عليه وسلم وتجرد من ثيابه وطيبته عائشة رضي الله عنها بمسك وابلغ في الطيب
27:38عليه الصلاة والسلام حتى كان يرى وبيص المسك في مفرق شعره اي لمعانه دل على انه اكثر من الطيب وهذه سنة من السنن المتعلقة بالاحرام واذكر شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله
27:59اذا احرم الحج افرغ نصف التولة كلها التي معه تطيب بها في لحيته وشعره وبدنه ولبس لباس الاحرام ازار ورداء وهذا سنة في احرام الرجال لبس ازارا يستر اسفل بدنه
28:21ورداء يتردى به على كتفيه صلى عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر بذي الحليفة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فان الحج له ميقاتان مكاني وميقات زماني. اما الميقات الزماني ما ما سبق
28:46لفت الانتباه الكريم اليه الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فلا يصح الحج في غير ميقاته الزماني سيأتيكم خرف ومجنون وطاغوت يقول حجوا في رجب ولا في حجوا في شوال مهوب على كيفه
29:12الحج في ميقاته الذي حدده شرعنا بما اوحاه الله الى نبينا صلى الله عليه وسلم ومواقيت الحج المكانية هي مواقيت الاحرام للحج والعمرة وهي على الاجمال خمسة وعلى التفصيل كم
29:33سبعة وقت صلى الله عليه وسلم وهذا حديث عبد الله بن عباس في الصحيحين وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ووقت لاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرنا في رواية ولاهل العراق ذات عرق. هذي المواقيت الخمسة كلها شعبان واودية
30:01ما فيها جبل ليه فيها حكمة ان دين الاسلام باق وصالح لكل زمان الجبل قد يغير لكن الشعيب والوادي ما يغير ما دام ينزل من السماء ماء ستبقى معالم هذه المناسك
30:23ذو الحليفة وادي العقيق وسمي بذي الحليفة لانه تحالف فيه قبيلتان من قبائل العرب البائدة الى قسم وجديلة وقيل غيرها يسمى الان بابيار علي وابيار علي لها سبب ان الحاج علي
30:44ابن الحسن وكان اميرا على كردفان في غربي السودان وكان موسرا لا يسار وذا صلاح حاجة الناس الى الاغتسال بذي الحليفة فامر بحفر الابار في هذا الوادي ونسبت اليه ابيار علي
31:07جاءنا المخرفون اللي يكذبون ويهايطون. فينسبونها لغيري صاحبه قالوا ان هذا علي بن ابي طالب قاتل في هذه الابار الجن فهزمهم يلقون من هالعالم من يصدقهم وانا اعددتها وانا صغير
31:29الابار التي في هذا الوادي الصغير فاضي ما عنده شي عديناها ثمان وثلاثين زليب في ذلك الوقت الناس يجددونها لهم شربا ولمزارعهم حتى جاءت هذه الدولة الموفقة فاعادت اعمار هذه المواقيت واعمار الحرمين والمشاعر اعمارا لا مثيل لهما في مستقبل المال في ماضي الزمان
31:57ولا يشكر الله من لا يشكر الناس قاله النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر في ذي الحليفة بعد ما اغتسل وتجرد من ثيابه وتطيب ولبس الرداء والازار. فكانت هذه سنن
32:18للاغتسال تشمل من ومن؟ الرجل والمرأة حتى المرأة في عذرها في حيظ ونفاس صلى بالناس صلاة الظهر وجمع معها العصر فلما انصرف وكان مصلاه عند الشجرة الذي بني الان موضعه مسجد الميقات ميقات ذي الحليفة
32:41فلما فرغ من صلاته واستقبل الناس اهل بالحج معنا اهل اي اعلن في الحج اي ملبيا لبيك حجا. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك
33:01ثم صلى الله عليه وسلم فوظع رجله في رحلة فلبى ثانيا هلا ثانيا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ثم لما علت به راحلته على البيداء ضفة الوادي
33:23الشمالية المتسعة الحمراء اهل ثالثا بالتوحيد ودل على ان التلبية تلبية النبي عليه الصلاة والسلام وتلبيتكم انتم اهل الاسلام هي تلبية التوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
33:44ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهذه تلبية خالف فيها صلى الله عليه وسلم تلبيات المشركين التي ابتدعوها واحدثوها وكانوا يلبون في احرامهم لحجهم وعمرتهم في قولهم لبيك اللهم لبيك
34:05لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وتلك تلبية شركية وتلبية نبينا تلبية ايمانية توحيدية ولهذا قال جابر اهل صلى الله عليه وسلم بالتوحيد الحماد لماذا اهل ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام
34:32ها يكفيه مرة واحدة ويعلمون هذا الكلام لحماد ايه انا ما قلت عن حكمه اقول لماذا الناس يعلمون بمرة واحدة ما جا جوابك اللي يبرد تسبدي تسبدي حارة يا مال الشحم. عطن جواب يبردها
35:01ها من عنده جواب لأ ها ها نعم كرر اهلاله ثلاثا صلى الله عليه وسلم ليعقله الناس عنه وهم جم غفير يقول جابر فرأيت ايمن منه مد البصر واشأم منه مد البصر
35:28وبين يديه مد البصر ومن ورائه مد البصر اذا هم جم من ايش كثير فاعاد التلبية والاهلال ثلاثا ليعقله الناس وفيه دليل على المتشدد بغير علم يرى انه لا يجوز يتعدى
35:46المكان حتى يلبي الوادي كله محله للتلبية ولا لا هلا في عند الشجرة موضع المسجد ولما وضع رجله في الرحل ولما علت به على البيدة وكل موضع الوادي التلبية والاحرام
36:05ما جاء ديننا بالسنتيمتر نشدد على انفسنا وعلى المسلمين وضحت لكم هذي نعم امر اصحابه ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. كما في حديث السائب ابن يزيد ابن السكن اتاني جبريل وامر امرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. وهذا في حق الرجال
36:32فرفعوا اصواتهم وما غادروا البيداء الا وبحت اصواتهم وفي هذه الايام وهذه المناسك ما لبى ملبي واهل مهل وكبر مكبر فبلغ صوته الا شهد له من حجر وشجر وثرى يشهدون له
36:54وهذا فيه اعلان توحيد الله بهذا النسك والمرأة لا ترفع صوتها الا بقدر ما تسمع نفسها ومن بجوارها في التلبية لان الشريعة الغر متشوفة الى ستر المرأة وكينونتها لا ترفع صوته حتى في الصلاة اذن لها بماذا
37:20بالتصفيق ولم يؤذن لها بالتسبيح لان التسبيح صوت وقد تغري بصوتها مضى يمشي عليه الصلاة والسلام والناس معه لماذا اهل وبماذا اهلوا هذي مسألة جديرة ومهمة في هذا الموطن علمهم المناسك عليه الصلاة والسلام
37:43تقول عائشة خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج فمنا المهل بعمرة وهم متمتعون ومنهم امهات المؤمنين نساء النبي عليه الصلاة والسلام ومنا المهل بالحج ومنا المهل بحج وعمرة
38:05لماذا اهل النبي عليه الصلاة والسلام اي بماذا احرم احرم بالحج والعمرة قارنا بينهما في نسك واحد ساق بعض بدنه سبع او ثمان من المدينة وجاء علي بباقيها وباكثرها من ايه؟ من اليمن
38:26اكثر الصحابة كانوا على اي نسك كانوا مفردين يقول جابر خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الحج لا نريد الا الحج لا نلغي العمرة ليه كان في الجاهلية يرون العمرة العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
38:51فلا يرون في اشهر الحج ان يؤتى بعمرة وكان في الجاهلية يقولون اذا برئ اذا برئ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر فقد حلت العمرة لمن؟ اعتمر ما معنى برئ الدبر
39:14ها اماهم على المطايا هيراكا هي ركابهم في الحج والمطايا والابل مع كثرة الركوب عليها ووضع الشداد يتجرح مؤخرة المطية ذهابا وايابا مسافة طويلة ومدة اطول فاذا رجعوا يبقى الجرح فيقولون اذا برأ الدبر
39:46وعفى الاثر اثر الناس الذاهبين والجايين وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر. هذي بدعهم وكانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور شوفوا البدع شلون شركهم ما هو بفجور
40:04وظلمهم ما هو بفجور كبائرهم ما هي بفجور والعمرة لله في اشهر الحج يعدونها من افجر الفجور ارأيتم المعايير وازدواجها هذا كان في الجاهلية الاولى وستتكرر هالمظامين وهالمعاني في الجاهلية
40:22الاخرى في المعاصرة تزدوج الامور اعطيكم امثلة لها ها الحجاب الرجال يحتجبون والنساء يسترن. موب تسذا يا اخواني اللباس الرجال يطيلون ثيابهم تغدي مخام يخمون بها الارظ يسحبون بها وراءه
40:48والنساء ما زلن في رفع الثياب يرفعنها شيئا فشيئا طبعا بيجي وقت ما عليهن ثياب موب ذا ازدواج هذا من ضمن بدع الجاهلية الاولى تكررت مضامنها واشباهها في البدع المعاصرة
41:05ولا تقوم الساعة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين مع ان الواجب العكس ان يهاجر المسلم من بلاد الشرك الى بلد الايمان وحتى تعبد الاوثان
41:21كما كانت تعبد قبل بعثته عليه الصلاة والسلام خرجوا لا يريدون الا الحج اكثرهم مفردون لان القلة منهم من ساق الهدي ولم يسق الهدي مع النبي عليه الصلاة والسلام الا طلحة
41:40وقيل ابو بكر وعمر افراد قلائل ونساؤه كن متمتعات واكثر الحجيج كانوا كانوا مفردين. بالحج وحده اذا تجوز الانساك الثلاثة في الحج الافراد ان يحرم بالحج وحده لبيك حجا القران
42:02يحرم بعمرة يقرنها مع الحج لبيك حجا وعمرة التمتع يحرم بعمرة يتمتع بها الى الحج وهذه جائزة باجماع العلماء بالانساك الثلاثة مضى صلى الله عليه وسلم يمشي والناس معه قطع المسافة من المدينة الى مكة في عشرة ايام
42:26يمشي في اليوم مرحلة كم هي المرحلة؟ اربعون كيلا لا يشق على من معه يرفق بهم مثل الشغلة الاولين يامشوم مع الصبح ويجدعون مع الزوال هذه مرحلة نحو اربعين كيلا
42:47في مسيره كان اذا علا نشزا ومرتفعا كبر الله عز وجل اي مع الاهلال مع التلبية واذا هبط منخفضا وواديا سبح الله دل على انه يشرع مع التلبية ذكر يناسب يناسب حال
43:08مسيرة في الارتفاع يكبر الله في الانخفاض يسبحه ووجه ذلك والله اعلم انه اذا ارتفع قد يصاب الزهو ويرى الخلق تحته يتذكر ان الله اكبر منه فيقول الله اكبر واذا انخفض
43:31بالمنخفظ والمنخفظ فيه النقص استحضر عظمة الله فنزهه فسبح الله وتسبيح الله تنزيهه قضى يمشي وهو يلبي عليه الصلاة والسلام في الطريق مر بواد افيح هو من افيح اودية تهامة
43:58يحذر فيه امطار الحرار والجبال فقال اي واد هذا قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله نسميها الناس اليوم وادي قديد وعليه اطول كوبري في طريق الهجرة وقال صلى الله عليه وسلم
44:22وهذا في استغلال المواظع بربطها بالشعائر ربطها بتوحيد الله وتعظيمه توحيد الله وتعظيمه قال لك اني انظر الى صالح وشعيب وهود الصلاة والسلام على اجمل حمر يأمون هذا البيت في الطريق
44:50حث اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي واحرموا بالحج ان يجعلوها عمرة اذا يجوز قلب النية بعد الاحرام الى متى تقلب النية قالوا الى الشروع في الطواف ها ما بعد وصلنا مكة ترى
45:10والله كثرنا عليكم اليوم نبي نقف عند هذا نسأل الله جل وعلا ان ان يلزمنا واياكم سنة نبيه وان يرزقنا استقامة عليها حتى نرد يوم القيامة على حوضه فنشرب شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا
45:36وان يكون لنا شفيعا وان يحشرنا الله في زمرته وتحت لوائه صلى الله عليه وسلم ومقصدنا من ذكر صفة حجته لتكون هي المهتدى والمقتدى لكم ايها الحجاج وايها المسلمون كلام الناس كثير
45:56لكن المعنز والمعقد على حجة النبي عليه الصلاة والسلام لانه في المناسك كان اذا فرغ من شعيرة من الشعائر التفت وقال ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا
46:20اللهم صلي وسلم عليه وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين سم ذكرناها بالامس هذي اللي نسبت للشيخ ابن باز انه قال ان التهنئة بدعة هذي ما هي بصحيح
46:51انما قال شيخنا لا اعلم لهذا اصلا يعني من فعل النبي وفعل الصحابة وقاسها صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم هنأ الناس برمضان لقد اظلكم شهر كريم
47:09تهنئة برمضان لا بأس بها وشيخنا يقول ان العشر عشر مباركة عظيمة هي اكمل واجل من تهنئة الرجل بقدوم حبيبه او بزواجه او بنزول بيته او بشفاء مرضه وما الى ذلك
47:29الاصل فيها الاباحة لكن لا يعتقد ان هذه شعيرة اعتقادها الشعير هو الذي يوقع في الحرج والله اعلم. نعم سم اوقف واقف وسمعنا صوتك نعم يقول هل يجوز ان يقول في ذكره
47:58الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله رضا نفسي وزنة عرشه ومداد كلماته الجواب لا هذا انما ورد في سبحان الله
48:14وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. يقولها ثلاثا اما تكبير وتهليل وتحميد بمثل هذا فهذا احداث لذكر لم يشرعه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم ومثله لو قال استغفر الله عدد خلقه
48:33رضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته فهذا محدث انما يستغفر الله بغير عدد الاستغفار له صيغ كثيرة كما مر التنبيه عليها غير مرة والله اعلم كيف يضحي بالاشتراط اذا اشترط قال ان حججت فلن اضحي وان لم احج فسأظحي من اول العشر يمسك
49:05لانه مريد للاضحية وان كانت معلقة بشرطها من اول العشر يمسك عن شعره وظفره وبشرته والله اعلم نعم ذكرناها ان الحج المبرور فجمع اربع شرائط اخلاص لله ثانيا موافقة ما شرعه رسول الله
49:32صلى الله عليه وسلم ثالثا ان يسلم حجه من الفسوق بجميع انواعه قولا وفعلا وسيأتي لها مزيد بيان رابعا ان يسلم من الرفث قولا وفعلا وحالا والله اعلم نعم لبس الخف
49:57المقطوع من اسفل الكعبين او الخف اللي يستر الكعبين مشروط بعدم وجود النعلين بشرط ان لا يجد النعلين فاذا وجد النعال لا يجوز له ذلك ومرنا انقطع الخف الصحيح انه ليس بواجب وانما هو سنة
50:15ولهذا يلبس الحاج من الرجال والمحرم من الرجال ما شاء من النعال ما لها سيور ما يدخل فيها قدميه لكن لا يلبس ما يسمى بالكندرة او الجزمة لتغطي سائر القدم او اغلب القدم لا يلبسها
50:34فان لبسها لعذر عذر طبي يلبسها وعليه الفدية لانه ستر القدم ها يا مجدور وش عندك؟ الاضحية هي واجب عشان تسقط ها الاضحية ما هي بواجبة الاضحية سنة مؤكدة فمن اراد ان يحج هل يضحي ولا ما يضحي
51:06ها هذي سورة السؤال من اراد ان يحج يضحي عند اهله ولا ما يضحي هذي لها ثلاث حالات الحالة الاولى ان يحج هو واهله كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام
51:23فانه يكتفي بهديه عن اضحيته الحالة الثانية ان يحج بنفسه واهله في البلد الافضل ان يجعل عندهم اضحية يقيمون بها الشعيرة وكان مشايخنا يفعلون ذلك يقيمون اضحية في اهليهم وهم حجاج متمتعون معهم هديهم
51:51الشعيرة اقاموها وين بين اهليهم في بلدانهم شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز في الرياض. شيخنا الشيخ محمد عند اهله بعنيزة وضحت هذي الحالة الثالثة ان لا يكون له اهل
52:09فهذا يكتفي بهذه تمتعه عن اضحيته وهذا الافضل يكتفي بهدي التمتع عن ماذا الأضحية لأن الهدي اكد من الأضحية وسؤال مجذوب هو السؤال الخامس. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد