أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (82)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد عودا حميدا والعود احمد في بداية هذا هذه الدروس في هذا العام
0:28عام الف واربع مئة خمسة واربعين وهذا المجلس الثاني والثمانون كذا. احسن الله اليكم مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:58نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله في كتاب السنة في سياق الحديث على الحجة في اكفارهم اعداء الله الكفار الضلال من القرآن والاثار
1:17قال واخبرني صالح ابن علي النوفلي المرخي من ال ميمون ابن مهران. قال سألت احمد بن حنبل عمن قال القرآن مخلوق. فقال من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. ثم التفت الي قال تدري كيف كفر؟ قلت لا. قال ان القرآن علم الله. ومن جعل علم الله مخلوقا فهو كافر
1:38بالله العظيم الم تسمع الى قول الله عز وجل علام الغيوب وعالم الغيب وفي غير موضع من القرآن ذكر الغيب ذكر الغيب ذكر الغيب. نعم. في هذا الاثر كسابقه حكاية اقوال ائمة الاسلام
1:58بل واجماعهم على كفر القائلين بان القرآن مخلوق يكفرون بمقالتهم كما يكفرون باعيانهم وها هنا قالوا ميمون ابن مهران لما سأل الامام احمد عن من قال ان القرآن مخلوق؟ قال هو كافر. ثم قال لعلك تسأل
2:25هذا كفر لانه زعم بقوله ان القرآن مخلوق ان يكون علم الله مخلوقا لان القرآن من علم الله كما قال جل وعلا فمن حاجك من بعد ما جاءك من العلم
2:41من حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا الاية في ال عمران وكما قال جل وعلا الرحمن علم القرآن وفي القرآن ذكر الله انه علام الغيوب وانه عالم الغيب والشهادة
3:00وفي القرآن اخبار عن غيب ماضي وغيب مستقبل اذا القرآن من علم له. فمن زعم ان علم الله مخلوقا فقد كفر نعم قال اخبرنا الحسن ابن ابن ثواب المخرمي انه قال لابي عبد الله من اين اكفرتهم؟ قال قرأت في كتاب الله في غير موضع غير موضع ولا
3:22ان اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم فذكر الكلام قال الحسن ابن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الى احمد ثم جاء فقال لي سألته فقال لي كما قال لك الا انه زادني قول الله تعالى
3:37بعلمه. ثم قال لي احمد انما ارادوا الابطال. نعم هذا مناط تكفير الامام احمد من قالوا ان القرآن مخلوق انه زعم ان علم الله مخلوق لان الله سماه علما فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
3:56واتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم والعلم هو القرآن قال فذكرت يقول آآ يقول ذلك الحسن ابن ثواب المحرمي ذكرت فيها الدورقي يعقوب ابن إبراهيم الدورقي لشيوخ مسلم فقال اني سألت احمد فقال لي كما قال لك
4:26لكن زادني في قول الله جل وعلا انزله بعلمه القرآن من علم الله ثم قال لي يا احمد انما ارادوا الابطال ابطال ماذا ابطال ان يكون القرآن كلام الله وبالتالي ابطال علم الله
4:45وابطال شرعه لان علم الله انما جاءنا من خلال كلامه القرآن من وحيه وهذا يقتضي ابطال الشرائع كلها والقدح في الربوبية لان من ابطال الشرائع ابطال الرسالات اذا ترتب على هذا
5:09المفاسد التي فطن لها وانتبه لها علماء الاسلام وائمته ومنهم الامام احمد ان مقتضى هذا القول واثره هو ان ليس معنا من كلام الله شيء وبالتالي اذا كان ليس معنا من كلام الله شيء فباي شرع ندين
5:31وباي وحي نعتقد وكيف نصدق الرسل والملائكة والكتب التي قبلنا يترتب على ابطال ان يكون القرآن كلاما لله ابطال الشرائع بل وقدح في الربوبية كلها نعم قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ان حبيش ابن سندين حدثهم
5:56عن ابي عبد الله قال قال الله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان. ففرق بين العلم والخلق وهذا مناط ثالث لما ذكر الخلق قال خلق الانسان ولما ذكر القرآن قال علم القرآن
6:13فلما فرق بينهما دل على انه لا يجوز المساواة بينما فرقه الله وانما المساواة بين المتماثلات المخلوقات بعضها مع بعض اما وفقد فرق بينهما كما قال في ال عمران الا في الف لام ميم صاد الاعراف الا له الخلق
6:32والامر ففرق بينهما فدل على ان الكلام غير الخلق ولو كان على مذهب الجهمية والمعتزلة واضرابهم ان القرآن مخلوق لما كان فرق بينه وبين الانسان كما تعيده وتبديه الان معتزلة الزمان
6:53من زيدية وايباظية وامامية لما قالوا القرآن منزل والحديد منزل اذا هما واحد نقول لا ليست واحدة ما نزل من مخلوقات الله مخلوق وما نزل من صفات الله ليس مخلوق. الله ينزل هل معناه ان الله مخلوق؟ حاشاه من ذلك
7:15ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وينزل في كل عام عشية عرفة يباهي باهل عرفة ملائكته الله انزل الحديد وانزل القرآن. فالحديد مخلوق والمطر مخلوق. انزله من السماء ماء
7:35والله جل وعلا ينزل رحمته وينزل عفوه وليست رحمته التي من صفات ذاته مخلوقة وانما المطر من اثار رحمته الرحمة التي خلقها لان رحمة الله صفة بذاته من صفات الذات ملازمة لها من اثارها الجنة اعظم المخلوقات
8:04واعظم الرحمات المخلوقة ومن اثارها الرحمات التي يتراحم بها الخلق هذه من اثار رحمة الله التي هي صفته ومما ينزله كلامه انزله على رسله عليهم الصلاة والسلام الرب جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا
8:24في الثلث الاخير من الليل في كل ليلة كما ينزل الى السماء الدنيا عشية عرفة نعم قال واخبرنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول قال الله عز وجل فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
8:41وقال الله تبارك وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت هواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
8:55وقال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وقال تعالى ومن الاحزاب من ينكر بعضه. قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. اليه ادعو واليه مآب هذه الايات اية ال عمران
9:11فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم العلم هو القرآن وهو الوحي وفي اية البقرة لقول الله جل وعلا ولئن اتبعت اهواءهم اي اهواء اهل الملل لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى
9:32واذا اتبعت اهواءهم اي اهل الملل المخالفة بعد الذي جاءك من العلم العلم هو الوحي وهو القرآن وقال جل وعلا ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده اية هود في اولها
9:49يكفر به بالقرآن ومن الكفر به اعتقاد انه مخلوق ليس كلام الله وكذلك في اية سورة الرعد ومن ومن الاحزاب من ينكر بعضه بعض القرآن بعض الوحي الذي انزلناه اليه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به
10:09اليه ادعو واليه مات فهذه ادلة على ان من كفر بالقرآن كفر بالله وان الكفر بالقرآن ابطال لدين الله ومن الكفر به الزعم انه ليس كلاما لله نعم قال واخبرني احمد بن محمد بن مطر ان ابا طالب حدثهم قال سمعت ابا عبدالله قال قال الله تعالى
10:34انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال قال الله تعالى صاد والقرآن بالذكر. فالذكر هو القرآن وليس بمخلوق. وقال هذا شيء فتح لي نعم يعني هذا الاستدلال بان القرآن من الذكر
10:53فتحه الله على الامام احمد كما قال علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله بشيء؟ قال لا الا ما جاء في القرآن وفي هذه الصحيفة ثم نشر صحيفة من جراب سيفه
11:08فيها مقادير الديات قال او فهما اي حسن استدلال يؤتيه الله يفتحه الله على قلب مسلم وابو طالب هو ابن اخي اه الامام احمد الذكر هو القرآن. انا نحن نزلنا الذكر
11:29ان الله تولى حفظه والقرآن ذي الذكر فهو ليس بمخلوق وانما هو كلام الله نعم قال اخبرنا محمد بن العباس قال سمعت ابا علي الصائغ وكان من كبار اصحاب ادريس الحداد المقري
11:47قال سمعت عمران التمار يقول قال احمد بن حنبل قال الله تبارك وتعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. فمن زعم ان دعوة الله عز وجل مخلوقة فقد كفر
12:05من وجوه رد الامام احمد على الجهمية انه جعل القرآن دعوة من الله. ثم اذا دعاكم دعوة من الارظ دعوة الله هي في الوحي وعمدة الوحي على القرآن والسنة فمن زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر. نعم
12:30قال اخبرني عباس ابن محمد قال حدثنا جعفر قال سمعت يحيى يقول بيننا وبين الجهمية كلمتان يسألون كان الله وكلامه او كان الله ولا كلام. فان قالوا كان الله وكلامهم فليست لهم حجة. وان قالوا كان الله ولا كلام يقال لهم كيف خلق الاشياء وهو قال تعالى
12:50انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون هذه من المواضع التي ناظر فيها الامام احمد الجهمية بالدليل العقلي المستند على الفهم الشرعي يقول بيننا وبينهم كلمتان. يا يوافقونا يا يخالفونا
13:12لما كان الله وكان معه كلام ولا ما كان معه كلام فان قالوا كان الله وكلامه خصموا لانه صار بذلك الكلام صفة لله. فان قالوا كان الله ولا كلام له
13:28وقولهم محجوج اذا كان الله ما له كلام كيف خلق الاشياء وهو الذي قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون نقول والقول كلام كن فيكون فيكون هذا القول
13:44سيكون هذا المخلوق بقوله الذي هو كلامه نعم قال واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثني ابو عبد الله محمد ابن سفيان ابن ابن ابي الزردي الاوبلي الايلي محمد ابو عبد الله محمد ابن سفيان ابن سفيان ابن ابي الزرد الايلي
14:08اي نعم شو قال عندكم المحشي الابلي الاوبلي عرفه ايه ذي ومحمد بن سفيان بن يعقوب اللي معه التقرير موجود فيه تقريب التهذيب لابن حجر لانه من رجال التسعة اي نعم
14:43وراجع ها نعم قال حدثني ابو عبد الله محمد ابن سفيان ابن ابي الزردي الليلي قال ذكروا ان الذي مات بالمجنون ذكروا انه كتب الى البصرة ان يحمل اليه عبدالله ابن السوار
15:05ابن عبد الله العنبري في امر المحنة واغتم بذلك واغتم اهله واصحابه ما ما يسمع نعم واهتم بذلك واغتم اهله واصحابه غم شديدا. فاخبرني فاخبرني ابنه سوار بعد ذلك وبعد
15:30وفاة ابيه قال دخلت على ابي بعد ما ورد الكتاب باشخاص ابيه وقد هيأنا له كل شيء حتى الطيب ونحن مكروبون فدخلت عليه غداة وهو مسرور بين يديه المصحف فقلت له يا ابه اراك اليوم مسرورا بعد ما كنت ارى بك من الغم ما عرفت
15:48فهل ورد خبر؟ هل كان شيء؟ قال يا بني قرأت اليوم هذه الاية. قال يا بني قرأت اليوم هذه الاية فسري عني قوله تبارك وتعالى نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فعلمت ان هذا الذكر من يحفظه لا لا يضيعه. فسري عني ما انا فيه من الغم وارجو. قال
16:08فوالله ما مضت بنا ثلاثة ايام حتى ورد موته هذا الامتحان الذي وقع لعبد الله ابن سوار القاضي العنبري في امر المحنة محن امتحن في القرآن وثبت رضي الله عنه
16:27ورحمه ثبت على انه كلام الله ولم يوافق الجهمية الى قولهم وحصل من هذه فتنة على اهله في شأنه انه امتحن في الكلام بان القرآن امتحن امتحان عظيم واهتموا وخشوا عليه الموت
16:50هذا لما قرأت قول الله جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال في قلبه وفي اعتقاده من يحفظه لا يضيعه قال فسري عنا ما نحن فيه من الغم
17:05وكان كذلك فان الله حفظ من ذب ودافع عن كلامه وثبتهم لكن المحنة تكون للحي يمحص هل يثبت وترتقي درجته ويعلو مقامه عند ربه او انه ينفتن اسأل الله الا يفتننا وان يعيدنا واياكم من الفتنة. نعم
17:29قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال هذا ما احتج به ابو عبد الله على الجهمية من القرآن وكتبه بخطه وكتبته من كتابه فذكر المروذي ايات كثيرة دون ما ذكر الخضر بن احمد
17:43عن عبدالله وقال وفيه سمعت ابا عبد الله يقول في القرآن عليهم من الحجج في غير موضع يعني الجهمية. يعني مليء بالمواظع الدالة على ان القرآن كلام الله من وجوه متعددة
17:58ومثله العلو نسكر هذا يا محمد مثله علو الله جاء ذكره في القرآن والسنة بادلة كثيرة حتى انها زادت على الف دليل كما ذكر ابن القيم في القرآن اما في القرآن والسنة فزادت على ستة الاف دليل
18:24وابن القيم رحمه الله في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية لخصها وذكر في النونية انواع الادلة بانها واحدا وعشرين نوعا تنوع فيها ذكر ادلة علو الله جل وعلا نعم قال واخبرنا الخضر بن احمد حتى سكر هذا
18:48قال واخبرنا الخضر بن احمد بن المثنى الكندي قال سمعت عبد الله بن سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل قال وجدت هذا الكتاب بخط ابي فيما يحتج به على الجهمية وقد ولفت الايات ولفت الايات الى الايات في السور
19:04واول ما ذكر عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما شاء الله كان لا قوة الا بالله. وافوض امري الى الله. حسبنا الله ونعم الوكيل
19:18اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. يا الله يا رب العالمين يا رحمن يا رحيم يا راحم يا مالك يا ملك يا ملك يا واحد يا صمد يا احد لا اله الا انت يا حي يا قيوم يا مبدئ يا بديع السماوات والارض يا معيد يا اول يا
19:38اخر يا ظاهر يا باطن. يا لطيف لما يشاء. يا خبير يا سميع يا بصير يا قريب يا مجيب يا حميد. يا عالم يا معلم يا علي يا قدير يا مقتدر يا قاهر يا قهار يا رزاق. يا رازق يا خالق يا خلاق يا شاكر يا شكور. يا عفو يا غفور. يا
19:58يا غفار يا تواب يا حكيم يا عزيز يا وهاب يا ودود يا حفيظ يا وكيل يا محيط يا فاطر يا فاصل يا فالق يا مولى يا نصير يا واسع يا قابض يا باسط يا باعث يا وارث يا محيي يا مميت يا مغيث يا حسيب يا رقيب يا شهيد
20:18يا بر يا نور يا غني يا ولي يا فتاح يا منان يا حق يا مبين يا قدوس يا سلام يا مؤمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر يا بارئ يا مصور يا من له الاسماء الحسنى. يا اسرع الحاسبين يا ارحم الراحمين يا احكم الحاكمين. يا احسن الخالقين
20:38يا كبير يا متعال يا علي يا عظيم. يا حليم يا كريم. يا ذا الطول لا اله الا انت. يا ذا الجلال والاكرام. يا قوي يا قائم على كل نفس بما كسبت. يا دارئ يا رفيع يا ماجد يا جواد يا مدبر يا خير الرازقين. يا اله العالمين
20:58نعم هذا في مقدمة كتابه الذي كتبه ردا على الجهمية وهذا غير الرد على الزنادقة والجهمية للامام احمد لكن هذا مما كان من اثار المحنة توسل في مقدمة كتابنا الله باسمائه الحسنى
21:19ثم سرد ما تيسر من الايات الدالة على ان القرآن كلام الله فيما تنوع ذكره من وصفه بانه علم وحق ووصفه بانه ذكر وانه منزل وانه محدث اي متجدد كما في اية الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحدة الا استمعوه
21:44محدث يعني متجدد لا انه مخلوق مبتدع كما تقوله الجهمية واذنابهم نعم ثم ولفت ما روى المروذي وعبد الله من ها هنا في سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
22:03للمتقين وقوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وقال تعالى وقال تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه اذا هنا ذلك الكتاب هذا اسم للقرآن
22:33وقال جل وعلا اتلقى ادم من ربه كلمات. اذا الله يتكلم نعم وقال تعالى يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. اذا هنا كلام الله هذا الموضوع الثالث
22:49وقال تعالى ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يكلمهم. اذا الله يتكلم مم قال واذا سألك عبادي قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا
23:08لعلهم يرشدون. اذا هذا قول قاله ربي جل وعلا في هذا الموضع موضع الصفات نعم. وقال تعالى بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. قضى ويقول
23:25الله يتكلم ويقضي. نعم. وقال تعالى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبله مثل قولهم اذا الله يكلم يتكلم متى شاء كيف شاء. نعم. وقال تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا
23:48نعم. وقال تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فالله عز وجل
24:05يكلم وينزل ينزل كتابا كتابه المنزل هو كتابه المتكلم به نعم وقال تعالى في سورة ال عمران يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو
24:25ان بينها وبينه امدا بعيدا. ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد نعم. وقال تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما ما قالوا وقتلهم الانبياء
24:41سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق نعم. وقال تعالى يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسم المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة وقال تعالى قال كذلك الله يخلق ما يشاء. اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون
25:02وقال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن من الممترين وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله. ولا يكلمهم الله ولا
25:22ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم نعم. وقال تعالى في سورة النساء وكلم الله موسى تكليما وقال تعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وقال تعالى يا اهل
25:43لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وقال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. وقال تعالى من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وكان الله سميعا
26:02بصيرا على كل حال الى اخر ما ساقه رحمه الله من الايات والمتأمل في هذه الايات التي استدل بها الامام احمد انه استعرضها من اول المصحف من البقرة الى اخر المفصل
26:22نستعرضها ويأخذ منها الايات الدالة على ان القرآن كلام الله على ان القرآن كلام الله جل وعلا منزل غير مخلوق وهذا فيه انه عند ورود الفتنة فان من اسباب الوقاية منها
26:42البحث عن مخرجها الشرعي والامام احمد استعرض في القرآن هل لقولهم هذا مستمسك قول اهل البدع ولاهل الضلال او ان الادلة تعارض قولهم وتنقضه من اصله وما حصل منه في استعراض الايات وجمعها
27:04تدل كلها على ان القرآن ليس مخلوقا وانما هو من صفة الله الكلام فان القرآن والتوراة والانجيل والزبور من كلام الله سبحانه وتعالى فالله يتكلم متى شاء كيف شاء ولهذا نوع الكلام قديم. صفة ذاتية
27:28اما افراده واحاده فمتجددة ولهذا استعرظ رحمه الله الادلة استعراضه ايات المصحف في ترتيبه لان الترتيب في المصحف الصحيح انه تعبدي يبدأ من سورة الفاتحة الى سورة الناس نعم الى اخره
27:51قال ابو بكر الخلال قال ابو بكر خلال اسماء الله عز وجل التي خرجها ابو عبد الله رضي الله عنه هذه الايات والاحرف في القرآن بين رضي الله عنه في ذلك انه لا يكون
28:04القرآن مخلوقا بوجه ولا سبب ولا معنى من المعاني. فاذا كان لا يكون القرآن مخلوقا لا بوجه ولا سبب ولا معنى اذا هذا يبطل قول الجهمية الذي هو امتداد لقول المشركين
28:19الذين قالوا في القرآن ان هذا الا قول البشر كما قاله الوليد بن ابن المغيرة واكذبه ربي وتوعده بسقر وهذا كله يفسد ويبطل وينقض قول الجهمية في ان القرآن انما هو
28:38في قولهم ان القرآن مخلوق تعالى ربي عن ذلك. نعم وهذا نقد لقول الجهمية الضلال لان هذه الايات وهذه الاحرف وهذه الاسماء تبين انه لا يكون من القرآن شيء مخلوق
28:51واما اسماء الله تبارك وتعالى فقد وجدت ايضا من اخرجها من كتاب الله وبين مواضعها من القرآن وهذا تصديق لما ذكره ابو عبد الله رضي الله عنه في هذا من القرآن والاسماء
29:03من القرآن ومن الاسماء اسماء الله الحسنى لان مقتضى ان يكون القرآن مخلوق تكون اسماؤه كذلك مخلوقة. ومذهب الجهمية انكروا اسماء الله كما انكروا صفاته والمعتزلة غلاتهم وافقوا الجهمية في انكار الاسمى بانها اعلام محضة
29:25اتدل على كمال بانها بانكار الاسماء وعامتهم وافقوهم في المعنى بانها اعلام محض لا تدل على كمال نعم قال اخبرنا ابو بكر عبيد الله ابن احمد ابن عبد العزيز ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بترسوس سنة
29:49احدى وسبعين قال حدثنا ابو طاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن سرح قال حدثنا حيان بن نافع عن جويرية بن اسماء قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله تسعة وتسعون اسما
30:09مائة اسم الا واحدة. من احصاها دخل الجنة. هذا الحديث في الصحيحين هذا الحديث مخرج في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة الحديث
30:30ان الله جعل لنا في شريعتنا القرآن وفي السنة تسعة وتسعين اسما له ولله اسماء غيرها ولهذا اسماء الله جاءت على اضرب كما في حديث الهم النوم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
30:52هذا واحد او انزلته في كتابك لو علمته احدا من خلقك ثلاثة او استأثرت به في علم الغيب عندك من اسماء الله ما استأثر الله بها ومنها ومن هذي الاسماء اسماء لا يعرفها احد
31:13وما علمه احدا من احدا من خلقه يدخل فيها الاسم الاعظم وكان يعلمه ممن قبلنا ابن باعورة الذي اتاه الله الكتاب لكنه جحد واشترى بايات الله ثمنا قليلا فجاء وصفه في الف لام ميم صاد
31:35الاعراف باقبح وصف الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها مثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وجنس اهل الكتاب شبههم بالحمير تحمل اسفارا واسم الله الاعظم يعرفه من من الله عز وجل عليه
31:59علم الكتاب وعلم السنة ولهذا جاء في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه اربعة معاني الاول يا حي يا قيوم قيل لفظ الجلالة في حديث انس اللهم اني اسألك بان لك الحمد
32:16الحديث وفي الاخر حديث الرابع دعا ربه يا حي يا قيوم يا منان يا ذا الجلال والاكرام قال عليه الصلاة والسلام فيهما في الحديث الذي قبله لقد سأل الله باسمه الاعظم
32:29والذي يظهر والله اعلم ان في اسم الله الاعظم هو ذكر الله بكمالاته تعظيما له وتقديسا يدرك بهذا القول مع الاعتقاد يدرك اسم الله الاعظم الذي مداره على الثناء على الله ومدحه بماله
32:50من الكمال والجلال سبحانه لا اله الا هو نعم قال حيان قال داوود ابن عمر سألنا سفيان بن عيينة ان يملي علينا التسعة تسعة وتسعين التي لله عز وجل في القرآن
33:06فوعدنا ان يخرجها فلما ابطأ علينا اتينا ابا زيد فاملى علينا هذه الاسماء فاتينا سفيان فعرضناها عليه فنظر فيها اربع مرات قال نعم هي هذه. فقلنا له اقرأها علينا. فقرأها علينا سفيان
33:21في فاتحة الكتاب خمسة اسماء. يا الله يا رب يا رحمن يا رحيم يا ملك وفي البقرة ستة وعشرون اسما يا محيط يا قدير يا عليم يا حكيم يا تواب يا بصير يا واسع يا بديع يا سميع يا كافي يا رؤوف
33:38يا شاكر يا الله يا واحد يا غفور يا حليم. يا قابض يا باسط يا لا اله الا هو يا حي يا قيوم. يا علي يا عظيم يا ولي يا غني يا حميد
33:49وفي ال عمران اربعة اسماء. يا قائم يا واهب يا سريع يا خبير. يعني اربعة اسماء زائدة عما جاء في الصورتين قبلهما هذا الترتيب الذي اه روي عن سفيان وهذه
34:06اجتهادات من اهل العلم لم يزالوا يتحرونها يستمدون اعيان هذه الاسماء من كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام قد يرد بينهم خلاف في بعض افرادها لكن لا يكون خلاف في اصلها ومجموعها
34:26وحديث الوليد بن مسلم الذي في رواية الترمذي وغيره في سرد الاسماء الحسنى لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لا يصح موقوفا بوجه صحيح انما هو مدرج
34:44عليه اهل التحقيق في الصناعة الحديثية نعم وفي النساء ستة اسماء يا رقيب يا حسيب يا شهيد يا عفو يا مغيث يا وكيل. وفي الانعام خمسة اسماء يا فاطر يا ظاهر يا قادر
35:01يا لطيف يا خبير وفي الحمدلله فاطر السماء الحمدلله الذي خلق السماوات والارض نعم وفي الاعراف اسمان يا محي يا مميت يا مميت وفي الامثال اسمان يا نعم المولى ويا نعم النصير. وفي هود سبعة اسماء يا حفيظ يا قريب يا مجيد يا قوي يا مجيب. يا ودود يا
35:24وفي الرعد اسمان يا كبير يا متعال وفي إبراهيم يا منان وفي وفي الحجر اسم يا خلاق وفي الحج اسم يا وفي مريم اسمانيا صادق يا وارث. وفي المؤمنون اسم يا كريم
35:40وفي النور ثلاثة اسماء يا حق يا مبين يا نور. الله نور السماوات والارض يعني لو جاء تفصيلها بمعنى كل اسم يؤتى بالاية التي استمد منها يكون نوع استدلال وهذا الاستدلال
35:56كما سبق انه اجتهاد من اهل العلم قد يؤخذ الاسم من من من مركب الله نور السماوات والارض هذا على من قال ان النور من اسماء الله. نعم وفي الفرقان اسم يهاد وفي سبأ
36:15سلام عليكم وفي الفرقان اسم يهاد نعم. وفي سبأ اسمه فاذا كان فيها حرف الدال يكون مشبع بالكسرة يا هادي الا يؤتى بالياء يا هادي. نعم وفي الفرقان اسم يا ولهذا ما يصلح تقول عبد الهاد
36:34انما تقول عبد الهادي نعم وفي الفرقان اسم يا هادي. وفي سبأ اسم يا فتاح. وفي المؤمن اربعة اسماء يا غافر يا قابل يا شديد يا ذا الطول ومن مؤمن ال فرعون
36:50وهي سورة غافر حميم اه غافر نعم وفي الذاريات ثلاثة اسماء يا رزاق يا ذا القوة المتين. وفي الطور اسم يا بر وفي اقتربت. طيب هنا ما جاب اللي في فاطر الحمد
37:06فاطر السماوات والارض اكتفاء بذكر هاوين في اية الانعام نعم في الحاشية في الاصل بارئ ها يا بارئ في الاصل. بارئ والصواب ما اثبته. اي نعم. بارئ يأتي في سورة الحشر في اخرها. نعم. احسن الله اليكم
37:25وفي اقتربت اسم يا مقتدر. وفي الرحمن ثلاثة اسماء يا باق يا ذا الجلال يا ذا الاكرام. وفي الحديث اربعة اسماء يا اول يا اخر يا ظاهر يا باطن. وفي الحشر عشرة اسماء يا قدوس يا سلام يا مؤمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر. يا
37:45الخالق يا بارئ يا مصور. وفي البروج اسمان يا مبدئ يا معيد. وفي قل هو الله احد يا صمد. نعم كم المجموع من عدها منكم تسعة وتسعين اسمنت تسعة وتسعين اسمن
38:02ما زال اهل العلم يجتهدون في هذا الجمع وهذا التحري ومن اه ومنهم من المعاصرين شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين بجمعه لها في اخر كتابه الجليل القواعد المثلى باسماء الله وصفاته العلا
38:22معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. تأكيد ان الاسماء الحسنى المنزلة في الوحي على هذه الامة مجموعها تسعة وتسعون اسما
38:42تنوع الاسماء يدل على عظمته سبحانه وكل امر جليل تأتي اسماؤه كثيرة القيامة لما كانت عظيمة جليلة تنوعت اسماؤها في القرآن والسنة الى نحو ثلاثين اسما نبينا صلى الله عليه وسلم لما كان اشرف وافضل
39:03بني ادم اسماؤه عديدة محمد واحمد والمحمود والعاقب والحاشر خاتم النبيين وسيد المرسلين ونبي الملحمة ونبي الرحمة والسيد ولد ادم اللهم صلي وسلم عليه والقرآن لما كان عظيما تنوعت اسماؤه فهو القرآن والذكر
39:27كلام الله والعلم فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام من احصاها دخل الجنة في هذا زلة مفاهيم ومذاهب وظنوا ان احصاها هو عدها سردا تقربا لله بها الله عليم حي سميع بصير ماجد واجد الى اخره
39:54ليس هذا من احصائها ولا السرد هكذا تقربا الى الله بها ذكرا من احصائها والا يكون النبي عليه الصلاة والسلام قصر ولم يبين لنا ما معنى احصاها معنا احصاؤها اولا استمدادها من الكتاب والسنة الصحيحة
40:15ولا نسمي الله الا بما سمى به نفسه او سماه به رسله عليهم الصلاة والسلام لا نبتدع لا نحدث لا نخترع اسما لله لم يأتي في الكتاب والسنة ثانيا التقرب الى الله بها توسلا ودعاء
40:36واعتقادا فمعنى العليم ان الله له علم والسميع له سمع والبصيل له بصر كل ذلك على وجه الله يماثل خلقه بل على ما يليق بعظمته وجلاله قدسية وتعظيما وتطهيرا ثالثا اعتقاد موجب هذه الاسمى ببال الله من الكمالات. النافية عنه وجوه النقص والعيب
41:06والناقصات في هذه الثلاث يكون احصاؤها نعم يا شيخ تسمح لي ها؟ يعني اذا جينا ندعوا الله عز وجل باسماء الله. اي نعم. نذكرها كاملة ثم ندعو الله بما نريد. لا اذا دعوت الله بها تتوسل
41:25يا عليم يا رحيم ارحمنا يا عفو اعف عنا ولهذا لما قالت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم كما الحديث عند اهل السنن يا رسول الله ارأيت ان انا وافقت ليلة القدر ما اقول فيها
41:43قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو اذا هذا توسل الله باسمه العفو تحب العفو هذه صفة وهي محبة للعفو التوسل اعفو عني يا رحيم ارحمنا يا كريم جد علينا
42:03تكرم علينا يا جواد جد علينا وهكذا وفي باب الدعاء على الظالم يا سريع الانتقام يا عزيز فيأتي باسماء الله المناسبة في ما يناسبها من الدعوات نعم قال الامام بكر ابو بكر خلان رحمه الله جامع الرد على من قال القرآن مخلوق
42:30يعني جامع الرد فيما سبق ابواب وتفريعات فيها بيان كفرهم لكن ما القول الجامع في الرد على هؤلاء هذا من وجوه التصنيف والترتيب التي يبدع بها المصنفون نعم قال اخبرنا احمد بن محمد بن الحجاج ابو بكر المروذي
42:53قال امرني ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل ان اكتب الى رجل بلغه عنه الشك قال وكان بيني وبينه حرمة قال واخبرنا ابو بكر المرودي في موضع اخر قال امرني ابو عبد الله ان اكتب الى محمد بن هارون الانطاكي واعطاني بعض الكتاب وكتبت انا بعضه فعرضته عليه
43:13صححه بيده قال وكانت له معرفة بالحديث وكان يختلف الي فهو ذا اكتب انا وانظر ما عندك من المشيخة ممن قال القرآن غير مخلوق فسيره معه واكتب به انت اليه. اكتبها نسختين فاني لا امن ان لم
43:30ان يكتمها. نعم. يعني اكتب رسالتي الى الانطاكي محمد ابن حمدون نسختي نسخة ابقها عندنا ونسخة ابعث بها اليه لانه بلغ الامام احمد عنه انه يشك او عنده تردد وكان يحب الامام احمد
43:51وهو من اهل الحديث لكن عند الامام احمد نوع ريبة قد يكتم فيبقى عندنا النسخة التي لم تذهب اليه وقال للمروذي انظر من قال بهذا القول من ائمة الاسلام فضمه اليه
44:11يكون هذا اعز في جنابه ان يستقيم على الحق ولا يتردد اذا رأى الجمهرة من ائمة الاسلام ومحدثيهم وعلمائه وفقهائه يقولون بهذا القول بان كلام الله غير مخلوق وهذا فيه ان المؤمن يكون كيسا فطنا
44:32لا يلعب عليه ويحترس من الناس بالوسائل التي يتخذها نعم قال واكتب الى عيسى الفتاح نسخة واليه نسخة قال ابو بكر المروذي وزاد ابو عبد الله فيه ونقص. ثم امرني ان اوجه به اليه وهذه نسخته
44:52احسن الله الينا واليك في الامور كلها برحمته. وعاذنا واياك من الاهواء المرضية. والفتن المضلة بقدرته ومن علينا وعليك بالتمسك بكتابه والعمل بطاعته وهذه طريقة العلماء اذا تكاتبوا لارسلوا وسائلهم الى غيرهم
45:11يفتتحونها بحمد الله والثناء عليه والصلاة على الرسول والدعاء لمن يكتبون اليه كما يختمونها بذلك وهذا من توفيق الله لهم انه في كتابهم الى غيرهم وكتبهم الى غيرهم نصحه ليسوا غششة
45:33وانهم يرجون هدايتهم ونفعهم لا يغشونهم ويتمنوا يتمنون اظلالهم ولم يزل هذه طريقة اهل العلم اعلم ارشدك الله لطاعته بلغنا الله واياكم طاعته وهكذا نعم الذي حملني على الكتاب اليك وان لم يجري بيني وبينك خلطة ما اوجبه الله تبارك وتعالى على المؤمنين من النصح بعضهم لبعض وما رأيته من
46:03ابي عبد الله بامرك للمكان الذي كنت به من قلبه ومذهبك في اتباعك الاثار وتركك من خالفها ومجانبتهم بلغه عنك الشك في القرآن وانك لا تقول القرآن غير مخلوق. اذا الكاتب من هو
46:20كاتب للكتاب الى محمد بن حمد الانطاكي والى الفتاح الناسخ وغيرهما هو ابو بكر المروذي ابو بكر المروبي صاحب الامام احمد كتبه بامر الامام احمد وينقل فيه عتبة وعليه وشرهته عليه. نعم
46:39سلام عليكم وابو عبد الله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق وانه من علم الله ويحتج لذلك بغير شيء. قال الله عز وجل ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
46:55وقال تعالى ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق وقال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الحق من ربك فلا تكن من الممترين
47:10وقال تعالى ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم الاية فالقرآن من العلم الذي جاء وقال تعالى الا له الخلق والامر فاخبر ان الخلق غير الامر. اذا النوع الاول ادلة دلت على
47:25ان القرآن علم. النوع الثاني ان الله فرق بين الخلق وبين الامر فالخلق شيء مخلوق والامر ليس مخلوقا وانما به يكون الخلق وهو كلامه جل وعلا. نعم وقال تبارك وتعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره
47:46وقال في موضع اخر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. وقال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
48:00فاخبر ان امره هو القول وفرق بين خلقه وامره. فقال تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان وقال ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عطائي كلام وعذابي كلام. هذا حديث
48:18اخرجه الامام احمد الترمذي وابن ماجة حديث قدسي طويل الترمذي حسنه والكلام لاهل العلم عليه كلام كثير ان الله قال عطائي كلام وعذابي كلام انما يستفاد منه اثبات ان الله له كلام يليق به. وش قال المحشي عندكم عن هذا
48:44قال رواه احمد والترمذي وللحديث تتمة يقول الله تعالى يا عبادي كلكم مذنب الا من عافيت. الحديث قال الترمذي هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن شهر ابن حوشب اصله
48:57في صحيح مسلم حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. الحديث لكن هذه الرواية طيب قال حسنه الترمذي وش قال بعدها
49:14هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن شهر ابن حوشب. مم. عن معد عن معد يكرب عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
49:24بس هذي الذكرة فقط كلكم واحد انتم وش قال عندك ما ذكر فيه شيئا نعم اخبر تبارك وتعالى ان الخلق يكون بكلامه وفرق بين الخلق والامر وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما خلق الله عز وجل القلم فقال له اكتب فقال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر فجرى بما هو كائن الى قيام
49:52ورواه الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه وكيع وابو معاوية والثوري وشعبة. وحدث به عن الحكم عن ابي ظبي رواه منصور بن زادان ورواه مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما وعروة ابن عامر عن ابن عباس رضي الله عنهما وابو الضحى عن ابن عباس رضي الله
50:12الله عنهما فكان اول ما خلق الله القلم فالله لم يخلو من العلم والكلام وليس من الخلق. لانه لم يخلو منها نعم حديث اول ما خلق الله القلم مخرج في الصحيحين
50:26لكن هل القلم اول المخلوقات الجواب فيه خلاف بين العلماء والصحيح انه ليس اول المخلوقات العرش قبله لانه قال فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة وكان عرشه على الماء
50:47طيب وش معنى الحديث معناه ان الله اول ما خلق الله القلم امره بالكتابة ومحصل ذلك ان القلم من اوائل المخلوقات لا اولها على الاطلاق نعم القرآن كلام الله ومن علم الله وليس بمخلوق. ولم يزل الله عالما متكلما. وعند جماعة من العلماء انهم قالوا غير مخلوق. فاتق الله
51:11انظر لنفسك فان هذا امر قد بان لاهل الاسلام انه ضلالة وانه احيا رأي جهم وانما يصيب في هذه المقالة رجلان وهما بها. نعم ان القائل بان القرآن مخلوق هذا قول محدث في الاسلام
51:27مبتدع وانه اول من قال به الجعد احياه جهم ومن قال به احيا قول جهم والجهمية ورثتهم في اه اثناء المئة الثانية واواخرها وما بعد ذلك ورثتهم المعتزلة فنشروا قول جاه فصاروا معتزلة في هذا الباب
51:50هذي الصفات وباب القرآن بزعمهم انه مخلوق ثم قال الامام احمد وانما يظلكم في هذه المقالة رجلان وهما القائلان بها يشير بشر المريسي وهو الذي اظل المأموم وغيره والى ضرار
52:15ابن عمرو القاضي تأثر به من تأثر وقال واحيانا قول اهل البدع يقول به بعض المحسوبين على الخير المظنون بهم خيرا فيدرج قولهم وينتشر وهذه من المصائب والرزايا ولهذا حذرنا وحذرنا
52:37العلماء من زلة العالم واتباعها مجلة العالم شنيعة بل نبينا عليه الصلاة والسلام قال انما قال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الائمة المضلون
52:57من الائمة المضلين من علماء السوء الذين يتبعون في زلاتهم وفي باطلهم نسأل الله عصمته وهدايته وعافيته نعم وهما القائلان بها احدهما قد عرف الناس امره كيف كان وانه قد كان تجهم وصحب بشر المريسي ثم جاء الى الناس
53:19اظهر تكفير الجهمية بالنفاق منه عدو الله لما رأى من الذلة. حتى اذا ظن حتى اذا ظن انه قد تمكن اظهرها ثانية. هذا رجل يقال له احمد الشراك كان من رواة الاحاديث
53:37وهو الذي بعث قول جهم ولا يعرف له عند اهل العلم ذكر وانما ذموه ابانوه واعمى الله ذكره هذا ممن احيا قول جهل نعم والثاني ضرار ابن عمرو القاضي الله العفو والعافية نعم
53:56قال واخر قد عرف الناس جهله وان كان قد سمع الحديث فقد عرف اهل العلم بانه ليس من اهل المعرفة بمعاني الاخبار ولا باحكامها ولا بالتفقه فيها ولا بالتمييز لضعيفها من قويها وانه صاحب لجاج وخفة. وقلة فهم بحمد الله ونعمته لاحظوا صاحب لجاج جدال
54:17وخفة خف الدين وخفة عقل مرجوج يعني مطفوق وقلة فهم يعني انه لا يفهم كلام الله على معانيه انه يشير الى احمد ابن ابي دؤاد الذي استوزره المأمون وناظره اهل العلم فابانوا عن جهله
54:43وعن خفته نعم والا فهل يشتبه امر هؤلاء على احد له في الله عز وجل نصيب ان قوما قصدوا الى مثل جهم وضرار وابي بكر الاصم وبشر المريسي رؤساء الضلالة والكفر والى مثل عبد الله ابن يعني من مضى
55:04من ائمة الضلال كضرار ابن عمرو القاضي وابي بكر الاصم وبشر المريس وبن ابي دؤاد وجهم او من يتجه الى قول سفيان وعبدالله ابن المبارك ووكيع ويزيد ابن هارون وامثالهم
55:24اي الفريقين اولى واحق الصواب والخيرية والسنة والطريقة الشرعية شتان بين هؤلاء واولئك نعم قال والى مثل عبد الله ابن المبارك وابن عوينة ووكيع ويزيد ابن هارون. فقالوا هؤلاء وهؤلاء سواء احكامهم واحدة
55:45هؤلاء فيما احدثوا من التكذيب بكتاب الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جحدوا كلام الله وصفاته وقالوا ان اسمائه مخلوقة فلم يثبتوا حتى قال حماد بن زيد انما يحاولون ان لا شيء في السماء. نعم
56:00قالوا اسماء الله الحسنى المخلوقة فبالتالي نفوا الصفات ونفوا الاسماء طيب القرآن من كلام الله ومن صفاته ليطرد اصلهم الباطل قالوا انه مخلوق فطن علماء الاسلام وائمته الى حقيقة قولهم
56:19وغاية مرادهم وصبروا بدعتهم انتهوا الى ان مذهبهم يؤول وينتهي الى انه ليس في السماء اله يعبد فلا دين ولا شرع ولا حلال ولا حرام بل قدح في الربوبية اذ الذي ليس له اسمى ولا صفات
56:42كيف يكون ربا والله عاب على المشركين انهم يعبدون ما لا يرجع لهم قولا اسألوه ان كانوا ينطقون كما قاله الخليل هذه صفة نقص كيف يكون معها اله فحقيقة قول هؤلاء
57:02جحد الربوبية ان جحد الاسماء والصفات يفضي الى جحد الربوبية وبالتالي فلا عبودية ولا الوهية نعم رواه عنه سليمان ابن حرب رواه ابراهيم ابن سعد انما يعبدون صنما. ورواه عنهم هارون هارون ابن معروف. فسووا بينهم وبين الذين
57:23قاموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعجيب ان هؤلاء المدارس المبتدعة الجهمية المعتزلة تجدهم في باب الاسماء والصفات معطلة وفي باب افعال الله مشبهة يشبهون افعاله بافعال غيره
57:47هربوا من التشبيه في باب ووقعوا لتعطيل في باب نعم قال وقد بين الله لنا امرهم بائمتنا الذين ادركناهم وبما نقل بما نقل الينا الثقات عمن مضى من سلفنا مثل جعفر بن محمد وحماد بن زيد وابن
58:05وابراهيم ابن سعد فواكيع ويزيد ابن هارون وابن المبارك والسعيد ابن عبد الرحمن وابو بكر ابن عياش وحفص وابن سعيد ابن عبد الرحمن ولا يحيى بن عبد الرحمن سعيد بن عبد الرحمن هذا الأولى نعم
58:21في الحاشية في الاصل يحيى وهو تصحيف اهي هو الجمحي نعم وابو بكر وابو بكر بن عياش وحفص وابن ادريس وخلق من خلق الله كثير ممن اكثرهم وضللهم فبين الله لنا امرهم بهم وبما بين في كتابه انه متكلم عالم سميع بصير كل هذه صفاته
58:44وقد بين ذلك ايضا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم اذ اخبر ان المؤمنين ينظرون الى ربهم يوم الى ربهم في القيامة. ويكلمونه ويسائلهم ويضحك اليهم وانهم يعاينون ذلك منه وينظرون اليه ويسمعونه منه
59:00ولقد اكد ذلك فقال ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب الحديث الذي جاء في الصحيحين اخرجه البخاري في كتاب التوحيد وهذا دليل على ان الله سيكلم
59:19وليس بينه وبين عبده المكلم لا حاجب ولا ترجمان ولا واسطة ويكلم الفاجر ويكلم المؤمن ولا يلزم من المكالمة ان يرى المكلم ربه نعم