أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (85)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:24وجدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم هذا المجلس الخامس والثمانون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال والذي يرويه عن المروذ وغيره وجله عن الامام احمد
0:49ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة في زمنه كما يروي فيه عن غيره وقد بلغ بنا المقام في هذا المجلس الى رسالة الامام احمد التي ارسلها الى الخليفة العباسي المتوكل
1:09لما سأله عن القرآن مسألة استرشاد واستعلام لا مسألة امتحان واختبار وقد كتب بها الامام احمد الى وزير المتوكل ليرفعها الى امير المؤمنين وحصل في زمن المتوكل ان رفع الله الغمة عن اهل السنة
1:35ورفع الله المحنة عن اهلي اهل السنة والقرآن بعدما كانت المحنة متظافرة في عهد المأمون ثم في عهد اخيه المعتصم بالله ثم في عهد الواثق وقد لقي الامام احمد في عهدهما اي المعتصم والواثق
1:59لقي اذى عظيما وحبسا وضربا ثم بقتله لكن ربي جل وعلا سلمه ونجاه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
2:26ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلان رحمه الله في كتاب السنة رسالة المتوكل رحمه الله الى ابي عبد الله في امر القرآن وجواب كتاب ابي عبد الله اليه في ذلك
2:43قال اخبرني ابو بكر المروذي قال قال ابو عبد الله قد كتب الي يعني المتوكل يسألني عن القرآن فكتبت اليه انه ليس بمخلوق. واحتججت من القرآن فقرأه علي ابو عبد الله
2:56اذا هذا الكتاب تلقاه المروذي ابو بكر عن الامام احمد اخبره بكتاب المتوكل الخليفة يسأله ويسترشده في القرآن وهذه الرسالة رويت من غير وجه من اتمها ما رواه الخلال ها هنا
3:19ورواها ايضا غيره كما بسطت ذلك في مقدمة تحقيقها رسالة الامام احمد المتوكل في ديباجتها ان المتوكل قال اسألك عن القرآن مسألة استرشاد لا مسألة امتحان ليطمن ويسكن الامام احمد
3:43انه لا يمتحنه ويختبره فيها كما كان الشأن في عهد سابقيه مما ذكر من شأن المتوكل انه اعاد للحديث واهله شأنه حتى انه اقام ابا بكر ابن ابي شيبة يدرس ويملي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:10في جامع بغداد كان يحضر املاءه ثلاثون الفا وقام اخاه محمد الجامع الاخر عاد للسنة والحديث شأنهما في عهد المتوكل بالله. نعم قال واخبرنا المروذي في موضع اخر قال قلت لابي عبد الله احمد ابن حنبل اجبت في القرآن غير مخلوق في الرسائل التي وردت عليك من الخليفة؟ قال نعم
4:40قد كتبت اليه يعني الى عبيد الله ابن يحيى ابن خاتم ابن خافان. نعم عبيد الله ابن خاقان ابن يحيى ابن خاقان وكان وزير المتوكل ما معنى الوزير يماثل الان من يسمى بالوزير الاول
4:55او يسمى برئيس وكبير الوزرا كالذي يقوم بالامور التنفيذية يعني يقوم بالامور التنفيذية في امر الخليفة نعم قال فقرأ علي ابو عبد الله كتبت اليك بالذي سأل عنه امير المؤمنين من امر القرآن بما حضرني
5:15وقد كان الناس في خوض من الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه عن عن الناس ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس فصرف الله ذلك وذهب به ووقع على المسلمين موقعا عظيما. لا اله الا الله
5:30اخذوا على ذلك على هذا الاضطراب نحو من عشرين سنة من مئتين تسعة عشرة الى قريب مئتين وتسعة وثلاثين او مئتين واربعين وهم في هذا الخوض بالباطل لا سيما بعد ما تبنى
5:53الخلفاء الثلاثة هذه البدعة بدأت الزام الناس وحملهم على القول بخلق القرآن حتى كشف الله جل وعلا هذه المحنة لماذا بالثبات على الحق والصبر عليه وهذا ما يجب ان ينتبه له في الازمان المتأخرة مع الفتن
6:15ان يثبت الانسان على دينه وان يصبر على الحق وان قل الموافق كثر المخالف وان عظم البلاء فانه لابد العسر ان يعقبه يسر ولابد لليل المظلم المودل اهي سوادا ان يعقبه صبح وفجر
6:45والشأن في امتحان الله لعباده والموفق من يثبت ويصبر على الحق حتى يفرحه الله بظهوره او حتى يموت وهو عليه نعم ودعوا الله عز وجل لامير المؤمنين وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك
7:12قلوبكم بل هذا هو سبب ضلال من قبلنا لماذا الجدل ومن الجدل ان يضربوا كلام الله بعضه ببعض تضعفها مهابته وليورث عند اهل الضلال ما يسمى بتعارضه وتناقضه تعالى عن ذلك
7:35كلام ربي ودعوا لامير المؤمنين فيه شعار اهل السنة انهم يدعون لولاة امورهم الصلاح وبالتوفيق في الخلوات وفي الجلوات ولهذا دعوة المسلمين تحيط بهم من ورائهم وصلاح ولي الامر صلاح لرعيته وزمانه
7:58وصلاح للناس في حاله نعم قال وذكر عن وذكر عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان نفرا كانوا جلوسا فاذا النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم الم يقل الله عز وجل كذا؟ وقال بعضهم الم يقل الله عز وجل كذا؟ فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخرج وكأن
8:21كما فقأ في وجهه حب الرمان وقال ابي هذا امرتم ان تضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض. انما ضلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم فيما ها هنا في شيء
8:33الذي امرتم به فاعملوا به وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا هذا الحديث له قصة وذلك ان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال اتيت انا واخ لي واذا جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاعدين عند بابه
8:54فجلسنا من ورائهم حجرة اي خلفهم وهذا فيه الادب. تقدموا السابق والكبير عليهم وكانوا ينتزعون ايات في القدر يتنازعونها في القرآن فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مغظبا كأنما في وجهه حب الرمان
9:18ثم اخذ من الارض حصباء حصبهم بها وقال مهلا يا قوم بهذا او بمثل هذا ظلت الامم من قبلكم وقال في الاستفهام الاستنكار ابي هذا امرتم مثل هذا ظلت الامم من قبلكم
9:39ينزعون كلام الله فيضربون بعضه ببعض هذا من الجدل الذي عاقبته ترك الاهتداء بالوحي فاذا ترك الاهتداء بالوحي واستقاء الهدى منه رجعوا الى زبالات الافهام والى محصلات العقول فظلوا في انفسهم واضلوا غيرهم
10:03قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل الجدل هو العناد والمكابرة فلا يقبل الا بما يسمونه يقينيات وعقولهم قاصرة على ادراك بعضه فكيف ان تحيط به
10:21وفي ثناياه تحيد وحي الله ان يكون مصدرا للاهتداء وللاستدلال والتلقي عندئذ يحصل الضلال العظيم الله جل وعلا قال عن عن الكفار ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون
10:40الله المستعان. نعم وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مراء في القرآن كفر هذا الحديث رواه احمد الذي قبله ورواه غيره مراء في القرآن المراء هو الجدال
10:59القرآن كفر انه كفر اصغر يفضي الى الكفر الاكبر الله العفو والعافية. نعم. وروي عن ابي جهيم رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وروي عن ابي جهيم. جهيمن رضي الله عنه نعم
11:14السلام عليكم وروي عن ابي جهيم رضي الله عنه رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تماروا في القرآن فان مراءا في القرآن كفرا نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما قدم على عمر ابن الخطاب الرحم رضي الله عنه رجل جعل عمر رضي الله عنه يسأل عن الناس
11:34فقال يا امير المؤمنين قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا فقال ابن عباس رضي الله عنهما فقلت والله ما احب ان يسارعوا يومهم هذا في القرآن المسارعة قال فزبرني عمر رضي الله عنه وقال مه؟ قال فانطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا فبينما انا كذلك اذ اتاني رجل
11:54قال اجب امير المؤمنين فخرجت واذا هو بالباب ينتظرني فاخذ بيدي فخلى بي فقال ما الذي كرهت مما قال الرجل انفا؟ قلت يا امير المؤمنين متى ما يتسارعون هذه المسارعة يحتق ومتى يحتق يختص لا متى ما تسارع هذه المسارعة يحتق
12:15الحق عندي والحق عندك وانا الاصوب وانت الاقل صوابا هذا معنى يحتق ومتى يحتق يختصم تخاصموه تنازعون بالتالي تظيع هيبة القرآن ويظيع الاستدلال منه. نعم احتقوا ها؟ ايه السلام عليكم. نعم. قلت يا امير المؤمنين متى ما يتسارعون هذه المسارعة يحتق ومتى يحتق ويختصم؟ ومتى ما يختصم
12:44ومتى ما يختلف يقتتل قال فقال لله ابوك ان كنت لله ابوك مثل قولتكم والله والنعم لله ابوك تعظيم لهذه المقالة وقائلها نعم قال لله ابوك ان كنت لاكاتم به الناس حتى جئت بها. الله اكبر
13:10هذي القصة فيها دلالة عظيمة فيها حرص ولي الامر على صلاح وفلاح رعيته فان هذا القادم الذي قدم على عمر سأله عمر عن حال الناس هذا من تفقده للرعية قال ابشرك يا امير المؤمنين قرأوا القرآن
13:31يعني حفظوه واعتنوا به وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما احب ان يتسارع يومهم في القرآن هذه المسارعة لا يكون همهم حفظه كذا وضبطه كذا ما هو الشأن في المتأخرين
13:54يهتمون بكثرة ما حفظوا واخذوا من القرآن ابن عباس رضي الله عنهما فقيه وعالم وفيه بركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وقال ما احب ان يتسارع في القرآن هذا المسارعة اي يحفظوه ولا يفقهوه
14:19يتسارعوا الى قراءته وحفظه من غير فقهه وتدبره وتعقله امير المؤمنين نهره قال مه هذي كلمة نهر خرج ابن عباس الى بيته مهموما مغموما بنهر امير المؤمنين ولم يستبني الامر منه ما فاجأه الا
14:47وطارق يطرق عليه الباب اجب امير المؤمنين يقول ابن عباس فخرجت واذا هو بالباب ينتظرني امير المؤمنين عمر لو ارسل الى ابن عباس وهو في عداد اصغر اولاده لقدم عليه ابن عباس ممنونا
15:09لكن عمر رضي الله عنه ذهب بنفسه الى ابن عباس ينتظر به ينتظره عند الباب وهذا فيه تواضع اهل العلم وفيه طلبهم للعلم واستبانتهم للامر قال فاخذ بي فخلا بي. اخذ بيدي فخلا بي
15:37وهذا فيه ان ولي الامر في الامور التي تخص الناس يعالجها بالسر والكتمان ولهذا استبان من ابن عباس ما الذي نقمت منه من هذا الرجل وما ذكره قال يا امير المؤمنين ان القوم اذا تسارعوا الى كلام الله احتقوا
16:01الحق معي والحق معك وانا على حق وانت على غيره فاذا احتقوا تخاصموا ظربوا كلام الله بعظ هؤلاء هذا ما ظنه عمر في ابن عباس ولهذا قال لله ابوك هذا الذي في نفسي وكرهته
16:26وفيه ايضا ان ما يتعلق بولي الامر نصحا في امره خاصة او في امر الناس عامة ان الاصل ان يكون بين الناصح وبين ولي الامر لا يثلب عليه به باعلانه امام الناس
16:43ولا يكدر على الناس به وانما يكون الهم النصح لله بالنصح للامام وللرعية وهذا اصله ان يكون سرا بين الناصح وبين الراعي وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من كان له
17:03الى ولي امره نصح فليأخذ بيده وليبدها له في رواية ولا يعلنها بلفظ اخر ولا يظهرها ولا يبدها اي للناس فان قبل منه فذاك والا فقد ادى ما عليه هذا هو الاصل
17:25في هذه المسألة الجليلة الناس فيها بين طرفين نقيضين وبين وسط الاصل في النصيحة ان تكون سرا حصل بها المراد فالحمد لله وان لم يحصل بها المراد ادى الناصح ما عليه
17:45وبرئت ذمته عند الله وتبعته عنده سبحانه وتعالى نعم وهذا ابو روية عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول
18:02هل من رجل يحملني الى قومي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي اللهم صلي وسلم عليه وهذا ثابت عرض نفسه على جل القبائل فسعد بهذا العرض الانصار من من الاوس والخزرج
18:22نعم عمر دارت في خلده لم يكتمها وانما لما ذكر ابن عباس ذلك والرجل يخبر عن حال الناس استنكرها ابن عباس قال مه لحكمة يدركها عمر وقد لا نفطن لها
18:47منها الا يثلب هذا الامر الذي اقبل الناس فيه من الخير فهذا مما يحتاج الى ترشيد لا الى رد وتكبيت نعم عن جبير بن نفير رضي الذي يحتاج الى ترشيد
19:03عنايتهم بالقرآن لا يكتفى بمجرد الحفظ والظبط والتلاوة وانما بالفهم والتدبر والتعقل وانزال كلام الله منزله الصحيح نعم روي عن جبير وروي عن جبير بن نفير رضي الله عنه قال قال رسول الله جبير بن نفير
19:24والد التابعي المشهور سعيد ابن جبير اي نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله افضل مما خرج منه. يعني القرآن هذا في رفعه
19:41ضعف لان جبيرا اه اختلف في صحبته والمشهور ان هذا ثابت موقوف على ابن عباس وغيره ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل ما افضل ما تقرب العباد به الى الله
20:03قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما خرج منه يعني كلامه نعم وروي عن امامة عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي ولا وروى؟ وروي
20:19كلكم اروي بالبلال مجهول اظنه وروى المروذي يعني بسنده ما يخالف. نعم قال وروي عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ما تقرب العباد الى الله بشيء مثل ما خرج منه
20:39يعني القرآن وروي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جردوا القرآن ولا تكتبوا فيه شيئا الا كلام الله عز وجل هذا دليل نجدد القرآن اي من كلام غيره
20:55ولهذا تتابعت فتاوى السلف والعلما على ان المصحف لا يصلح ان يكتب فيه شيء غير القرآن حتى ما يتعلق بالتفاسير الا لنفسه الا ان كان تفسير مطبوع على انه تفسير
21:12لانه اذا طبع التفسير مع كلام الله تاب عليه الناس فظنوا ان هذا التفسير من كلام الله ولهذا كان من فقه السلف العظيم ان يجرد كلام الله الا من القرآن
21:27مجرد المصاحف لا يكتب فيها الا القرآن تساهلوا فيما يتعلق بالظبط وما يتعلق به تساهلوا فيه وقد كان يطبع الى عهد قريب مع القرآن دعا للختم ليس هذا من القرآن
21:51ولهذا تتابع الناس عليه حتى ظنوا دعاء ختم القرآن من القرآن ثم ازيل الحمد لله في الطبعة المعتمدة لمجمع الملك فهد طباعة المصحف يبقى كلام الله مجردا لا يزاد فيه
22:10ولا يضاف اليه نعم هذا وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه انه قال ان هذا القرآن كلام الله عز وجل فضعوه على مواضعه وقال رجل للحسن البصري يا ابا سعيد اني اذا قرأت كتاب الله عز وجل وتدبرته ونظرته في عملي كدت ان ايس وينقطع
22:33لا اله الا الله كلنا ذالك الرجل ترى كلنا ذلك الرجل اذا قرأ المؤمن كلام الله متدبرا منزلا له على بعد ان ييأس ويقنط وينا وينهم لكن انظروا الى جواب العالم
22:54نعم فقال له الحسن ان القرآن كلام الله وان اعمال بني ادم الى الضعف والتقصير فاعمل وابشر وقال فروة ابن نوفل بما تيسر وما استطعت وابشر اي اعظم بالله رجاءك ولا تيأس
23:12من رحمته ولا من من رجائه ولا من فرجه والصحابة رضي الله عنهم شكوا نحو ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله نحبك ونحب ابا بكر وعمر ولما نلحق
23:31ما عملوا قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب يوم القيامة تدرك بقلبك ويقينك واعتقادك ما قصر عنه عملك وفعلك رحمة من ربك بك ومن حسن رجائك به سبحانه وتعالى
23:54نعم وقال فروة بن نوفل الاشجعي كنت جارا لخباب وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فخرجت معه يوما من المسجد كنت كنت جارا لخباب وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
24:12ولهذا يقال ورظي الله عنهم استشمل خبابا وبقية الصحابة اللهم ارضى عنهم واجمعنا بهم نعم وقال فروة ابن نوفل الاشجعي كنت جارا لخبابا وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لخبابل هذه
24:31اه تجر بالتنوين نعم كنت جارا لخباب وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم فخرجت معه يوما من المسجد وهو اخذ بيدي فقال يا هناه تقرب الى الله عز وجل بما استطعت فانك لن تقرب الى الله عز وجل بشيء احب اليه من كلامه
24:53الله اكبر تقرب الى الله بما استطعت اي من القربات والطاعات فما انت متقرب الى الله بشيء افضل من كلامه وهذا يدلنا على كيف ان السلف الصالح اعتنوا بكلام الله
25:11واهتموا به وقرأوه وكان لهم معه الميدان العظيم تهجد وفي القراءة وفي التدبر وفي انطلاقة منه وفي الاحكام والامر والنهي والتعليم وبه نجوا رضي الله عنهم ورحمهم وبه سعدوا وبه استقاموا
25:34وبه سلموا من البدع فان في كلام الله الغنية كل الغنية تطاول الناس حتى زهدوا بكلام الله بغيره من الزبلات وهذه مراحل هجمات المتكلمين على دين الله صعبوا العلوم ووعروها
25:58واحدثوا فيها البدع في اثر الكلام واثر الزهد عن كلام الله فلما عرضوا به ذهبوا يأولونه في الازمان المتأخرة اطيب اهل الزمان من يعتني بلفظ القرآن حفظا تلاوة ومدودا ومخارجا
26:20صفات الحروف وقلة من يعملون به يحكمونه ويحتكمون اليه قد وجدنا من يقرأ القرآن بالقراءات ضبطا لها فرشا ودرسا واذا حصل له الامر المدلهم ذهب ينادي غير الله يلتجأ اليهم
26:46يدعوهم ويستغيث بهم ما نفعه حفظه لايات القرآن وحفظه بدلائل التوحيد فيه وصرف حق الله بالدعوة واللجاء والاستغاثة والاستعانة الى غير الله الله المستعان نعم وقال رجل للحكم ابن عتيبة ما حمل اهل الاهواء على هذا؟ قال الخصومات
27:13وقال معاوية بن قرى الخصومات هي الجدال بالباطل لان الجدال جدالان. لان الجدال جدال الجدال جدالان الاول جدال بالباطل وهو الخصومة والميراث. ليظهر ويعلو على مخالفه والثاني جدال للوصول للحق
27:36وهو المأذون به ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن من الجدال بالحق السؤال والجواب والحوار الذي يوصل معه الى الحق لا الذي يورث العناد والخصومة والأهواء نعم وقال معاوية بن قرة وكان ابوه ممن اتى النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه نعم
28:01وقال معاوية بن قرة رضي الله عنه وكان ابوه ممن اتى النبي عليه السلام اياكم وهذه الخصومات فانها تحبط الاعمال تحبط الاعمال اي توصل الى حبوط العمل بالكفر ورد الحق
28:17وعدم التحاكم والاحتكام اليه نعم وقال ابو قلابة وكان قد ادرك غير واحد من ادرك غيره. نعم. وقال ابو قلابة وكان قد ادرك غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. صل وسلم. لا تجالسوا اهل الاهواء
28:36او قال اصحاب الخصومات فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم او يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون. الله المستعان. نعم قال ودخل رجلان من اهل الاهواء على محمد ابن سيرين فقالا يا ابا بكر
28:51نحدثك بحديث قال لا. قالا فنقرأ عليك اية من كتاب الله؟ قال لا لتقومان عني او لاقومن. فقام الرجلان فخرج يعني انقلع عني والا قمت عنكم محمد ابن سيرين يجب عن جدالهم ونقاشهم
29:13او يضعف عن ذلك؟ ابدا وانظروا الى حيلهم. نحدثك بحديث ما الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فابى قالوا نقرأ عليك اية ليش ابى ان يقرأ عليه اية او يحدثاه بحديث
29:32لا يأمن ان يسمع منهما شبهة فتقر في قلبه او يسمعها الناس او يأخذوها منذخا وشهرة جادلنا محمد ابن سيرين واقمنا عليه الحجة او افحمناه وخصمناه مثل الان ما يسمى بطلب المناظرة والجدال
29:56ترى هذا ما هو بمقصود لذاته هذا دائر مع المصلحة وجودا وعدما ان ترتب على الجدال والنظار افساد للمؤمنين ما يصح ولا يجوز ذلك لان المضايق والكلام لها اعتباراتها اهل العلم يراعون هذا الاصل مراعاة عظيمة
30:21واذكر ان رجلا من زعماء اهل البدع قدم مع وفد على شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله فنصحه الشيخ في في حضور هذا الوفد انصحكم بكذا وكذا وكذا وكذا فكابر
30:41في خبث متحده وقال انتم على ما انتم عليه ونحن على ما نحن عليه وبيننا مسائل ونطلب فيها البحث والنظار والجدال قال شيخنا ابرك الساعات لكن نشرط ان تكون في الحرم
31:01ومنقولة عبر الوسائل اجهزة التلفزة وغيرها فابى عليه شيخنا ذلك يترتب عليها اظلال لعباد الله ونشر لبدعة هؤلاء لان اقل ما فيه اننا ناظرنا هذا الرجل ابن باز وجادلناه هنا لم يجبن عن مناظرته
31:22انما حصرها في مجمع اهل علم يميزون ولا يلبس عليهم فابى فذهب يتشدق بها بين اصحابه وبين قومه ان ابن باز اعجابنا عن المناظرة وقصر عنها هذي طريقة اهل الاهواء
31:44المجمع عند الله سبحانه وتعالى وفي الدنيا يظهر كذب الكاذب وفجوره في كذبه ويظهر تلبيس الملبس ويظهر مراء المماري وغلط الغالط نعم عند من؟ عند اهل العلم وعند طلابه المتجردين للحق
32:07اي نعم قال فقام الرجلان فخرجا فقال بعض القوم يا ابا بكر وما كان عليك ان قرأ عليك اية من كتاب الله قال محمد ابن سيرين اني خشيت ان يقرأ علي اية فيحرفانها فيقر فيقر ذلك في قلبي
32:25ولو اعلم اني اكون مثل ما اكون الساعة لتركتهما اذا خاف على نفسه اولا وخاف على من عنده ثانية والملحظة الثالث ان يستطير وتفاخر بمناظرتهم لابي بكر محمد ابن سيرين
32:47ومثل ذلك في هذه الازمان من يرد على كبار اهل العلم ليرد عليه هؤلاء الكبار فينشهر ويظهر ويشار اليه لانهم طلاب شهرة وطلاب جاه وكان من حداقة العلماء الكبار انهم كثيرا ما لا يصرحون بالمردود عليه باسمه
33:13الا اذا كان فيه مصلحة ظاهرة راجحة والا يردون على المقالة الكاذبة الفاجرة لان للنفس حظوظ وادي الهوا مدخر فيها والموفق من استبصر وتعقل المناظرة والمباهلة ليست سائغة مطلقة الا في مقاماتها
33:45التي يرجى منها الحق لا الانتصار لحظ النفس ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه المباهلة الا في موضع واحد مع نصارى نجران وفي المناظرة ثبتت عنه في غير موظع
34:08لكنها بصور واحوال مختلفة متباينة بحسب حالي الزمان وبحسب حال هذا المناظر والمجادل نعم وقال رجل من اهل البدع لايوب السخستاني لا ايوب ابن ابي كريمة السختياني اي نعم عندك فيها غلط؟ ايه نعم
34:32وقال رجل من اهل البدع لايوب السختياني يا ابا بكر اسألك عن كلمة فولى وهو يقول ولا نصف كلمة. الله اكبر. هذا من الهجر لاهل البدع وعدم اعطائهم الفرصة ودقمهم
34:49ولا نصف كلمة لانهم اهل هوى لا يأمن مهما بلغ في علمه وامامته ان يغتر بكلمة تقع في قلبه من تأويلهم او باطلهم ولان اهل العلم لماحين لان اهل العلم لماحون يلمحون للشيء
35:14وربما يفطن ويلمح الى شيء يقر في قلبه لا يزال عنه بسهولة ويحضرني في هذا المقام مثال ذكره شيخ الاسلام لتلميذه ابن القيم ان ابن القيم رحمه الله جرب اشياء من مذاهب اهل الهوى والردى
35:36قد من الله عز وجل عليه ومن اسباب هذه المنة انه صحب هذا الشيخ الكبير العالم النحرير وهذه وهذا الامر ذكره ابن القيم في نونيته قبل عقده مجالس التحكيم لما قال رحمه الله ناظما لها الكافية الشافية
36:00يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معوان جربت هذا كله في طرائق البدع والاهواء جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران حتى اتاح لي الاله بفضله
36:23من ليس تجزيه يدي ولساني شيخ في بعض النسخ المخطوطة حبر حبر اتى من ارض حران فيا اهلا بمن قد جاء من حران اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان
36:45ورأيت اعلام المدينة حولها المدينة اشارة الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام وقد سكن المدينة ومات فيها عليه الصلاة والسلام اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان
37:02وردت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن ووردت رأس الماء ابيض صافيا قيعانه كلآلئ التيجان اذا وفقك الله ايها المسلم في خضم الفتن الفتن في الشبهات والقلاقل في المحن
37:24لعالم او بعلماء من اهل السنة والقرآن وكانوا سببا في نجاتك من هذه الفتن فهذه والله من المنن العظيمة والنعم الجسيمة التي تستوجب لله شكرا وعلى دينه ثباتا في الذب عن
37:46سنة نبيه قوة وشجاعة نعم السلام عليكم وقال طاووس لابن له وتكلم رجل من اهل البدع يا بني ادخل اصبعيك في اذنيك. ابن كيسان اليماني من ابنه محتمل عبد الله بن طاووس لانه كان من اهل العلم
38:09انظروا الى وصية الاب المشفق لابنه يا بني نعم قال يا بني قال يا بني ادخل اصبعيك في اذنيك ولا تسمع ما يقول ثم قال اشدد اشدد يعني اشدد بسد اذنيك عن السماع. لكلامي هذا المبتدع من اهل الاهواء
38:30اي نعم وقال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. اي والله شوفوا هالكلمة اللي تسوى عدالها من جعل دينه غرضا اي مقصدا ونيشانا
38:47الغرض عند الناس اللي يحطونه ثم نوصي اه يوجهون اليه انظارهم او سهامهم اذا تراموا من جعل دينه غرضا للخصومات والنقاش بغير حق اكثر التنقل كلام عمر ابن عبد العزيز ككلام الامام مالك. جاءه رجل من هؤلاء اهل الاهواء
39:16قال له يا ابا عبدالله تعال اناظرك لان دينهم مبنية على الجدال والنظار قال الامام مالك رحمه الله فان غلبتك قال تتبعني قال فان غلبتني قال فين غلبتك؟ قال اتبعك
39:37قال فان غلبتني قال فاتبعني قال فان جاء ثالث فغلبنا قسمة عقلية حاصلة فان جاء ثالث فغلبنا قال نتبعه قال اذهب يا هذا فابحث عن دينك فارى انك قد اضعته
39:55انا ما ضيعت ديني مهو بالدين بالجدال والجدال لا يورث قناعة انما غاية ما في الجدال تشكيك المجادل ما عنده اما ان يورث قناعة او يقين فلا يتأتى هذا بالجدال بالباط. البتة
40:17وهؤلاء اساطيل الكلام كبراء اهله صارت احوالهم ثلاثة فمنهم من ارتد عن دين الله بالزندقة وليسوا بالقليلين ومنهم من تركوا هذا الكلام مداخله ورجعوا الى طريقة القرآن والحديث ومنهم ابو عبد الله الرازي
40:48فخر الدين كما ذكر ذلك في كتاب من اواخر كتبه يسمى اقسام اللذات ذكرها نظما ونثرا وقال في نثره لقد جربت الطرائق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا اي مريضا
41:13ولا تروي قليلا اي عطشانا ورأيت اقرب طريق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واقرأ في النفي ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي
41:30عرفة مثل المعرفة هذا نثره وقال في نظمه نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيلا وقالوا وكم من رجال
41:50وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال ابادوا مسرعين وزالوا والرجال وبقية الجبال ومنهم وهذا القسم الثالث من رجع الى الحيرة الشك والتردد تمنى ان يموت على عقائد العجائز ومنهم امام الحرمين
42:19هذا اللوذعي الذكي الذي لم يقف امامه احد يقول امام الحرمين ابو المعالي الجويني يقول لقد خضت البحر الخظام وسرقت اهل الاسلام هناك على شاطئه وخفت فيما نهوني عنه واليوم
42:43ان لم يتداركني ربي برحمته والا فالويل لابن الجويني بل قال بحثنا وناظرنا ولم نستفد شيئا وها انا اموت وما علمت شيئا اموت على عقائد عجائز نيسابون يتمنى انه يموت على عقيدة العوام
43:10واهل العلم بالقرآن والحديث اهل السنة والجماعة سبقوه بمراحل لم؟ لان التشكيك في القرآن والجدال والنظار لا يوصل الى يقين وقناعة تامة وانما فيه تشكيك المجادل والمجادل بما عنده ولهذا طرائق اهل البدع المتأخرة العناية بالجدل
43:39ليسوغوا باطلهم ويروجوه على من لا علم عندهم نعم قال وقال ابراهيم النخعي ان القوم لم يدخر عنهم شيء شيء خبئ لكم لفضل عندكم وقال الحسن البصري شر داء خلط قلبا يعني الهوى
44:00شر دائم خاط القلب الهواء حتى جعله ربي جل وعلا معبودا الها افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ختم على سمعه وعلى بصره نستجير بالله من ذلك. نعم
44:17وقال حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله معاشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. والله ان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. لقد سبقتم. احسن الله اليكم. نعم. لقد سبقتم سبقا بعيدا. ولئن تركتموه يمينا وشمالا
44:37ظللتم ضلالا بعيدا او قال مبينا. نعم. يجوز ان يقول لقد سبقتم لاخذكم بالقرآن سبقا بعيدا غيركم وقد سبقتم لقد سبقتم سبقا بعيدا اي من السلف من الصحابة من يعني
44:53من يعني بهم حذيفة رضي الله عنه اهل القرآن انه وجه خطابه لهم لما قال معاشر القراء اي قراء القرآن حفاظه لانه في زمنه عنيوا حصل العناية بالقرآن حفظا مع تقصير العمل به وتدبره
45:21وهذه بداية ظهرت في عهد الصحابة وكان من اول من عطب فيها الخوارج. اهل قرآن القراءة وحفظ وتلاوة وتهجد وعبادة لكن بلا عقل وبلا علم وكان من مذهبهم ما تعرفون
45:44حتى قال ابن مسعود وقاله حذيفة توارد رضي الله عنهم يا معشر القراء قد سبقتم كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل علماؤكم وكثر خطباؤكم وقل فقهاؤكم خذوا رجال يزيل الكلام بحذلقته
46:06بفلسفته لكن العلم والفقه والتعقل قليل وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم علينا هؤلاء الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم كل منافق عليم اللسان متحذلق في كلامه يشجعه يخدع الناس لكن ما فيه علم
46:32يثيرهم بالكلام لكن بغير بغير علم وبغير تعقل الله المستعان. نعم قال ابي وانما تركت ذكر الاسانيد لما تقدم من اليمين التي حلف بها مما قد علمه امير المؤمنين رضي الله عنه ولولا ذلك لكتبت
46:51وباسانيدها. ها لان الامام احمد حلف الا يحدث لما لم يؤذن له لهذا ترك سوق اسانيدها الى هؤلاء الاكابر النبي عليه الصلاة والسلام في احاديثه والى صحابته الى التابعين اليمين التي عرفها وعلمها امير المؤمنين
47:15ولان الاسانيد عند اهل الاثر هي الخطم والازمة التي يبنون عليها اثارهم واحاديثهم نعم وقال الله جل ثناؤه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. قدم رحمه الله بهذه المقدمة في تعظيم الاثر
47:38تعظيم القرآن والسنة وذر وترك القهوة والبدع والجدال والخصومات في الدين ثم الان اجاب امير المؤمنين الى طلبته الدلائل على ان القرآن كلام الله صفة من صفاته لا خلقا كسائر مخلوقات نعم
47:59وقال تعالى الا له الخلق والامر واعلم عز وجل ان الخلق غير الامر وقال تبارك كيف اعلمنا ان الخلق غير الامر بعطفي هذا على هذا الا له الخلق والامر ولو كان الامر هو الخلق اكتفى به الا له الخلق
48:19يشمل امره وخلقه فلما فرق بينهما مما يدل على المغايرة بينهما دل على ان هذا شيء وهذا شيء فبخلقه كان امره انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
48:35نعم وقال تبارك وتعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. فذكر انه علم وذكر انه خلق الخلق في الانسان القرآن قال علمه القرآن القرآن من علم الله كيف يكون علم الله مخلوقا
48:57نعم اخبر تبارك وتعالى ان القرآن من علمه اذ قال الرحمن علم القرآن ومثله ما جاء في ال عمران لقول الله جل وعلا فمن حاجك فيه في عيسى من بعد ما جاءك من العلم
49:16وش العلم الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن المنزل فجعل القرآن علما وهو من علم الله علمه جل وعلا انزل علينا بعضه في كلامه القرآن من علم الله
49:36فمن زعم ان القرآن مخلوق لزم عليه ان يكون علم الله مخلوقا وهذا هو الكفر الصراح عياذا بالله نعم وقال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من
49:57علمي ما لك من الله من ولي ولا نصير. ما الذي جاء نبينا من العلم هو الوحي والقرآن فسماه علما سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بولئ
50:11اي نعم. وقال تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. من بعد ما جاءك من العلم اي الوحي وهو القرآن
50:31سماه الله علما نعم وقال تعالى كذلك انزلناه حكما عربيا ولئن اتبعته هواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق. سبحان الله العظيم سياقات مختلفة
50:46تدل على مدلول واحد ان القرآن به النجا وانه من علم الله نعم القرآن من علم الله عز وجل. وفي هذه الايات دليل على ان الذي جاءه صلى الله عليه وسلم هو القرآن. لقوله تعالى ولئن اتبعته
51:02بعد الذي جاءك من العلم. والعلم هو الوحي الذي جاء به جبريل من الله الى رسوله محمد صلى الله عليهما وسلم نعم وقد روي عن غير واحد من سلفنا انهم كانوا يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق
51:19وهذا الذي اذهب اليه ولست بصاحب كلام ولا ارى الكلام في شيء الا ما كان في كتاب الله او حديث او حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن
51:29رحمهم الله او عن التابعين فاما غير ذلك فالكلام فيه غير محمود. نعم الكلام في دين الله الجدال سواء في المقدمات المنطقية والفلسفية التي اثمرت لما خيظ بها في الوحي وفي مناهج الاستدلال ما يسمى بعلم الكلام
51:54تبرأ منها الامام احمد كما تبرأ منها اهل السنة والقرآن واعتبروا الخوظ فيها مدعاة ومطرقة للزيغ والهوى والضلال ولست بصاحب كلام ولهذا في كثير من المواضع يترك اهل السنة الاثر الاثار تتكلم عنهم
52:17وتنطق بما في خواطرهم. اي نعم قال واخبرنا عبد الله بن احمد قال املى علي ابي الى عبيد الله ابن يحيى ابن خاقان واخبرنا محمد بن علي قال هذا اللي يقول اخبرنا من هو
52:32المروذي وان الخلال ما ادرك عبد الله ابن الامام احمد. نعم واخبرنا محمد بن علي قال حدثنا صالح قال املى علي ابي الى عبيد الله ابن يحيى ابن خاقان قال ابو بكر اذا هي مروية من طرق
52:49من المرود عن الامام احمد ومن عبد الله ابن ابن احمد عن ابيه الامام احمد وعن صالح ابي الفضل ابن الامام احمد عن ابيه نعم قال ابو بكر الخلال وهما صادقان فارجو ان يكون املى عليهما جميعا كما قالا
53:11وذاك ان ان ابا بكر المروذي على ابي عبد الله قال قرأ علي هنا نقط اي خطأ احسن الله اليكم وذكر ان ابا بكر المروذي قرأ على ابي عبد الله
53:25فكتبت اليك بالذي سأل عنه امير المؤمنين ثم نقط نعم على صالح الكتاب بين ام لا صالح الكاتب نعم فكتب اليك بالذي سأل عنه امير المؤمنين حملة على صالح الكتاب بين يدي ابيه الجواب وعبد الله املاها عليه
53:46نعم. ايه. على ابي بكر المروذي وكان قال حنبل قال اسحاق في اللي عندنا وعبدالله املاها عليه بعد ذلك كلاهما قرأها على ابي بكر المروذي يعني ان المروذي اخذها من الامام احمد مباشرة واخذها عن ابنيه عن الامام احمد
54:07تأكيد للاخذ وتأكيد لهذا الكتاب كذلك رواها رابع حنبل بن اسحاق ابن حنبل ابن اخي الامام احمد نعم قال حنبل قال اسحاق في ثم فراغ كبير. نعم فدل على ان القوم كلهم صدقوا فيما قالوا وهم اهل صدق كلهم والحمد لله. من هم هؤلاء؟ صاروا اربعة
54:33ابو بكر المروذي وعبد الله بن احمد وصالح بن احمد وحنبل بن اسحاق بن حنبل تم يأتي مشكك يشكك في كتاب الامام احمد الخليفة المتوكل اي نعم فدل على ان القوم كلهم صدقوا فيما قالوا وهم اهل صدق كلهم والحمد لله. ولكنني بينت هذا لان يعلم من يسمع قول واحد منهم فيشك
55:01فيلبسه لان لا يشك في قلوبهم وقد كانوا زادوا فيها في الدعاء فعرضوه على ابي عبدالله فوجدته عند ابي مزاحم موسى ابن عبيد الله ابن يحيى ابن خاقان. كيف كان وجواب كتاب ابي عبد
55:15الى عبيد الله خاصة. اذا هذا طريق خامس عند ابي مزاحم موسى ابن الوزير عبيد الله بن يحيى بن حقان نعم قال فاخبرنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد الله ابن يحيى ابن خاقان. شوفوا الان جاب كتاب
55:35موسى ابن عبيد الله ابن خاقان ابي مزاحم جاء ساقه بما يوافق سياق المروذي ثم عبد الله وصالح وحنبل ابناء الامام احمد نعم قال فاخبرنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد الله ابن يحيى ابن خاقان قال حدثني عبد الله بهذه الرسالة قال املى علي ابي الى عبيد الله ابن يحيى احسن الله عاقبتك
56:05ابا الحسن في الامور كلها ودفع عنك مكاره الدنيا والاخرة برحمته. نعم هذا من تحنن وتلطف السلف والعلماء الى من يكاتبونهم من عوام الناس ومن خاصتهم من اولي الامر وهو تقديمها بالثناء والدعاء
56:25وهم الى الدعاء احوج منهم الى الى الثناء اين الثناء هنا في هذا الى ابي الحسن هذا فمى والكنية فيها اشعار بالثناء والدعاء ظاهر ان الله يحسن له العاقبة في الدنيا والاخرة
56:44نعم قال وقد كتبت اليك رضي الله عنك بالذي سأل عنه امير المؤمنين ايده الله من امر القرآن بما حضرني سأل عنه امير المؤمنين. فسماه باسمه وهذا الوصف اللائق به
57:03ايده الله ومن ايده الله فلا تخف عليه نعم بالذي سأل عنه امير المؤمنين ايده الله من امر القرآن بما حضرني واني اسأل الله ان يديم توفيق امير المؤمنين اعزه الله وتأييده فقد
57:21كان الناس في خوض من الباطل واختلاف شديد ينغمسون فيه. هذا في اظهار النعمة كيف كانوا في الخلفاء الثلاثة قبله من المحن الاختلاف العظيم والحي صبيص في امر القرآن حتى اجلى الله هذه المحنة
57:39ورفعها بهذه النعمة التي كان سببها امير المؤمنين نعم حتى اخضت الخلافة الى امير المؤمنين ايده الله فنفى الله بامير المؤمنين اعزه الله كل بدعة وانجلى عن الناس ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس فصرف الله من الذل
58:01كان الناس فيه يعني اهل الحديث واهل العلم من الذل في ظهور البدعة وظهور اهلها وانتشارهم والمحابس اي حبسهم عن الكلام او حبس في ابدانهم في السجون لئلا يقولوا كلام الله
58:22حقا ليس مخلوقا مما سجن الامام احمد وسجن غيره وكم مرة يعرض على النطع اي ليقطع رأسه والله جل وعلا يحفظه ويصونه. نعم وانجلى عن الناس ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس فصرف الله ذلك بامير المؤمنين كله
58:43وذهب اعز الله نصره وذهب اعز الله نصره وقعد ذلك بامير المؤمنين كله. اي كل هذا هذه البدع نعم وصرف الله ذلك بامير المؤمنين كله وذهب اعز الله نصره ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما
59:00ودعوا الله عز وجل لامير المؤمنين ادام الله عزه فاسأل الله ان يجيبهم في امير المؤمنين صالح الدعاء وان يتمم ذلك امير المؤمنين. سأل الله ان يجيب ما دعا به المؤمنون في حق امه صالح الدعاء
59:15وهذا تنبيه الى مسألة ان المؤمن يسأل ربه ان يتقبل منه صالح العمل وصالح العمل هو العمل المخلص الموافق لهدي نبيه ليبلوكم ايكم احسن عملا اما قول من يقول ان دعوتم الله يتقبل صالح العمل قد لا يتقبل الله عملكم لا هذا عمل السلف
59:41وعليه دلائل كثيرة ان يتقبل الله منا صالح الاعمال لان الله لا يتقبل من العمل ما لا ما ليس صالحا. والصالح هنا هو احسنه ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو اخلصه
1:00:00واصوبه لله واصوبه على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وان يتمم ذلك لامير المؤمنين ادام الله عزه وان يزيد في نيته ويعينه على ما هو عليه وقد ذكر قد ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي اخر الرسالة
1:00:22واني اسأل الله ان يطيل بقاء امير المؤمنين وان يمده وان يثيبه منه بمعونة انه على كل شيء قدير. هنا سألني امير المؤمنين ان يديم بقاءه ليس هذا دعاء مجرد بطول العمر
1:00:37وانما دعاء بطول العمر مع عظيم النفع لعباد الله وهذا الذي جاء في شرعنا في سنة نبينا ان الدعاء بطول العمر مجردا لا ينفع الا اذا قرن بخيري الدنيا والاخرة
1:00:54وفيه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عمار ابن ياسر اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي. نعم قال ابو مزاحم قال عبدالله بن احمد بن حنبل جئنا بهذه الرسالة الى ابي محمد ابن العباس المعروف بابن سارة. وكان صاحب ابي عبد الله ابن يحيى ابن
1:01:16ببغداد فزاد صاحبا يعني كان هو ابن سارة هذا صاحبا ابي الحسن ابن خاقان الوزير ها وكان صاحب ابي عبد ابي عبيد الله يحيى ابن خاقان ببغداد فزاد فيما دعا لامير المؤمنين قال عبد الله ثم عرضها على ابي فاجازها
1:01:38نعم. قال ابو مزاحم وهذه نسخة كتاب احمد بن حنبل بجواب كتاب كتاب اليه في رسالة القرآن احسن الله اليك ابا الحسن في الامور كلها هذا هذا تفنن من المؤلف
1:01:54وهو الخلال في سوق هذه الرسالة من وجوه عديدة نقف على الوجه الاخير اللي فيه رسالة بن مزاحم رحمهم الله وجزاهم عنا وعن المسلمين خير الجزاء واوفره. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم