أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (84)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع والثمانون او الخامس الحساب عندكم
0:23اي نعم المجلس الرابع والثمانون في مذاكرة آآ اثار كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال والذي يرويه في مجمله وجملته عن الامام امام اهل السنة الامام احمد ابن محمد ابن حنبل
0:47نعم سم بالله بسم الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى باب جامع الرد على من قال القرآن مخلوق وسمعت فضلا نعم هذا الجامع
1:01باب جامع في الرد على من قال ان القرآن مخلوق. مر علينا في طريقة الخلال انه يفصل ويفرع فانه يذكر المعنى العام ثم يفرع عليه. التفريعات هي التبويبات ثم يختم
1:20ثم يختم هذه التفريعات بباب جامع يجمع هذه المسألة التي بوب الكتاب لاجلها وهذا الباب الجامع في كفر من قال ان القرآن مخلوق هذه العقيدة الكفرية التي ورثتها الجهمية في هذه الامة
1:45وقد تلقاها الجهم عن الجعد تلقاها الجعد عن بيان ابن سمعان عن طالوت ابني اختي لبيد بن الاعصم اليهودي ساحر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد هو اسناد التعطيل في هذه الامة امة الاسلام
2:09من اثارها القول بان القرآن مخلوق. نعم. قال وسمعت فضلا الانماطي يقول سمعت يزيد ابن هارون والفريابي يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر نعم واخبرني محمد بن غيلان ومحمد بن عبدالعزيز
2:28ابن ابي رزمة المروزيان انهما سمعا علي ابن علي ابن الحسن ابن شفيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق وهذان من فضلاء اهل خرسان واخبرني ابو سعيد واخبرني ابو سعيد ابن اخي ابن اخي حجاج الانماطي انه سمع عمه يقول القرآن كلام الله
2:54وليس من الله شيء مخلوق وهو منه وليس مختلف عندنا يعني انه بالاجماع باجماع اهل السنة باجماع السلف الصالح ان القرآن كلام الله وهو من صفة الكلام له من افراد كلام الله الذي هو صفته القرآن
3:17وهو غير مخلوق لان الله ليس منه شيء في ذاته ولا في صفاته مخلوق ليس فيه شيء مخلوق وقد اجمع على ذلك السلف الصالحون اجمعوا على ان القرآن كلام الله حقيقة ليس بمخلوق
3:36واجمعوا على ان من قال انه مخلوق انه كفر والاجماع هذا محكي قطعا بينهم واكثر من حكاه ابو القاسم الطبراني وكذلك حكاه ان لا لكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة
4:01حتى ذكروا انه خمس مئة عالم من علماء السنة في الافاق قالوا بهذا القول نظم هذا الاجماع الاتفاق ابن القيم في الكافية الشافية لما قال ولقد تقلد كفرهم الجهمية القائلين بخلق القرآن. ولقد تقلد كفرهم
4:24خمسون في عشر من العلماء في البلدان كم خمسون في عشر خمس مئة ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني نعم قال عن ابي النبض وعفان وعاصم انهم كانوا يقولون القرآن كلام الله وليس بمخلوق
4:48وسمعت عباسا العنبري يقول سمعت ابا الوليد يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق ومن لم يعقد عليه قلبه انه ليس بمخلوق فهو كافر وحدثنا من لم يعقد عليها قلبه يعني يعقد عليها على هذه العقيدة قلبه
5:07مفعول يعقد فهو كافر لانه لا بد ان تكون عقيدة في قلبك ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق لانه صفة من صفاته عز وجل نعم ولو حدثنا حسن بن عيسى مولى ابن المبارك قال سمعت ابن المبارك يقول الجهمية كفار
5:31وحدثني ابو عمر الدوري المقرئ قال حدثنا عفان قال شهدت سلاما ابا ابا المنذر قارئ قرأ اهل البصرة وقد جاءه رجل جهمي والمصحف في حجره اذا قال قارئ اهل البصرة يعني عالمهم
5:47لان من استعمالاتهم اطلاق لفظ القارئ على العالم كما يطلق بالمعنى الاخص على القارئ الذي يقرؤهم ويعلمهم القرآن نعم وقد جاءه رجل جهمي والمصحف في حجره فقال له ما هذا يا ابا المنذر
6:06قال قم قال قم يا زنديق هذا كلام الله غير مخلوق سلام الله يعني المكتوب في المصحف المكتوب المتلو المحفوظ هو كلام الله غير مخلوق وقوله يا زنديق مر علينا انها كلمة معربة
6:26عربت من اللسان الفارسي اصلها عندهم كلمة زنديق على كل من ترك دين يسمونه زنديق فلما دخلوا في الاسلام مما دخل معه دخل معهم فيه بعض الفاظهم كلمة زنديق منسوبة الى كتاب الفه مانئ ابن فاتك
7:00اسمه زندماني ماني ابن فاتك هذا جاء بتغيير تعاليم زرادشت وزرادشت كان معاصرا لنبي الله داود ولا يبعد ان يكون من الانبياء لكن لا نقطع ولا ننفي لان الله قص علينا اسماء رسل
7:23وانبياء واسماء انبياء وعندنا عقيدة انه ما من امة الا فيها نبي فيها رسول وامة الفرس ليست امة يسيرة ولا هينة فقطعا ان فيهم رسول من هو؟ الله اعلم جرادشت هذا تعاليمه في الجملة تعاليم نبي
7:46وزادوا في دينه حتى ادخلوا فيها عبادة النار والظلمة وما الى ذلك زاد هذا الابتعاد عن دين جراديشت بما جاء به ماني ابن فاتك والمعنوية هم اول من قالوا بالنور تخلق الخير والظلمة تخلق الشر
8:08اه الف كتاب سماه زنده نسب اليه زندماني فكان من انتسب الى تعاليم ابن فاتك سموه زنديقا لهذا المعنى لانه خالف ما عليه زرادشت وصار علم عندهم على من يخالف عقيدته ودينه ويأتي بما يناقضها
8:32او يبطلها ان يسمى زنديقا فتعرب هذا اللفظ والمصطلح في المسلمين ولهذا اكثر من استعمله اهل العراق لفقهاء ومحدثين ثم ورثه عنهم الفقهاء ولهذا ذكروا في باب احكام المرتد اقوالا والفاظا
8:55يحكم على اهلها بالزندقة ومنها اقوال الجهمية بما كفرت الجهمية لتعطيلهم ربنا عن صفاته واسمائه ومن تعطيلهم ذلك قولهم ان الله لا يتكلم طيب ما القرآن الذي معنا يحفظه الحافظون يقرأه القارئون يتلوه التالون
9:17يكتبه الكاتبون قالوا هذا مخلوق انزله الله كما انزل الحديد والمطر وتلقف هذا القول عن الجهمية طوائف الامامية تقال به الزيدية قالوا به الاباضية قالوا به فجعلوا كلام الله القرآن مخلوقا
9:44وهذا مع ما تضمنه من جحد صفة الكلام لله ايضا جحدوا ان يكون القرآن من كلام الله وهذا ما اطبق السلف الصالح على كفرهم به الله العفو والعافية. نعم قال وسمعت محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان يقول كان ابي وعبدالرحمن ابن يحيى ابن سعيد القطان
10:10العالم المشهور هذا ابنه محمد يرويه عن ابيه وعندنا يحيى بن سعيد اثنان يحيى بن سعيد الانصاري احد الرجال الصحيحين وهو في اسناد حديث انما الاعمال بالنيات هو الشيخ من
10:32سفيان ابن عيينة ويحيى ابن سعيد القطان وان كان القطان اقل اه طبقة من الانصاري نعم قال كان ابي يقولون الجهمية تدور ان ليس في في السماء شيء. وش يقول؟ قال محمد كان ابي وايش
10:53يقول كان ابي وعبد الرحمن بن مهدي يقولان الجهمية الجهمية تدور ان ليس في السماء شيء. نعم وهذا يا اخواني ملحظ معتبر وذو اهمية ان السلف الصالح رحمهم الله خبر هذه الاقوال وابخصوها
11:16وادركوا مآلاتها وغوائلها ليسوا اهل سذاجة كما يتهمهم به المتكلمون حتى كان من جمارة ما قالوا ان مذهب السلف اسلم مذهب الخلف اعلم واحكم ان علماء الحديث وعلماء السنة ينظرون للظواهري فقط لا
11:40خبر هذه المقالة وهذه البدعة وصبروها ولهذا قال يحيى ابن سعيد القطان وعبد الرحمن ابن مهدي زميل الامام مالك قالوا انهم يقولون او يدورون على انه ليس في السماء شيء
12:01اي ليس هناك رب معبود له صفات كمال يقوم تقوم به وانما مآلهم على انه ليس هناك معبود وبالتالي اتخذوا ذريعة لذلك بنفي الصفات عن الله وافعاله وتعطيله عن اسمائه
12:19واذا كان القرآن مخلوق اذا لا امر ولا نهي ولا حلال ولا حرام ولا وحي ينزل بالتالي جحد للعبودية ولربوبية لان بعض الناس عنده سذاجة في هذا الباب يقول انكار السلف لهذه المقالة
12:43ما ثمرتها لانه قصر عن فهم مذهب السلف اولا وقصر عن فهم انكارهم لهذه البدعة وقيامهم عليها ثانيا بالنكارة والتشديد والزجر والتهديد حتى بذلوا بذلك اعمارهم فسجنوا وضربوا وجلدوا واوذوا
13:06وهجروا وغربوا لاجل هذا حتى ثبت الله عز وجل دينه لمن ثبتهم به من ائمة الاسلام وسوداته نعم ولو حدثني العباس العنبري قال سمعت شاهدا يقول سمعت يزيد ابن هارون يقول من قال القرآن مخلوق فهو والله الذي لا اله الا هو زنديق
13:31لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وقال وقال عمرو بن عثمان الواسطي ابن اخي علي بن عاصم قال سألته شيما وجريرا والمعتمر والمعتمر مرحوما وعمي علي ابن عاصم وابا بكر بن عياش وابا معاوية وسفيان والمطلب بن زياد ويزيد ابن هارون
13:52عن من قال القرآن مخلوق هذولا احداشر عالم من علماء الحديث مطبقون على ان من قال ان القرآن مخلوق انه كافر وذكرنا انهم كم هم في الحقيقة علماء الامصار خمسون في عشر خمس مئة عالم
14:12خمس مئة عالم من علماء الاسلام اطبق على كفر من قال ان القرآن مخلوق. تكفى هذا سكروه ذاك نعم عن من قال القرآن مخلوق فقالوا زنادقة قال ابو بكر زنادقة يقتلون. قلت ليزيد ابن هارون يقتلون يا ابا خالد بالسيف. قال بالسيف
14:36هذه مسألة ثانية فهم كفروا المقالة ان القرآن مخلوق وكفروا قائلها وهذا من اقوى ما يرد به على المرجئة الذين نسبوا الى السلف ما ليس من مذهبهم فتواردوا على التفريق بين كفر القائل وكفر مقالته
14:58وهذا جهل بمذهب السلف وما عليه السلف ثم رتبوا عليها ثالثا انه يقتل واتوا بانهم يقتلون بالفعل المبني للمجفول. من يقتلهم ولي الامر لان الدعوة ما هي بفوضى ولا شبهللا
15:18ولا يفتات على ولي الامر ولي الامر هو الذي يقيم الحدود وهي مناطة به وبعمله فان لم يقمها ينفذ ذلك الا من له ولاية. لا ينفذه الا ولي الامر وهذا
15:37ما هو بخاص في هذا في كل حدود الله وموجبات الردة هي متعلقة بولي الامر او من له ولاية حفصة ام المؤمنين ماذا فعلت بالجارية التي سحرتها جارية هي التي سحرتها قتلتها
15:55بان حفصة لها ولاية تملكها مثله جندب ابن عبد الله البجلي له ولاية تنفيذ الاحكام والحدود خاص بولي الامر او من له ولاية على من تحته لا يكون لعامة الناس هذا الفعل
16:14او من او من له ولاية لكنها باطلة كولاية الخوارج وامثالها نعم واخبرنا من سمع من يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد يقول جاء سعيد ابن عبدالرحمن الجمحي فسأل ابي عن رجل يقول القرآن مخلوق
16:31قال هذا كافر بالله تضرب عنقه منها هنا واشار بيده الى عنقه وقلت ليعقوب اي شيء تقول انت؟ قال القرآن كلام الله وليس بمخلوق واخبرني نعم وقوله تظرب عنقه من ها هنا رقبته
16:51لردته لان لتذهب نفسه بعصمتها المرتد كما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
17:11التارك لدينه المفارق للجماعة والثيب الزاني والنفس بالنفس ولهذا قال ضرب العنق لان هذا اريح المنفذ عليه الحج القتل او القصاص واما ما عليه كثير من الناس في الدول من الاعدام بالشنق
17:39او بالابرة التي فيها حقل السم او بحقنه بالغاز كل هذا مما تلقوه من غيرهم تلقوه من غيرهم لما كانت اثار الاستعمار باقية فيهم وهذا وان كان مآله الى القتل وازهاق النفس لكن فيه تعذيب
18:02وفيه ارهاق والله جل وعلا فرض علينا غير ذلك ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته واليودح ذبيحته ولهذا لا يجوز القتل بالحنق بالخنق
18:25ولا اللي هو الشنق ولا بحقن السم والغاز انما بضرب العنق بالسيف لانه اريح للمقتول فان لم يتأتى فضربه بالرصاص مما لكثرتهم او عدم ما ينفذ الامر على ما يراه ويقتضيه
18:45الحال من من ولي الامر. نعم قال واخبرني فطن بن حماد قال سألت معتمر حماد ابن زيد عمن قال القرآن مخلوق وقال كافر قال وسألت يزيد ابن زريع صليت خلف من يقول القرآن مخلوق؟ فقال خلف رجل مسلم احب الي
19:06وسمعت حسينا يقول احب الي ليس معناها باب التفظيل يعني لا تصلي الا خلف مسلم. لا تصلي خلف كافر يقول بان القرآن مخلوق نعم وسمعت حسينا يقول سمعت قبيصة يقول من قال محدث فهو يقول انه مخلوق. من قال ان القرآن محدث
19:28فهو يقول انه مخلوق هذا في زمن الفتنة لان معنى محدث عندهم اي مخلوق واما محدث القرآن كما في اية الانبياء في اولها ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه
19:46معنا محدث ايش؟ يعني متجدد محدث يعني متجدد فهذا المتجدد من افراد كلام الله ولهذا من كلام الله التوراة على موسى وبعدها الانجيل على عيسى وقبل الانجيل الزابور على داوود
20:06وبعد الانجيل القرآن على محمد يعني متجدد في افراد كلام الله لانها محدثة كانت اه ثم خلقت خسائر المخلوقات ما شاء الله ذلك وحاشى كلامه ذلك. نعم نعم. ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله. سمعته من وكير
20:29وقد اخبرتك من ينصب في هذا الامر ويقوم به في تكفير من مضى لهم بيان ذلك حتى تكلموا في استتابتهم وموارثتهم ولو كان هذا الامر الذي جاءت به الجهمية امرا يرتاب فيه او يشك فيه لما وسع اهل العلم التكذيب به. نعم لو كان ما جاءوا به امر
20:51يرتاب من الريبة وهي الشك والتردد يرتاب به او يشك فيه ما وسع اهل العلم السكوت وقد اطبقوا واتفقوا على تكفير القائل بان القرآن مخلوق اتفقوا على ذلك لكن وقت الفتنة منهم من لم يصرح
21:12خوفا على نفسه لما حصل من بعض الائمة يحيى بن معين علي ابن المديني والا فهم متفقون على ان هذه المقالة كفرية وان صاحبها كافر هذا الاصل اين ادعى جهلا وكان مثله ممن يجهل فامره الى ولي الامر والقاضي الشرعي
21:35يتحقق هل مثله يجهل او لا يجهل اذا الاصل انه كافر بهذه المقالة الكفرية وانه كافر حلال الدم وانه يستتاب والاستتابة لقطع المعذرة بيننا وبينه امام الله في سائر موجبات الردة
21:55المخرجات يا عمة الاسلام. نعم قال ولا اخراج اهله من الحق ولا اثبات ما جحدوه من صفات الله عز وجل واسمائه وانتحالهم وانتحالهم خلق القرآن. ولا جاز لهم مباينتهم. انتحل هذه المقالة اي قال بها معتقدا
22:14ناشرا لها مذهبك الذي انتحلته ما هو؟ المذهب الفلاني يعني دنت لله به ونشرته في فعلك او في قولك نعم ولا جاز لهم مباينتهم اذا استتابوا اذا استتابوا بشرا من اذا استتابوا
22:35بشرا واصحابه اذ يعني هذه تسمى الفجائية التعليلية لان العلما استتابوا بشرا. بشر ابن عبد الرحمن المريسي وامثاله من الجهميت القائلين بان القرآن مخلوق وكان اول الامر في الاستتابة في عهد
22:52ابي يوسف ويزيد ابن هارون زمن الخليفة هارون الرشيد ولكن بشرا خبيثا لكن بشرا لنفسه خبيث من جهة ماذا؟ انه استخفى وما صرح لما عرف ان الدائرة تدر عليه وما كان العلماء ليستيبوه الا على امر
23:21اوقعه في الردة وفي موجبه. نعم ولا وجب عليهم الامساك عنهم وترك الرد عليهم والخلاف لهم. لو كانت المسألة سهلة اجتهاد له فيه ممدوحة لا توجب الكفر ولا البدعة ما استتابهم العلماء
23:40وتركوهم ولا ردوا عليهم ولا شنعوا عليهم ولا ابانوا حقيقة قولهم ومآلته نعم ولكنهم كانوا والله اعلم بالله واشد في امره في ان يشكوا فيما قد وضحوا فيما قد وضح لهم من الحق. وبان لهم من الباطل
24:01فاتق الله وانظر لنفسك فاني قد نصحتك واحببت لك ما احببت لنفسي ودعوتك الى ما عليه شيخ الاسلام ابو عبد الله واهل العلم قبلنا. من هو شيخ الاسلام ابو عبد الله
24:17الامام احمد نعم الوصف الذي اشتهر عنه انه امام اهل السنة والجماعة ووصف شيخ الاسلام يطلقه العلماء على من جدد الله عز وجل بهم فاما بان اماطوا بدعة كفرية في هذا الدين
24:42كما حصل من ابي بكر وقت الردة فانه شيخ الاسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الامام احمد زمن المحنة ويطلق شيخ الاسلام على كل من كان له في الاسلام تجديد
24:57فانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه ان الله يبعث لهذه الامة على رأس مئة سنة ما يجدد لها امر دينها لان الاسلام مستهدف من اعدائه الخارجيين واعدائه الداخلين من المنافقين
25:16بالبدع والمقالات والاهواء فينصر الله دينه يجدد للناس هذه الملة بهؤلاء الذين جعلهم محافظة لهذا الدين وهم علماء الاسلام وائمته نعم دعوتك الى ما عليه شيخ الاسلام ابو عبد الله واهل العلم قبلنا
25:45واهل الشورى انقذوا للحق وتواضع وتواضع عليه وتواضعوا عليه. تواضعوا علي ان تتابعوا تتابع الخلف على ما عليه السلف هذا معنى التواضع على القول تتابعون عليه ليس التواضع هنا الذي هو قسيم التعالي والكبر. اي نعم
26:10وعظم امره وبين ذلك واكشفه فاني ارجو ان ان يقبل الله عز وجل ان يقبل الله عز وجل اليك بقلوب المؤمنين ويشرح صدرك بالذي شرح به صدورهم اذا علم منك الصدق
26:25والتواضع. اه من اراد ان يشرح الله صدره وان يجيب دعوته ويحقق ويحقق له طلبته فليصدق مع الله اي يعلق انياط وحبال قلبه بالله رجاء وحبا وتعظيما ويقينا وتوكلا بهذا يتحقق مراده ما هو مجرد اماني
26:54اليهود تمنوا انهم ابناء الله واحباءه وانه ليس عليهم في الاميين سبيل. هل هذه الاماني تحققت لهم بمجردها لا لانهم لم يصدقوا مع الله اولا والامعاء عباده ثانيا ولا مع انفسهم ثالثا
27:15نعوذ بالله من الخذلان نعم اذا علم منك الصدق والتواضع والاستكانة له والتضرع اليه فان كان قوم قد نزعوك فان كان قوم قد نزعوك هذا وانكروه وانكروه عليك فالن لهم جانبك
27:35وتواضع للحق والفهم وبين ذلك فقد كان من ابن علية كلام. فقد كان من ابن علية كلام في نبله ومجالسته ايوب ويونس وابن عون والتيمي فما منعه ذلك ان كشفه على رؤوس الناس ورجع عنه. فرفعه الله بذلك. نعم
27:57كان من إسماعيل ابن علية شيء من الخلل فلما جالس علماء الاسلام ايوب ابن ابي كريمة السختياني وامثاله من العلماء سددوه ونصحوا له وكشفوا له الخطأ والقول الباطل فرجع رحمه الله الى الحق
28:22لان المؤمنين احق بالحق من غيرهم وهم اولى بالحكمة من غيرهم انا وجدوها فهم اولى الناس بها وفيه ان الانسان قليل بنفسه كثير باخوانه علمائه يرجع لهم فاذا نبهوه تنبه واذا نصحوه انتصح
28:44كشفوا له الالتباس هذا يزيده رفعة عند الله ثم عند عباد الله حتى صار ابن علي بهذه المثابة من رواتب الصحيحين نعم ورجع عنه فرفعه الله بذلك فان الله عز وجل كافيك ما تحذر
29:09فاني قد رأيت ابا عبدالله يحب ان يوفقك الله ورأيته معنيا بامرك يحب ان يسددك الله الذي اجمع عليه اصحابك من اهل السنة واهل الحديث. وهذا منهجا عام ان يكون من وقع في الخطأ
29:29من اهل السنة يرفق به لا يشنع ويشدد عليه حتى يعان الشيطان عليه يرفق به الكلام بالنصح بوسائله ليرجع الى الجادة والى ما عليه الجماعة جماعة السنة والقرآن وهذا هو منهج اهل العلم
29:54وهي طرائقهم ومن ها هنا ما ينقله المروري عن الامام احمد انه كان حريصا على نصحك ورشدك ورجوعك لا على طريقة احدثها المتأخرون ما ان يخطئ واحد منهم خطأ الا والعياذ بالله يشنع فيه
30:15اعظم تشنيع ويسفه اعظم تسفيه لا تسمعه منهم في حق المرتدين والمنافقين ولا في رؤساء البدع الضالين لان المسألة لها والله اعلم عدة اعتبارات منها العلم ومنها الفقه والفهم ومنها
30:39الادب الذي تربى عليه السلف ولم يتربى عليه هؤلاء المتأخرون ومنها ايضا حب الذات والانتصار لها فالقيام ليس كله لدين الله ولكن هناك لعاعة في النفس يسعى اليها بوجه او باخر
31:01والا فالميزان واحد يسلم من لسانك اعداء الله واعداء رسوله ولا يسلم من لسانك اخوك الذي اخطأ والمسلم الذي حصل عنده نوع زلل يمكن ان يرجع به الى الحق طريقة السلف على غير هذا
31:22لكن اذا ناصحوا ولم ينتصح ولم يرجع ننبه ولم يتنبه وكابر وعاند الانكار لله نصحا لكتابه ولدينه ولرسوله وللمؤمنين ولولاة امورهم نعم من اهل السنة واهل الحديث فان هذا عنده مثل رأي الجهمية
31:48عصمنا الله واياك وبالله التوفيق وجمع لنا ولك خير الدنيا والاخرة وقد بلغ غني ان زكريا اظهرت ومكاتبات السلف لبعضهم او لمن اخطأ منهم مبدوءة بالدعاء مختومة ايضا بالدعاء للجميع
32:08وهذه طريقة اهل العلم النصح ترفق والدعاء والبيان وفي زماننا هذا الذي كثر فيه المتعالمون وقل فيه اهل العلم الصادقون السالكون طريقه ومدارجه تجد في اهل العلم هذا هذا المنهج في النصح
32:36في البيان تأملوا في هذا الكتاب وبين كتب سماحة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الى الناس الى اعيان والى طوائف وجماعات يبدأها بحمد الله والسوء والثناء عليه وانزال المكتوب له والمرد عليه المنزلة اللائقة به
33:01والدعاء له ابتداء وانتهاء لان المقصود الحرص على هدايته لا ان يعين الشيطان على عليه في ظلاله مع البيان لا مجاملة في بيان الحق والنصح له وبيان البدعة والتنبيه عليه لا مجاملة
33:22وهكذا في مظاهر الكفر مظاهر النفاق لا يجاملون لكن يرفقون بالمخالف اذا كان من اهل السنة او من اهل الحديث واظن هذه يا اخواني ملكة تتأتى لمن ادام النظر وادام الجلوس وعطف الركب
33:43عند اهل العلم حقا تنشأ معه هذه الملكة حتى تكون له منهاج وهجيرا يسير عليها اما من كان علمه عبر الاشرطة والمواقع والكتب فينشأ على سماع التبديع والتخشئة تغيب عنه هذه الملكة في اهل السنة لا في غيرهم
34:12والله المستعان. نعم لحظة الاستدلال باقوال السلف لا يصلح لان كل من سوى الله ورسوله يستدل له لا به نعم هناك من يأخذ بعض الشيء ويترك بعضه من يستدل بويل المصلين يسكت
34:41الاستدلال لا يكون ببعض الشي دون بعض مواقف السلف تنزل على الناس بحسبهم فان كنت مثلهم ووقع منك ذلك فلا غضاضة اما ان تكون دونهم بمراحل وتأخذ من اقوالهم ما يروق لك
34:59وتترك او تهجر او تخفي ما لا يروق لك او ما لا يصلح لك فهذا اسلوب ايش اسلوب الانتقاء وهو من طرائق اهل النفاق يأخذون ماء يشتهون ويردون ما لا يشتهون
35:16حتى الان في زماننا هذا انا لاحظت لمن يتعرض لمثل هذا يأخذ من اقوال كبار علماء الزمان الشيخ عبد العزيز ابن باز شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين ومن في طبقتهم وبعدهم يأخذ من اقوالهم ما
35:37يؤيد ما يذهب اليه ويخفي او يتجاهل عما يخالف ما يذهب اليه اسلوب الانتقام والعين العوراء لا يحصل بها كمن النظر يحصل بها اصله لكن لا يحصل بها كمان النظر
35:55واهل السنة معروفون بانهم رحماء لبعضهم نصحت شفقة لانفسهم ولغيرهم نعم وجمع لنا ولك خير الدنيا والاخرة وقد بلغني ان زكريا اظهر كتابا بحضرتك حكى فيه حكايات في الوقف عن مشيخة حكى فيه حكايات. حكايات. اي نعم مفعول حكايات في الوقف
36:23عن مشيخة عرفها الناس. نعم. الوقف ان يقول القرآن كلام الله يسكت لا يقول غير مخلوق او يقول قرآن كلام الله ولا يقول مخلوق ولا غير مخلوق يقف هذا الواقف كما سبق ان الامام احمد
36:41قبح مذهبهم حتى جعله في بعض المواضع شرا من قول الجهمية الصرحاء نعم بالوقف عن مشيخة عرفها الناس عندنا انها كذب. قال ابو بكر المروذي هذا اخر الكتاب الذي سطر ابو عبد ابو عبد الله فيه وصححه بخطه
37:03وهذا فيه العناية بالتوفيق والتدقيق فان الكتاب الذي املاه الامام احمد على المروذي عرظه به وراجعه وصححه الامام احمد حتى كتب عليه بخطه حتى ما يأتي من يقول ان هذا انتحال
37:22او انه لم يطلع عليه كل هذا في سبيل التدقيق والتحري منهم رحمهم الله نعم اربع صفحات اربع صفحات يا حسافتها عندك شي منها اتمها هذه مشكلة تقع في اجزاء اهل العلم ومصنفاتهم
37:47انه يقع فيها السقط وقد يكون سقطا كبيرا يفوت معه خير لكن فيما بقي خير كتب اهل الاسلام وايضا المصنفات قد تذهب كلها بحريق او برمي في دجلة كما فعل التتر
38:12او بان تطمس تدفن وقد يذهب منها بعضها في ورقات قلت او كثرت لكن ما به حفظ دين الله باقي لا يمكن ان يذهب كتاب يقوم على حفظ الاسلام الا وفي غيره وفي بدله ما يسد مسده
38:38ليه؟ لان الله تكفل بحفظ هذا الدين ومن وسائل حفظه العلماء ومن وسائل ذلك مؤلفاته. فما به قيام الدين ما به قيام الدين وقوامه محفوظ بحفظ الله له كنت اسمع من بعض اهل العلم
39:00اه انهم يعني يتحسرون على فقد مؤلفات اشاد بها ومدحها المترجمون لها في كتب اهل العلم في التراجم في كتب الفقه في كتب الحديث وغيرها لماذا؟ لحبه من الخير حتى سمعت من شيخنا الشيخ عبد الرزاق
39:28عفيفي رحمه الله مقالة كنت استغربها لكنها موافقة اصل الحقيقة في هذا الصدد قال رحمه الله ان التتار بما اغرقوا من الكتب في نهر دجلة حتى تحول لون النهر الى لون الحبر اللون الاسود
39:54بهذا الفعل احسنوا الى المسلمين وقيل له كيف ذلك يا شيخ؟ قال لان من هذه الكتب ما في بقائها اظلال للمسلمين لا يستوعبونها ومنها كتب كانت في الفلسفة والزندقة والحشو
40:15لان ما به حفاظ الدين سيبقيه ربي جل وعلا في مشمول قوله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له حافظوا التتار اغرقوا كتبا في دجلة الاغرق في الصحيحين نعم
40:32مما اغرقوه لكن الله حفظهم والسنن وجوامع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك في كتب التفسير وكتب العلم ما به قوام الدين حفظه ربي بحفظه بحفظه لدينه ووحيه وكلامه
40:51نعم قال معاوية بن قرة وكان ابوه ممن اتى النبي عليه السلام اياكم وهذه الخصومات فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم او يلبس عليكم او يلبسون. يلبس عليكم بعض ما تعرفون
41:11ودخل رجلان من اهله. هذا عود على بدء في مذمة السلف الصالح من الصدر الاول في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ثم في عهد صحابته ومن بعدهم على ذم الخصومات
41:29والاهواء واتخاذ دين الله جدلا فهذا متوارد بل متواتر فيه الوعيد والزجر والنهي والتهديد فان الخصومات التي هي الضلالات والاهواء هي سبب اظلال من قبلنا سبب ضلالهم هي في هذه الخصومات
41:56ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل روي من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام ما الجدل هي القهوة والخصومات في الدين والدين هنا يعني في اصله
42:12في عقيدته التي افسدت من قبلنا وتفسد هذه الامة ولما فتحت الامصار كان كما ذكر المؤرخون كنيسة كبيرة في صقلية وثمة كتب محفوظة داخل جدر طلبها الخليفة في وقته من هؤلاء عبر قواده
42:44فترددوا يظنون انها من مقدسات دينهم فلما رجعوا الى كبرائهم في كنائسهم وبيعهم قال قائلهم ادفعوها اليهم فوالله ما دخلت هذه الكتب الفلاسفة والجدل ما دخلت ملة الا افسدتها فدفعوها اليهم حتى انتهت الى الخليفة في بغداد
43:09ترجمت وبذلت عليها العطايا والهدايا والجوائز لترجمتها وكان من جرائها هذه البدع المترادفة في الاهواء التعطيل في التشبيه في تاريخ الاسلام التي ما زال المسلمون يأنون منها اشد في مرض القلوب
43:37وفي هذه البدع الكلامية والفلسفية التي افسدت عليهم علومهم حتى في علوم الالة لما مزجتها هذه العلوم وعرتها وافسدتها على المسلمين تقرأ في اصول الفقه البحر المحيط وتقرأ الرسالة للامام الشافعي
44:01انظر البون الشاسع بالاسلوب وفي تقرير ما الذي افسد هذا البحر المحيط؟ ووعره وقعره وما الذي جعل كلام الامام الشافعي في هذه النصاعة وهذا البيان وهذا التحرير في رسالته هذا من مشكاة النبوة وطريقة اهل الاثر والحديث
44:27وهذا من مشكاة اهل البدع واهل التعطيل والاهواء. واهل الكلام ولله الامر من قبل ومن بعد. نعم كم صفحة اي والله عطه اياه خلنا نستفيد منها النسخة اللي معكم نسخة عادل اي جزاه الله خير. نعم
44:56قال واخبرني عبد الكريم ابن الهيثم الدير عاقوا لي قال حدثني الحسن الدير عاقولي الدير عاقوني نسبة الى دير عاقول نعم دير عاقولي قال حدثني الحسن ابن البزار قال قيل لابي عبد الله احمد ابن حنبل
45:16ان سجادة سئل عن رجل قال امرأته طالق ثلاثا ان كلم زنديقا فكلم رجلا يقول القرآن مخلوق. فقال سجادة خلقت امرأته وقال ابو عبد الله ما ابعد ما ابعداني اصاب
45:35انه لما اتهم بالزندقة اه لانه قال ان القرآن مخلوق انه تطلق منه زوجته. قال ما ابعد يعني كلامه مقارب مطابق نعم قال اخبرنا علي بن الحسن بن هارون الحربي قال حدثنا ابو الفضل الوراق قال سألت ابا علي الحسن ابن حماد
45:56سجادة وقلت بلغنا انك قلت لو ان رجلا حلف بالطلاق الا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القرآن مخلوق وقال نعم حنيفة يعني وقع في الحنف وهو انه وقع ما حلف عليه من الطلاق
46:14نعم وقال نعم من حلف الا يكلم كافرا فكلم رجلا يقول القرآن مخلوق حنف. وش يدل هذا عليه؟ ان من قال القرآن مخلوق ان عندهم ايش كافر هل فرق السلف بانه كافر بعينه او كافر بمقالته
46:31اطلقوا القبر حتى تلوث من تلوث بالارجاء فقال هذا فرق وهذا فرق نعم الاستتابة في وقوع القتل لا في وقوع عين الكفر نعم والاستتابة لماذا؟ ليقطع العذر بيننا وبينه امام الله
46:51وهي مبناها على السنة البيضاء وفعل الصحابة رضي الله عنهم. نعم نعم يقال انه كفر. وانه كافر لكن اقامة الحد هذا شأن ثاني مرحلة اخرى. ومرحلة ثالثة الحكم بعينه انه في الجنة وفي النار
47:11اذا هذي مسائل بعظها ترتب على بعظ بازالة العذر اي نعم قال ابو الفضل وحدثني ابو بكر ابن زنجويح ان هذا ان هذا ذكر لاحمد ابن حنبل فقال ما ابعد
47:26نعم اخبرني علي ابن الحسن ابن هارون قال حدثني محمد ابن ابي هارون قال حدثني ابو بكر ابن صالح قال سئل عبد الوهاب عن رجل من حلف بالطلاق الا يكلم كافرا. فكلم رجلا يقول القرآن مخلوق
47:42قال حنف وقال اذا حلف بالقرآن فحلف عليه بكل اية كفارة يمين. فهذا حجة قوية على الجهمية. نعم من حلف بالقرآن فحلف قال عليه بكل اية كفارة يمين هذا قول جماعة من السلف كما سبق
47:59حلف بالطلاق ما هو جعل الطلاق يمينا قال علي بالطلاق ان كذا وكذا فهذا جعلوها في حكم الحلف بالطلاق. لا انها حلف بغير الله الحلف بغير الله بادوات اليمين والقسم الثلاثة
48:19نعم قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني قال سمعت ابا عبيد يقول من قال القرآن مخلوق فقد افترى على الله فقد افترى على الله
48:34وقال على الله ما لم تقله اليهود ولا النصارى. استغفر الله. استغفر الله اليهود والنصارى في التوراة والانجيل ما قالوا انها مخلوقة وقال هؤلاء المحدثون المبتدعون شريعة الاسلام وفي دينه قالوا ان القرآن مخلوق
48:54ان قالوا قولا لم يسبقهم اليه كفار اليهود والنصارى انما سبقهم اليه كفار العرب ومشركوهم لما قالوا ان هذا الا قول البشر نعم قال اخبرني محمد بن هارون قال حدثنا ابراهيم بن ابان
49:13قال سمعت ابا عبيد بن سلام بن مسكين يقول من قال القرآن مخلوق فليس شيء من الكفر الا هو دونه لا اله الا الله جعلوا القول بان القرآن مخلوق من غايات الكفر وهناك كفر دونه
49:28اقل منه يعني. نعم لقد قال هذا على الله ما لم تقله اليهود ولا النصارى. وانما مذهبهم التعطيل الله المستعان. نعم. قال رحمه الله رسالة المتوكل رحمه الله الى ابي عبدالله في امر القرآن وجواب كتاب ابي عبد الله اليه في ذلك
49:48هذه رسالة وقعت من الخليفة المتوكل بعد الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه فان الخلفاء الثلاثة من بني العباس الذين سبقوه اذوا المسلمين في هذه الفتنة وممن اذوا وعظم اذاهم على الامام احمد. بدءا بالمأمون
50:13ابن من؟ ابن هارون الرشيد ثم في اخيه المعتصم بالله ابن هارون الرشيد ثم الواثق بالله اخذوا على ذلك نحوا من من اثنتين وعشرين سنة حتى جاء الفرج بتولي المتوكل بالله
50:35الخلافة ورفع الفتنة عن الاسلام وعن المسلمين بهذه البدعة ولهذا كتب المتوكل الى الامام احمد كتابا يسأله ويستنصحه في امر القرآن فارسل اليه الرسالة المشهورة التي رواها ها هنا الخلال ورواها
50:58اه لا لكائي ورواها عامة العلماء في كتب السنة ويسر الله افرادها في جزء مستقل الامام احمد المتوكل في القرآن سؤال استرشاد لا سؤال امتحان واختبار والامام احمد مر على قبر المعتصم
51:20فلم يدعو له ولم يترحم عليه وانما اتهمه بالكفر لانه حمل الناس وكاد ان يفتك بالامام احمد لاجل انه لم يقل مقالة ان الجهمية بان القرآن مخلوق وكاد ان يقتله
51:40المعتصم وما قصر الواثق بالله بعده لكن الله جل وعلا امضى امره وحمى عباده آآ هذه الرسالة رسالة جليلة ولهذا من جلالتها نرجئها ان شاء الله الى الدرس القادم نقرأها
52:00معكم قراءة تفحص لما فيها من نصح الامام احمد للخليفة ونصحه للمسلمين قبل ذلك نصحه لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ونسأل الله ان يعصمنا واياكم بعصمته وان يهدينا واياكم بهدايته
52:21وان يعصمنا من مظلات الفتن. ما ظهر منها وما بطن واذا اراد سبحانه بعباده فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين كما نسأله جل وعلا ان يحفظنا في الاسلام قائمين قاعدين راقدين
52:42وان يحسن عاقبتنا فيه في الامور كلها ويعيذنا واياكم من البدع ما ظهر منها وما بطن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله العظيم
52:58ما في شي يا اخوان ايه اي نعم يقول بحث طويل جرب اه هذا حتى يستفيدون الاخوان اللي معنا نعم قال ابن حجر رحمه الله تقريب التهذيب هو محمد بن سفيان ابن ابي الزرد الابلي
53:29بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام ها الابلي الابل ايه طيب قيل اسم جده يعقوب صدوق من الحادية عشرة نعم وكذلك ضبط اه نسبه الى وين لم يذكر نسبة حتى في كتب المشتبه والانساب لم ارجع لكن رجعت لكتاب خلاصة تهذيب التهذيب للذهاب
53:54خلاصة الخزرجي ها وظبط كذلك اسم جده محمد ابن سفيان ابن ابي الزرد بفتح الزاي قبل المهملة الساكنة البصري الابلي بضم الهمزة. الابلي ابن ابي الزرد بالفتح بالضم ها هو اي نعم
54:13طيب مناسبة الى اهل البصرة. قال البصري ايه. الابلي. ايه في شيء غير هذا؟ بس احسنت افادك الله ما في شي فيه نفسه. نفسه. في الابلي. نعم. وش يقول؟ قال ابو عبيد الاجري سمعت ابو داوود يثني عليه. سمعت ابا داوود. يثني عليه. ايه
54:38قال ابو عبد الله ايش؟ ابو قال ابو عبيد الاجري سمعت ابو داوود يثني عليه. ايه. قال الاجر سمعت ابا داوود يثني عليه. ابو داوود سليمان بن الاشعث صاحب السنن ما هو الطيالسي
54:51ان هؤلاء في طبقة شيوخ ابي بكر الاجر اي نعم وذكره ابن حبان في الثقات. ايه بارك الله فيكم الاخوان هذا والله اعلم ها انا لا احفظ عنه من وجه صحيح
55:22مشتهر عنه انه كفر المأموم لان الامام احمد لم يلقه اولا حمل اليه والمأموم في في سرة من رأها وسأل الله الا يجمعه به فمات المأموم بينما المعتصم لقيه الامام احمد وناظره وناقشه
55:42هذا وجه انه كفر المعتصم ولم يكفر المأمون هذي مسألة مهمة عند معرفة واقع الحال ولان ما جاءوا به بدعة مكفرة وهي القول بخلق القرآن اهل السنة اهل عدل واهل تحقيق
56:03واهل تحقيق والذي مر علي في الامام احمد في ترجمته اظنه في مناقبه لابن الجوزي هذا اللي في ذهني الان انه لما مر على قبر المعتصم قال لعنه الله انه كفارة
56:24نحتاج الى مزيد عناية. المقصود ان المأمون غير المعتصم في هذا الامر بالنسبة للامام احمد وليس فيها كما قد يدلي به من يدلي ان هذا انتصار لحظ نفسه. حاشا وكل. هؤلاء فوق هذا المقام
56:43والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين