أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (102)
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا يا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين مرضيين يا عفو يا كريم
0:26اما بعد فهذا المجلس الثاني بعد المئة مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال في هذه النصوص والاجزاء مجمعة من المطولات بيان التلبيس شيخ الاسلام ابن تيمية ومن الخل ومن الغلام الخلال
0:55ومن غيرها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
1:17قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب اثبات اليدين واليمين حدثنا هلال بن العلاء حدثنا احمد بن حميد حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:36لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي لاثبات اليدين واليمين لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته لا على ما المخلوقين هذه من الصفات الذاتية
2:05الذاتية عند العلماء الصفات الملازمة لذات الله لا تنفكوا عنه لا ازلا ولا ابدا قد ثبت اثبات اليدين لله في القرآن وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوط
2:26قال بل يداه وايضا قول الله جل وعلا عائدا على عدونا وعدوه ابليس اعاذنا الله منه قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فجعل لله يدين وفي كثير من الادلة كتب الله بيده
2:56ولهذا ثبت في الحديث ان الله خلق ادم بيده وهذا شراف تشريف لادم وغرس جنة عدن لاوليائه بيده وكتب الالواح لموسى بيده فهذه الثلاثة نشرتها يده سبحانه المقدسة وصار لها ميزة
3:17على مخلوقات وعلى المكتوبات وفي الحديث ايضا اثبات رحمة الله ورحمتي وسعت كل شيء وفيه اثبات الغضب ان الله له غضب بتبويبه باب اثبات اليدين واليمين لان الله جل وعلا
3:40ذكر اليمين القرآن في اخر الزمر والسماوات مطويات بيمينه واليد الاخرى تسمى اخرى تسمى كما في الرواية في الصحيحين بالشمال ولا يعني ذلك ان اليد اليسرى ان اليد الشمال والاخرى
4:03انها انقص في الفضل والمرتبة من يده اليمنى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الصحيحين عنه وكلتا يديه يمين اي مستويتان في الفضل والشرف الكرامة لا مزية ليد على اخرى
4:22المخلوقون ايمانهم اكرم واشرف من شمائلهم اما في حق ربنا جل وعلا فيداه مستويتان في الفضل والشرف وهذا معنى قوله كلتا يديه يمين نعم حدثنا الميموني قال قال ابو عبد الله من زعم ان يده نعماه
4:45كيف يصنع بقوله تعالى خلقت بيدي مشددة. خلقت بيدي هذا معنى التشديد فيه هل معناه خلقه بنعمتيه او بقدرتيه لان الجهمية المعتزلة وتبعهم على ذلك الاشاعرة بعد طور ابي معالي الجويني امام الحرمين
5:13اول اليدين الى النعمة الى القدرة والى القوة وهذا قول الجهمية بالاصل ولهذا التأويل بهذه الطريقة عند المعتزلة الت الى الاشاعرة في طورهم الثاني لما تأثر تأثروا بابي المعالي امام الحرمين الجويني
5:37فهو الذي ادخل على مذهب الاشاعرة تأويل الاستواء الى الاستيلاء كما قالت في المعتزلة وتأويل النزول يا نزول الرحمة والثواب والملك والى تأويل وتحريف اليدين الى القوة والنعماء نعمة القدرة
5:58كلام الله الصريح في لغة العرب الصريحة فيه التثنية بل يداه مبسوطتان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاثبت لله يديني ثنتين
6:18سبحانه لا اله الا هو نعم السلام عليكم وحين خلق ادم عليه السلام فقبض يعني من جميع الارض والقلوب بين اصبعين كما ان لله جل وعلا يدين كريمتان فيه ما اصابع
6:35الخلق في قلوبهم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء كما جاء ذلك في الحديث حديث ابي ذر وابي هريرة في صحيح مسلم وفي حديث ابن مسعود الصحيحين وغيره
6:55لما صدق النبي صلى الله عليه وسلم قول الحبر فقال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع
7:13ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر فقرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
7:33رواية انا نجد ان الله يضع السماوات على ذهن اشار الى انملة من انامله والاراضين على يده والسماوات على ذهنه شجرة على ذه الماء على ذه وسائر الخلق على ذا
7:53الى اصابعه لا ان اصابعه تشبه اصابع الخالق تعالى ربي عن ذلك ولكن لاثبات انها اصابع حقيقية تليق بالله كما ان المخلوق له اصابع تليق به نقصا وظعفا سبحان ربي لا اله الا هو
8:12ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما قدرناه سبحانه حق قدره. نعم حدثنا زكريا بن اسد حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:29قال الله ابن ادم انفق انفق عليك وقال يمين الله ملأى لا يغيضها شيء. سحاء الليل والنهار وهذا الحديث اصله في الصحيح ان يمين الله ملأى ويمينه احدى يديه سحاء
8:48كريمة سخية لا تغيظها نفقة لا تنقصها ما انفق وما تكرم وجاد به منذ ان خلق السماوات والارض اثبات اليمين لله جل وعلا سبق ذكر طرف من الادلة ان الله يبسط يده بالليل
9:15يتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل الله يقبض ويبسط يقبض ويبسط وهي من صفات يديه سبحانه وتعالى. نعم عن الخلال قال سألت ثعلبا عن قوله يد الله ملأى لا يغيظها شيء
9:38قال لا ينقصها نفقة سحاء قال صبا وبيده الاخرى القبض راسين شيء من شيء. نعم يده الاخرى السماوات والارض ان تزول او تضطرب تسمى اليد الاخرى الشمال وكلاهما يدان حقيقتان
10:04او حقيقيتان لائقتان بعظمة الله وجلاله وقدسيته لا يجوز ان يتصور ويتوهم انها تشبه ايدي المخلوقين كما ان صفاته جل وعلا لا تشبه صفات خلقه بل هو منفرد في اسمائه وصفاته وذاته
10:24لما لا يشبهه شيء من خلقه البتة هل تعلم له سميا لا احد يساميه يماثله هل تعلم له اه فلا تجعلوا لله الانداد ولم يكن له كفوا احد لا احد يكافئه
10:44او يناده او يماثله او يساميه سبحانه عز وجل نعم قال الخلال في كتاب السنة باب يضع كنفه على عبده تبارك وتعالى. نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال قلت لابي عبد الله ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يدني العبد يوم
11:08القيامة ويضع عليه كنافة قال هكذا يقول يدنيه ويضع كنفه عليه كما قال ويقول له اتعرف ذنب كذا انبأنا ابراهيم الحربي قال قوله فيضع عليه كنفه يقول ناحيته قال ابراهيم اخبرني ابو نصر عن الاصمعي يقال انا في كنف بني فلان اي في ناحيتهم وانا في ظلك اي قربك
11:33قال ابراهيم وانبأنا عمرو عن ابيه قال كنف جانب وانشدنا وارحب له كنفا قال وانشدني ابو عبد الله النحوي باكناف الحجاز هوى دفين يؤرقني اذا هدت العيون. باكناف الحجاز اي بنواحيه واطرافه
11:51جوانبه وهذا فيه اثبات الكنف لله جل وعلا وهو جانبه الذي يستر به عبده لا نعلم كيفيته ولا حقيقة قلوبنا وافهامنا واذهاننا وتوهمنا لا يبلغ ذلك البتة هل يعجز عنه
12:11وعن ما هو من دونه مما هو دونه الشمس والقمر لا نعجز عن كيفيتهما نعجز عن معرفة كيفيتهما وحقيقتهما وان من شيء الا يسبح بحمده نعجز عن تسبيح الحصى كيف هو
12:29والشجر والثرى والبهائم لا نعرف كيف كيفية وحقيقة تسبيحها لله لكن نؤمن بذلك وهذا دون صفات الله عز وجل ودون ذاته فنعجز عن اشياء كثيرة في مخلوقاته فكيف الشأن بذاته؟
12:52لا تبلغه الاوهام لا تدركه الافهام ولا يشبه سبحانه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام في الحديث انه يوم القيامة في عرصاتها ومراحلها العرض ومنها عرظة الجدال يجادل المعاند والكافر والفاجر
13:18ومنها عرظة المعاذير ويدني الله جل وعلا المؤمن فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت. فيقر ولا يكابر ولا يعاند ولا يجحد يقول نعم يا ربي ويمتن الله عليه مرة بعد اخرى
13:42يقول عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم يضع الله جل وعلا عليه كنفه وهذا من تقريبه لعبده يستره جل وعلا بجانبه فلا يفضحه كما ستره في الدنيا
14:01ونسأل الله فنسأل الله ستره العميم الخفي وهو اللطيف الخبير في الدنيا والاخرة. نعم باب اثبات الحجوب لله تعالى. الحجب الحجب مخلوقة من نار وهي حجب من نور لان مصدر النور النار
14:26حجب الله هذي الحجب المخلوقة لا نعلم كيفيتها وقدرها وهي تحجب ربنا عن خلقه ومنها حجب حجبه عن وجهه وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم وغيره لما سأل ابو ذر
14:47رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج؟ قال نور انا ارى حجابه النور لو احرقه لو كشفه يا ابو النور لو كشفه لاحرقت سبحات
15:05اينور احرقت سبحات وجهه اي نور وجهه ما انتهى اليه بشع بصره من خلقه فاذا كان الحجاب لا نعلم كيفيته وهو مخلوق فكيف بالمحجوب وهو وجهه جل وعلا وذاته الشريفة الكريمة
15:25نعم حدثنا عبد الواحد بن شعيب حدثنا عبد العزيز بن موسى البهراني حدثنا مسند بن محمد عن عبد الله التميمي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجب الله عن خلقه بسبعين الف حجاب
15:44هواء وريح وماء وظلمة ونور ثم قرأ قوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير سبحانه لا اله الا هو والعبرة بثبوت هذه الاحاديث وصحتها الى مقام وجناب المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم
16:05حدثنا الحسن ابن ابن حميد البلخي حدثني محمد ابن عمران عن ابن ابن ابي ليلى حدثني ابي حدثني ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
16:18بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه جبريل عليه السلام يناجيه اذ شق افق السماء فاقبل جبريل يدنو من الارض يدخل بعضه في بعض ويتضائل فاذا ملك فقلت اردت ان اسألك عن هذا فرأيت من حالك ما شغلني عن
16:36في من هذا يا جبريل؟ قال هذا اسرافيل خلقه الله عز وجل يوم خلقه بين يديه صافا قدميه لا يرفع طرفه بينه وبين الرب تبارك وتعالى سبعون نورا. ما منها نور كاد يدنو منه الا احترق. وبين يديه لوح فاذا اذن الله في شيء في السماء
16:55او في الارض ارتفع ذلك اللوح حتى يضرب جبينه فينظر فيه فاذا كان من عملي اخبرني به وان كان من عمل ميكائيل اخبره به. وان كان من عمل ملك الموت اخبره به
17:09قال قلت يا جبريل على اي شيء انت قال انا على الريح والجنود. قلت على اي شيء ميكائيل؟ قال على النبات والقطر. قلت وعلى اي شيء ملك الموت؟ قال على قبض الانفس وما
17:22هبط الى الارض منذ خلقه الله عز وجل الى يومه هذا وما ظننت انه هبط الا لقيام الساعة. وما الذي رأيت مني الا خوفا من قيام الساعة تظائل جبريل لما رأى اسرافيل تضائل
17:40انطوى بعضه على بعض طرق من الساعة وهم ملائكة غير مكلفين لا ثواب ولا الرقاب عليهم لانهم في عبادة دائمة جبلية كما خلقهم ربي اذا كان هذا في عظائم هؤلاء المخلوقين
18:01وفي شدائد رسل الله من الملائكة المقربين. وش الشأن فينا نحن الامر اشد والخطب اعظم نخاف ونفرق فرقا عظيما من الساعة الساعة في قيامها غضب الرحمن جل وعلا يغضب غضبا لم يغضب مثله قط
18:21ولن يغضب مثله بعد قط نعم حدثنا احمد ابن محمد الانصاري حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال احتجب الله تبارك وتعالى عن خلقه باربعة. نار وماء ونور وظلمة
18:43هذا من الحجب كما قلت لكم هذه الاحاديث وامثالها المعول على ثبوتها. اما في اثبات الحجاب لله فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان الله يحتجب عن خلقه بما شاء وان اعظم حجبه هو النار
19:01الذي هو مصدر النور نعم حدثني عبد الله قال حدثني ابي اخبرنا يزيد ابن هارون اخبرني الجريري عن ابي عطاف قال كتب الله عز وجل التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره الى الصخرة في الواح من در
19:17يسمع صريف القلم ليس بينه وبينه الا الحجاب لا اله الا هو. نعم. حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي حدثنا زيد بن الحباب العكلي عن عبدالوهاب بن مجاهد عن ابيه في
19:32لقوله تعالى في لوح محفوظ قال طوله خمس مئة خمس مئة سنة فاذا اراد الله امرا في الارض من وحي او شيء دلي بين بين عنق اسرافيل فنظر ليدلي هذا اللوح
19:48بين عنقي اسرافيل وبين عنق اسرافيل نعم او شيء دلي بين عنق اسرافيل. فنظر فيه فيوحي الى جبريل عليه السلام وبينه وبينه حجب. وبين الله وبين خلقه سبعون حجابا وظلمة وماء ونار وبرق يلمع. واسرافيل لا يرفع طرفه
20:08لا اله الا الله لا اله الا الله ما اجله وما اعظمه اذا كان من دونه من عظائم ملائكته لا نتصورهم. فكيف بذات الله ولهذا يجب وجوبا عينيا فرظيا تقطع الرجاء
20:29يقطع الامل والوهم تفكر في ذات الله وانما تفكرك ان كان عندك الهمة ففي الاء الله ومخلوقاته الدالة على ربوبيته ووحدانيته وفيها في الاثار السابقة اثبات الحجاب لله عز وجل وانها حجب اثر حجب
20:49لا نعلمها في عددها وفي قدرها وفي حجمها ولا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى لكن هي حجب مخلوقة نعم باب اثبات الحد لله تعالى. هذه مسألة مهمة في اثبات الحد لله
21:09وهذه وان لم يكن قد نبه عليها الصدر الاول الى ما جاء في اواخرهم في اواخر المئة الثانية مما بالاسانيد مختلفة عن عبد الله ابن المبارك اثبات ان الله جالس على العرش بحد
21:31والحد يراد به امران يراد به اولا المحدود تعالى ربي جل وعلا ان يكون محدودا لانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء ويراد بالحد ايضا وهذا المعنى الثاني الصفة
21:52اه يطلق الحد ويراد به الصفة ولهذا لما قيل ان الله جالس على العرش قال نعم بحد اي بصفته وهو جالس مستو على عرشه ويراد بالحد الصفة والله له صفات
22:09له اسمى يليق بجلاله وذاته اسماؤه حسنى وصفاته علا لا تشبه المال المخلوقين من اسماء وصفات فاذا اريد بالحد الصفات فان الله عز وجل له صفة ولا يجوز تعطيلها ولا تأويلها
22:33ولا تحريفها ولا تمثيلها على القاعدة المضطردة عند السلف في اسماء الله وصفاته نثبتها ونؤمن بها كما عرفنا كما تعرف الله بها الينا في كتابه القرآن وكما عرفنا به اعلم واعرف الخلق به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته صحيح البيان
22:57من غير تحريف ولا تكييف من غير تعطيل ولا تمثيل على حد قوله جل وعلا الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قوله في اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
23:14نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله قيل له روى علي ابن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله عز وجل قال على العرش بحد قال بلغني ذلك عنه واعجبه
23:30ثم قال ابو عبد الله احمد بن حنبل قول الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام ثم قال قول الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا
23:43واعجب الامام احمد عبد الله ابن المبارك وهكذا السلف الصالح يصدق سابقهم ومتأخرهم على طريقة متقدمهم قول واحد لا يضطربون كما في اهل البدع واهل الاهواء يختلفون في اطوار وفي
24:08مناهج مختلفة مخالفة اعجب الامام احمد كلام المبارك ان الله على العرش على عرشه بحد ولهذا عرف الحد ها هنا بالصفات فقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الاتيان بالمجيء وجاء ربك والملك صفا صفا
24:31نعم اخبرنا محمد بن علي الوراق حدثنا ابو بكر الاثرم. حدثني محمد ابن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد ابن حنبل يحكى عن ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا؟ فقال في السماء السابعة على عرشه بحد
24:48فقال احمد هكذا هو عندنا عندنا اي عند اهل السنة والف ابو القاسم الدشتي سماها اثبات الحد لله عز وجل يرى فيها على هذا المنحى وهذا المنوال لان المراد بالحد الصفات
25:08ثابتة اللائقة لله عز وجل جلالة وعظمة وقدسية نعم اخبرنا الحسن بن صالح العطار حدثنا هارون ابن يعقوب الهاشمي قال سمعت ابي يعقوب ابن العباس يقول كنا عند ابي عبد الله فسألناه عن قول ابن المبارك قيل
25:28كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه بحد قال احمد هكذا على العرش استوى بحد فقلنا له ما معنى قول ابن ابن المبارك بحد؟ قال لا اعرفه ولكن لهذا شواهد من القرآن في
25:43خمسة مواضع قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب هذا العلو هذا شواهده اذا الحد قال احمد لا اعرفه يعني هذا اللفظ وان كان المعنى الصفة شواهده في الصفاء في القرآن في خمس مواضع في الصفات اليه يصعد هذا العلو. نعم
26:03وقال تعالى اامنتم من في السماء؟ يعني هذا العلو اامنتم من في السماء؟ السماء هي العلو فاذا اريد بالسماء المبنية وهي السبع الطباق فان في بمعنى على القاعدة المعروفة في تعاقب حروف الجر
26:21تكون فيه بمعنى على نعم وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه وهو على العرش وعلمه مع كل شيء علمه مع كل شيء من خلقه يتميز علم القريب من البعيد الظاهر من الخفي
26:40الجميع في علم الله واحد وجميع الخلق في بصر الله واحد سبحانه لا اله الا هو نعم اخبرنا حرب ابن اسماعيل قال قلت لاسحاق يعني ابن حرب ابن اسماعيل الكرماني
26:57وقد طبع مؤخرا كتابه السنة الذي فيه المرويات هذه وغيرها عن الامام احمد وعن عن ائمة السلف نسخته في الجامعة جامعة ام القرى مخطوطة قال قلت لاسحاق يعني ابن راهوية على العرش بحد
27:20قال نعم بحد وذكر عن ابن وذكر عن ابن المبارك قال هو على عرشه بائن من خلقه بحد بحد اي بصفة ووجه من انكر ذلك او استغربه انهم لا يعرفون لفظ الحد دليلا
27:38نص عليه في الكتاب والسنة وانما هو بالمفهوم اذ معنى الحد الصفة فرجع هذا اللفظ المجمل عند تحريره تدقيقه الى المعنى المفصل وهي الصفة من ذلك قول ائمة السلف ان الله على عرشه بائن من خلقه كلمة بائن
28:00لم تأتي بالادلة لكنها مفهومة من منطوق الادلة كائن يعني غير ممازج غير مماس غير مخالط لخلقه هل هو منفصل بائن عنه سبحانه وتعالى قال رحمه الله في جيبك المسواك ضعه في جيبك
28:23ان مجلس العلم لا يتسوق فيه قال رحمه الله باب اثبات الخلة لابراهيم عليه السلام. ها باب اثبات الخلة ما هي الخلة ولمن ثبتت الخلة الخلة غاية المحبة قد ذكر العلماء كابن القيم
28:49ان المحبة عشر درجات اعلاها الخلة وكونها خلة في ان المخاذل لا يستوعب الا واحدا وهو خليله قد ثبتت الخلة الاثنين من كمل انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام جميعا
29:10ثبتت لابراهيم قال الله جل وعلا واتخذ الله ابراهيم قليلة ولهذا يوصف ابراهيم من بين الانبياء بانه الخليل لان الله اتخذه خليلا لكماله كما لتوحيده ايمانه فكان امة اي واحدا
29:35موحدا في زمان عم فيه وطم الشرك وثبتت الخلة ايضا لنبينا صلى الله عليه وسلم وثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم هي مسألة دقيقة انه ما زال عليه الصلاة والسلام يترقى في مراقي العبودية لله حتى بلغ الخلة
30:05ولهذا اتخذ في اول الامر من ابا بكر خليله ثم تبرع لابي بكر من خلته الا اني ابرأ الى كل خليل من خلته ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
30:24ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام مودته والله اعلم من ترقيه عليه الصلاة والسلام حتى بلغ الى الخلة ولم يمت الا وقد كمل حتى فاق الخيل ابراهيم في
30:46في مقامه وفي فضله فان افضل عباد الله ورسله الانبياء والمرسلون او نوسع الدائرة. افضل عباد الله وخلقه الرسل والرسل يشملون الانبياء الرسل من الانبياء والرسل للملائكة وافضل الرسل جميعا
31:13العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة وافضل اولو العزم الخليلان ابراهيم ومحمد وافضل الخليلين محمد فصار افضل الرسل والانبياء جميعا من البشر من الملائكة هذه مسألة يعني
31:42ينتبه لها في فضل نبينا ثم ايضا هذا الفضل لا يرد على مسألة تفضيل الملائكة على صالح البشر والعكس انها مسألة ذكروها في باب النبوات واول من بحثها المتكلمون على مختلف مشارب كلامه
32:10اهل السنة لما بحثت هذه المسألة بينوها ولم يبتدعوها صار البحث فيها ليس من العمد من عمد المسائل واصولها وانما من فضلاتها من فضل المسائل التي من علمها ادرك علما ومن لم يعلمها لم يفته علم
32:33هذه المسألة في تفضيل بين الملائكة وصالح البشر الادلة فيها لم تأتي المعنى الذي لا يحل مخالفته وانما مما يسوغ فيها اجتهاد وبذل الوسع والنظر وقول المحققين من ائمة السنة
32:59ان صالحي ان الملائكة افضل افضل باعتبار البداية حيث خلقهم خلقوا من نور من حيث عباداتهم يعبدون الله بلا معصية ومن حيث عمارتهم يعمرون العالم العلوي وصالح البشر افضل باعتبار النهايات
33:22باعتبار النهايات ولهذا جبريل يبلغ مع نبينا في معراج الى مستوى يقف جبريل ويتقدم نبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا مما ثبت لابراهيم ولمحمد هذه الخلة اعلى درجات المحبة فليس في خلده وقلبه عليه الصلاة والسلام لا هو ولا ابراهيم
33:47اعظم حبا من الله ولهذا امتحن الله ابراهيم بابنه اسماعيل جاءه على كبر والعاطفة عاطفة الابوة ولا سيما على الكبر متدفقة وجياشة اختبر الله محبة ابراهيم خليله له بابنه فنجح ابراهيم
34:09ونجح ابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام في الامتحان والاختبار اني ارى في المنام اني اذبحك الايات نعم حدثني علي ابن عيسى العقبري ان حنبلا حدثهم سمع ابا عبدالله قال من قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا فقد كفر ورد على الله امره
34:30وقوله يستتاب فان تاب والا قتل. اه من الذي قال ذلك من الذي قال ذلك من اهل البدع؟ ان الله لم يتخذ إبراهيم خليلا قاله الجهم وتلقفه عنهم الجهمية المعتزلة
34:53ولهذا قال شيخ قال ابن القيم في النونية تغزله في مقدمة النظم ابن القيم يتغزل بمن يتغزل يا اخواني يقول حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفصل ذاك منك يداني
35:17ان وقاضي الحكم وقاضي الحكم ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اتى ذلك الخصمان واتت شهود الوصل تشهد انه حق جرى في مجلس الاحسان تغزل بمن هل يتغزل محبوبته ومعشوقته كما هي عادة الشعراء
35:44لكن من محبوبته ومن معشوقته التي تمثلها متغزلا بها كما ان الشعراء يتغزلون بالمرأة المعشوقة او بالناقة او بالاطلال هي العقيدة يتغزل بها العقيدة ولهذا مشى فيها حتى جاء عرفات
36:10وجاء منى ورقت على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحب العاني ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان صفوانا وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان الى ان قال
36:33ولذا قال رحمه الله لا اله الا ولاجل ذا ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري يوم ذبائح القربان اذ قال اي جهم اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني
36:59ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من الذي قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ونفى ذلك الجهم وتلقفه عن الجهمي عامة المعتزلة ثم من تأثر بهم من المتكلمين الصفاتية
37:22شاعرة وما تريدية وصفاتية لاحظوا في هذه المقامات يستتاب فان تاب والا قتل العلماء يفرقون بين مسألتين وهي اصل مهم لابد من تحريره والانتباه له وتحقيقه في مسائل التكفير واعني به تكفير المعين
37:49ان العلماء يحكمون على افعال واقوال واعتقادات بانها كفر ويحكمون على هذا الذي كفر بها بانه يستتاب ليس معناها انه لا يكفر حتى يستتاب لا الاستتابة لقطع العذر والمعذرة بيننا وبينه عند الله
38:14اذا اقام عليه المسلمون الحد قتله وازهاق روحه ونفسه من يتولى ذلك ولي الامر الحاكم الشرعي لان من مهامه ومناطاته انفاذ حدود الله في ارضه ولهذا يحكم العلماء على من لم يصلي انه كافر
38:42على من دعا غير الله انه كافر من ذبح لغير الله انه كافر من اعتقد اعتقادا كفريا انه كافر وهذا يكون مجملا ويكون معينا لكن في انفاذ اثار هذا التكفير عليه في عينه
39:00عدم توريث اهله منه وعدم الصلاة عليه ودفنه وعدم دفنه مع المسلمين ما يتعلق بالاستتابة توضيحا لها اذكر هذا المثال ولا امثلتها كثيرة السبئية الذين قالوا ان عليا هو الله
39:25قولهم ذلك كفر ولا ما هو بكفر يكفرون في اعيانهم به يكفرون باعيانهم بهذا القول لهذا نهاهم عن ذلك علي يرجعوا ويتوبوا ويؤوبوا فابى فهددهم بالفعلة سافر لهم الاخاديد في سوق البصرة في سوق الكوفة
39:52واستتابهم فيها ثلاثة ايام ثم لما اصروا القاهم في النار اني لما رأيت الامر امرا منكرا حججت ناري ودعوت قنبلة وليس معناه انهم لم يكفروا الا بعد الاستتابة هذا اصل يجب ان ينتبه له
40:11لانه قد يخفى على بعض الناس حتى عند بعض طلاب العلم نعم قال رحمه الله باب هل الدهر من اسماء الله تعالى هل الدهر من اسماء الله الحسنى هذا السؤال
40:29ولهذا اهل العلم يريدون السؤال لمن لم يكن فيه النص واضحة النصوص تنطق وليس من اسماء الله الدهر انما ربي جل وعلا خالق الدهر ولهذا فيه الحديث كما يأتي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر
40:59تفصيلها وتفسيرها انا خالق الدهر ما هو؟ ليل يعقبه نهار ونهار يتلوه ويغشاه ليل من الليل والنهار الليالي والايام الشهور والاعوام ومنها عمرك ومنها الحياة في الدنيا هي مخلوق وليس معناها ان الدهر من اسماء الله
41:23ولهذا لا يجوز ان يعبد لله به عبد الدهر او ينادى ويسأل ويستغاث ويتوسل الى الله به يا دهر وهذا باب يسميه العلماء بما يطلق به على الله من جهة
41:40ولا يسمى ويوصف به من جهة اخرى لان باب الوصف والتسمي باب توقيفي نعم حدثني بشر ابن موسى الاسدي قال سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل عن الدهر فلم يجبني فيه بشيء
41:58وقال حنبل سمعت هارون الحمال يقول لابي عبدالله كنا عند سفيان بن عيينة بمكة فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فقام فتح بن سهل فقال يا ابا محمد تقول يا دهر ارزقنا
42:12فسمعت سفيان يقول خذوه فهو جهمي وهرب. فقال ابو عبد الله القوم يردون الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نؤمن ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله. لا نرد عليه شيء مما ثبت عنه قوله ابدا. ولا يصح ذلك لنا
42:31بل هذا يقدح في شهادتنا بانه رسول الله لان من مقتضى هذه الشهادة تصديقه صلى الله عليه وسلم في ايش بكل ما اخبر والحديث الذي اشار اليه في الصحيحين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار
42:50جملة تقلب الليل بعد قولي انا الدهر ثم تفسر ان معنى انا الدهر اي خالقه وليس ان الدهر اسم من اسماء الله الحسنى نعم قال ابو بكر خلال سألت ابراهيم الحربي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ليقولن احدكم يا خيبة الدهر
43:12فان الله هو الدهر وقوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر قال كانت الجاهلية تقول الدهر هو الليل والنهار. يقولون الليل والنهار يفعل بنا كذا. فقال الله عز وجل انا افعل ليس الدهر. نعم
43:27الفاعل والخالق والمدبر هو الله وليست الايام الليل والنهار تخلق وتدبر وتحيي وتميت وانما هذا قول اهل الطبيعة سمونا بالطبيعيين او بالطبائعيون على جهة الحكاية وهم يسمون اليوم بالملاحدة نسب الاحياء والاماتة والنفع والضر الى من
43:55الى الطبيعة الى الحياة واسمهم قديما الدهرية الو ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون نسبوا الحي آآ الاحياء والاماتة والخير والشر والنفع والضر
44:19الى الدهر لا الى غيره. نعم باب القول في الاسم والمسمى قال ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى منهم من امسك عن القول في هذه المسألة نفيا واثباتا اذ كان كل كل من الاطلاقين بدعة كما
44:36يكره الخلال عن ابراهيم الحربي وغيره هذه مما احدثه الناس مسألة الاسم هل هو المسمى او غير المسمى الاطلاق في الجميع ان الاسم هو المسمى مطلقا او ان الاسم غير المسمى مطلقا كلها من البدع والمحدثات
44:55ومثلها مسألة هل الامام مخلوق ولا غير مخلوق القول فيها بدعة امر محدث بل الايمان منه ما هو مخلوقه وفعل الادمي فعله المكلف ومن الايمان ما ليس مخلوق وهي اسماء الله وصفاته وكلامه
45:13ووحيه فهذا ليس بمخلوق وعند التحقيق يطلق الاسم يراد به المسمى. سبح اسم ربك الاعلى المسبح هو الله الاسم هنا بمعنى المسمى ويأتي الاسم يراد به آآ الاسم لا يراد به
45:32المسمى نفسه نعم ابواب القبر والجدة والنار قال رحمه الله باب اثبات عذاب القبر وسؤال منكر ونكير عليهما السلام. هذه مسائل الغيبيات ومن تدخل في الله وصفاته بعقله فجره ذلك الى ان يفتح هذا الباب باب التأويل في امور الغيب
45:58اهل السنة يقسمون مباحث العقيدة على حسب حديث جبرائيل الايمان بالله يندرج تحته انواع التوحيد اسماء الله وصفاته ووعده ووعيده ما يتعلق بها والايمان بالملائكة بالكتب وبالرسل وباليوم الاخر وبالقدر
46:22هذي الاصول الستة هي مدار مباحث العقيدة والاعتقاد عند اهل السنة والجماعة على مقتضى حديث من جبريل طيب المتكلمون معتزلة ثم شاعرة وما تريدية يقسمون مباحث الاعتقاد الى ثلاثة اقسام
46:46هذا الاصطلاح البدعي الذي مضوا عليك الاول الالهيات ما يتعلق بالله وعندهم ثلاثة ما يجب لله وما يجوز على الله ما يمتنع فيه حق وفيها باطل القسم الثاني النبوات ما يتعلق بالنبوة
47:12والمعجزة والاولياء وكراماته بالنبوات القسم الثالث السمعيات وش السمعيات الامور الغيبية الساعة القبر وما فيه من العذاب لاهله والنعيم لاهله القيامة الجنة والنار هذا التقسيم من حيث هو اصطلاحي لكن يندرج تحته
47:44منها ابطال التقسيم الشرعي لمسائل جاءت في حديث ومنها توظيف وهذي هذه التقاسيم المحدثة ولوازمها على مسائل ومباحث ولهذا لا يوافقهم عليه اهل السنة نعم يدخلون معهم في تفاصيلها فيثبتون الحق ويردون الباطل
48:10ومن هذا ان هذا الاثر انه سمي تخصص بالعقيدة عند المتأخرين بعلم الكلام اقسام الفلسفة وعلم الكلام لان ميدان العقيدة عندهم على مناهجهم هو القيل والقهر والجدل والمناظرة والبحث والنظار
48:34الذي مداره على الكلام وعلى التفلسف السنة لا عقيدة عقيدة توحيد توحيد يسمون الاشياء بمسمياتها الحقة اما المنصوص عليها او المتضمنة لها دلالة ظاهرة صريحة من ذلك منكر ونكير ويطلق منكر ونكير يراد به
49:00السؤال في القبر والادلة جاءت على ان الذي يسأل في القبر المؤمن تسأله ملائكة رحمة لا ملائكة عذاب من ربك ما دينك من هذا الرجل الذي بعث فيكم الرابع الذي جاء عند
49:22داوود عند ابن حبان ما علمك في رواية ما يدريك هذا السؤال الرابع تابع للثالث يقول المؤمن قرأت كتاب الله فعرفته المنافق والفاجر ثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم
49:42اه منكر ونكير بمقتضى الادلة الملكان المهيبان المهيلان اللذان يطئان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف يسألان الفاجر والكافر ويقعدانه والحديث حديث البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنهما
50:11الذي رواه الخمسة صححه ابن حبان حاكم وابن خزيمة ان كان السلف اذا اطلقوا سؤال منكر ونكير فالمراد بها عندهم هو السؤال في القبر والامتحان في القبر الذي تنكره من
50:30تنكره الجهمية والمعتزلة وبعض المتكلمين روى حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:51والذي نفسي بيده انه ليسمع خفق نعالكم حين تولون عنه. فان كان مؤمنا كانت الصلاة عند يعني الميت يسمع خفق نعالكم لانه في صندوق لحده في قبره دل على ان السؤال متى؟ مباشرة بعدما
51:12يهال ويزبر عليه التراب لا يتأخر وفيه قول عمرو بن العاص رضي الله عنه ان انا مت تمكث على قبري قدر ايش قدر ما تنحر جزور يقسم لحمها استأنس بكم
51:35هذا ما ما يؤنسه لكن هذا فرط ذكائه ودهائه رضي الله عنه استأنس بكم وايش وانظر بما اراجع رسل ربي اذن الملائكة اللي يسألون رسول الله مهمتهم السؤال في الكافر والفاجر يقال لاحدهم منكر
51:58وللاخر نكير كما جاءت بها الاحاديث نعم فان كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه والزكاة عن يمينه والصوم عن شماله وفعل الخيرات والمعروف والاحسان الى الناس عند رجليه فيؤتى من قبل رأسه
52:16فتقول الصلاة ليس من قبل مدخل فيؤتى عن يمينه فتقول الزكاة ليس من قبلي مدخل ثم يؤتى عن شماله فيقول الصوم ليس قبلي مدخل ثم يؤتى من قبل رجليه فيقول فعل الخيرات والاحسان الى الناس ليس قبلي مدخل. وهذا
52:34دليله في الصحيح اجمالا قول النبي عليه الصلاة والسلام يتبع الميت كم ثلاثة اهله وماله وعمله ويرجع اثنان اهله وماله يبقى ضجيعه في قبره من هذا معناه ها هنا الصلاة والصيام
52:55والزكاة والحج هذه الفرائض ومدارها كلها على الايمان وعلى التوحيد نعم فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت وقد مثلت الشمس للغروب سيقولون له ما تقول في هذا الرجل هذا الرجل كان بعث فيكم يعني النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه رسول الله جاءنا
53:21البينات من عند ربنا فصدقناه واتبعناه. فيقال له صدقت وعلى هذا حييت وعلى هذا مت وعليه تبعث ان شاء الله. فيفسح له في قبره مد بصره. طيب وش يدريك انه هالرسول
53:34المؤمن يقول قرأت كتاب الله فعرفته لان المسؤولة ما هو بخاص الصحابة انما كل من يموت مؤمنا وغير مؤمن انسا وجن المؤمن منهم يقول قرأت كتاب الله فعرفته اذا قال وما يدريك
53:54قال قرأت كتاب الله ما علمك قرأت كتاب الله. نعم كذلك قوله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. في الحياة الدنيا بالنسبة لاهل الدنيا الاحياء
54:11والى الميت انتهى. قامت قيامته هذا التثبيت في القبر هو في الحياة الدنيا وفي الاخرة يثبت الله من اولياءه عند السؤال في ولهذا القبر معلومة ثلاثة واسئلة الاخرة معلومة اربعة
54:35خبرات الدنيا غير معلوم هالاسئلة يهربونه المهربين ويبيعها اه الدجالون يا اخواني ويهتم لها الناس اهتماما بالغ يفوز وينجوا وينجحوا اما اسئلة القبر الثلاثة وبنى عليها الشيخ المجدد ثلاثة الاصول
55:02واسئلة الاخرة الخمسة في اربعة وعند التفصيل خمسة معلومة الاسئلة لكن من يوفق للجواب لها من امن حقا قدم عملا صالحا صادقا مع الله ينجح يتجاوز وينجو والا يعطب يهلك
55:27الله لطفه عفوه نعم فيقال افتحوا له بابا الى النار. فيقال هذا منزلك لو عصيت الله فيزداد غبطة وسرورا. ويقال افتحوا له بابا الى الجنة فيفتح له فيقال هذا منزلك وما اعد الله لك فيزداد غبطة وسرورا
55:45الغبطة الاولى وش وجهها يا اصيل؟ اذا فتح له باب من النار انظر الى من منزلك من النار هبطته بنجاته وفوزه بالا يكون فيها قوله ابدلك الله به منزلا من الجنة. هذا مقعدك من النار ابدلك الله به منزلا من
56:10ثم تزداد الغبطة غبطة ويزداد السرور حبورا اذا قيل هذا منزلك من الجنة هذاك مقعد وهذا منزل يقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي يعني اغتبط واغبطهم بغبيضتي وفرحي وسروري
56:33يقال له نم نومك عروس بان اهنأ ليلة للمكلف في الدنيا ليلة عرسه ذكرا او انثى ونومته في القبر اهنأ من ذلك لكن قرب على اقرب معهود متصور يدرك الناس فيه هذه الغبطة وهذا الحضور الذي هو فيه
56:58نعم سيعاد الجسد الى ما بدأ منه وتجعل روحه نسم طير معلق في شجر الجنة واما الكافر فيؤتى في قبره من قبل فروحه في البرزخ كالنسمة بحسبها ولهذا من عباد الله من روحه في اعلى عليين
57:21الرسل والصديقين عليهم الصلاة والسلام ومنهم من دون ذلك ارواح الشهداء بحواس ومنها ارواح ونسمات تعلق الجنة وعلى افنيتها ومحبوسة عن دخولها ومحبوسة بين السماء والارض كل بحسبه هذه مسألة يسميها العلماء بايش
57:45مستقر الارواح بعد الموت في المقابل ارواح الكفار على مراتب منها من ارواحهم في سجين محبوسة منها ارواح العصاة يعذب كل بحسب ما كان من شأنه في عمله وما كان من شأنه في
58:04الله يلطف بنا لطفه الخفي ويرحمنا برحمته التي وسعت كل شيء نعم قال واما الكافر فيؤتى في قبره من قبل رأسه فلا يوجد يعني شيئا فيجلس خائفا مرعوبا فيقال له ما تقول في هذا لا يجد شيء ما في عمل
58:24عنه يحاج عنه والبقرة وال عمران يا اهل البقرة ويا اهل ويا اهل ال عمران يأتيان كانهما غمامتان وغايتان او فرقان من طير صواف تحاجان تدافعان وتنافحان عن صاحبهما يأتي القرآن اظمأت اظمأت نهاره واسهرت ليله
58:50يحاج يا ويل ياللي ما له شي ما له عمل نعم فيقال له ما تقول في هذا الرجل الذي كان فيكم وما تشهد به فلا يهتدي لا اسمه فيقال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:09فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت كما قالوا فيقال له صدقت على هذا حييت وعلى وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله. ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. فذلك قوله تعالى
59:25ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا فيقال له نعم قوله صدقت مثل قوله قول هؤلاء ابشر ما يسوؤك قال اخسئوا فيها ولا تكلموها كل ذلك بما يناسبه الادلة
59:45يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها ما اجمل في لفظ بعظنا بعظها الاخر نعم فيقال افتحوا له بابا الى الجنة فيفتح له باب الى الجنة فيقال هذا منزلك وما اعد الله لك لو كنت اطعته
1:00:03فيزداد حسرة وثبورا. ثم يقال افتحوا له بابا الى النار فيفتح له باب اليها فيقال له هذا منزلك وما الله لك فيزداد حسرة وثبورا. نعوذ بالله من الخذلان. هذي والله الخسارة
1:00:20هذي والله الحماقة والظيعة هذا الخسران العظيم لذلك يتحقق علم اليقين هذا معنى قول السلف كعمر بن عبد العزيز وغيره من مات فقد قامت قيامته قامت قيامته لان ما يراه في البرزخ ويعالجه
1:00:42ويحس به تقدمة بما سيصير اليه وسيصيبه يدركه في ويا رحمن السماوات والارض ورحيمهما ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء والطف بنا لطفك الخفي واعف عنا عفوا من عندك تغنينا بها عن رحمة وعفو من سواك
1:01:10انك يا ربنا على كل شيء نعم قال ابو عمر الضرير قلت لحماد بن سلمة كان هذا من اهل القبلة؟ قال نعم قال ابو عمر كانه شهد بهذه الشهادة على غير يقين يرجع الى قلبه
1:01:26كأن يسمع الناس يقولون شيئا فيقول خرجه الطبراني وخرجه الخلال في كتاب السنة وزاد فيه بعد قوله. وقد مثلت الشمس قد دنت للغروب. فيقال هذا الرجل الذي كان فيكم ما تقول فيه
1:01:40دعوني حتى اصلي فيقولون انك ستفعل. اخبرنا عما نسألك عنه وذكر الحديث. يقول دعوني حتى اصلي هذا المؤمن قلبه في الدنيا متعلق بايش الصلاة هي التي اشغلته واهمته وظن انه ما زال في تبعة الدنيا دعوني حتى اصلي
1:02:02اظن ان الامر كما هو هذا شأن الايمان وشأن العمل الصالح مع صاحبه في احوج ما يكون اليه اسأل الله الكريم من فضله نقف عند هذا نعم