أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (69)
0:02اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اما بعد فهذا المجلس التاسع والستون في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى
0:21نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. يقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتابه
0:45السنة اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن علي ابن مدرك قال سمعت ابا ذر ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير يحدث
1:03يحدث عن جرير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع لجرير استنصت الناس. قال وقال لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض
1:19وهذا الحديث وقع في حادث الوداع في يوم عرفة ثم في يوم النحر ثم في يوم النفر حديث جليل والله اعلم انه في يوم النفر انه قال استانصت الناس ويجعلهم يستمعون وينصتون لما اقول
1:42وكرر في هذه المواضع الثلاثة في خطبه عليه الصلاة والسلام تحذير من ان يرجع الناس يضرب بعضهم رقاب بعض لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله
2:07اعتنى بشرح خطب النبي عليه الصلاة والسلام في الحج وهذا ملحظ دقيق اذ خطبه عليه الصلاة والسلام في الحج تضمنت الوصية العامة للامة لانه اخر مجمع سيلقى به الناس وجمعها رحمه الله وشرحها في كتيب
2:36طبع في حياته وفق اليه اي ما توفيق في اختيار الموضوع وفي شرح هذه الخطب نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كامل. قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن قيس ابن ابي حازم
2:57قال سمعت ابا بكر رحمه الله يقول اياكم اتقوا الكذب فان الكذب مجانب للايمان نعم الكذب مجانب للايمان وهو منقص له ويأتي الكذب مناقض لاصل الايمان اذا كان في التوحيد لم يحقق في في شرط لا اله الا الله
3:22الصدق فيها وانما قالها كاذبا كما المنافقين فهذا ينافي اصل الايمان وينافي الكذب اه كمال الايمان الواجب وهذا معنى قوله مجانبا للايمان. وينافي الكذب كمال الايمان المستحب لمن تركه في كتابه في من ترك المراء ما هو بالكذب المراء ولو كان مازحا. نعم
3:47قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نوير قال حدثنا الاعمش عن مسروق قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال في خطبته
4:01لا الفينكم ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وهم بن جرير قال حدثنا ابي. قال سمعت عبد الملك بن عمير المحدث عن عبدالرحمن بن عبدالله
4:19عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة
4:38قال حدثنا علي ابن زيد عن ابي حرة الرقاشي عن عمه قال كنت اخذ بزمام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم في اوسط ايام التشريق فذكر خطبته فقال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. نعم وابو
5:00الرقاشي اسمه حكيم وهو من الصحابة وعمه لم يتبين قال كنت اخذ اخذا بزمام ناقة النبي عليه الصلاة والسلام في اوسط ايام التشريق ما هو اوسط ايام التشريق اليوم الثاني عشر ويسمى بيوم الرؤوس
5:29هذا اوسط ايام التشريق ولهذا خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم عرفة ثم خطبهم يوم النحر ثم خطبهم يوم النثر وهو اوسط ايام التشريق وفي كلها يكرر هذا المضمون. لا ترجعوا بعدي كفارا
5:52يضرب بعضكم رقاب بعض ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان
6:13عن زيد ابن وهب قال قال عبد الله رضي الله عنه اذا الرجلان دخلا في الاسلام ثم اهتجرا فاحدهما خارج من حتى يرجع يعني الظالم نعم اذا الرجلان دخلا عندي خطأ هنا اذا رأى الرجلين رجلا لا اذا الرجلان دخلا في الاسلام
6:37ثم احتجر احدهما خارج ملته حتى يرجع الخروج هنا بمعنى التفخيم للذنب لا انه سافر الا اذا كان سبب هجرانه على كفره سبب الهجران على الكفر قلم نعم قال وحدثني محمد ابن جحادة عن طلحة ابن مصرف عن زيد ابن وهب
7:08عن عبد الله رضي الله عنه قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما
7:21يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ان كما قال والا رجعت على الاخر. وهذا حديث عبدالله ابن عمر مخرج في الصحيحين
7:41عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ان كان كما قال والا حارت عليه رجعت عليه هذا من جهة الوعيد
7:57ودرج السلف رحمهم الله على ان الوعيد لا يفسر وانما احتيج الى تفصيله لما انحرف فيه المنحرفة من المرجئة من جهة ويقابلهم الوعيدية من جهة اخرى فصل فيه العلماء والا يبقى الوعيد على
8:18عمومه واطلاقه تبقى النفوس منه متهيبة وخائفة ووجلة واشد انواع السب السب بالكفر ومثله قولا يا عدو الله هذا اشد من اللعن اشد من السب باللعن والسب باللعن اشد من السب بالاوصاف الاخرى
8:45يا حمار يا خسيس يا كلب ويماثل السب باللعن القذف ان يقذفه بزنا وبفعل فاحشة فهذا مماثل بل هو اشد في الاثم من من مجرد اللعن لان رتب على الرمي بالقذف الحد
9:10ولم يرتب على اللعن حد وانما بقي فيه التفخيم مفيد في وعيده. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد
9:29قال سمعت عبد الله رضي الله عنه اذا قال الرجل لاخيه انت عدوي فقد كفر احدهما. لان المقصود بالعداوة عداوة الملة والدين لا عداوة النفس وحظها والعداوة لاجل امر الدنيا
9:48وانما العداوة المقصودة عندهم عداوة الدين ومنه قول الامام الشافعي رحمه الله في بيت الله كل العداوات قد ترجى مودتها الا مودة من عاداك في الدين لانها اشد العداوات كما ان المؤاخاة والموالاة في الدين اشد
10:12المؤاخاة والموالاة. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد عن ابي المهزم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن ابي المهزم اي نعم
10:28وهو متروك ابو المهزم مشهور يروي عن ابي هريرة وقد ترك العلما حديثه. نعم قال حدثنا حماد وعن ابي المهزم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا يجتمع في الجنة رجلان رجل
10:48قال لاخيه يا كافر يعني لا يجتمع مكفر ومكفر وهذا على تفخيم التكفير ان كان كافرا فذاك انه لا يدخل الجنة لان الجنة لا يدخلها الا المؤمن وليس معناه ان التكفير
11:11اذا قال لاخيه يا كافر انه يكفر بذلك ان لم يقع الكفر عليه لكنه وقع في كبيرة من كبائر الذنوب كله هذا على جهد التفخيم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع عن اسماعيل عن قيس عن عبد الله رضي الله عنه اذا قال الرجل لصاحبه انت
11:34فقد خرج احدهما من الاسلام قال قيس فحدثني ابو جحيفة ان عبدالله قال الا من تاب من هو قيس قيس بن ابي حازم عبد الله ها هنا هو عبد الله بن مسعود
11:50ابن غافل ابن حبيب الهدى رضي الله عنه نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن كردوس قال قال عبدالله رضي الله عنه
12:05الشرك اخفى من دبيب النمل هنا انواع اخرى منقصة او مفسدة للايمان وهي الشرك والشرك نوعان اكبر وهذا يناقض اصل الايمان الايمان والكفر لا يجتمعان. الايمان والشرك لا يجتمعان يعني مع الشرك الاكبر
12:28يراد بالشرك ها هنا الشرك الاصغر الذي هو اخفى من دبيب النمل يسمى بالشرك الخفي يسمى بشرك الباطن فهذا منه الاكبر وهو ما تعلق بالقلوب وكل عمله رياء يريد به
12:49ورأت الناس وشرك المنافقين فهذا اكبر ومنه الشرك الاصغر وهو يسير الرياء الرياء الطارئ على العبادة في قوله عليه الصلاة والسلام الشرك في امتي اخفى من دبيب النمل على الصفات الملساء في الليلة الظلماء
13:17خفاؤه لانه لا يلقى له بال وقد يخطر خاطر في القلب انه يريد مدح الناس وثناءه والمؤمن اذا جاهد هذا الخاطر ودافعه ما استطاع لا يؤثر فيه انما الذي يؤثر فيه ان يقبله او يسترسل معه
13:38نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال وكيع وعبدالرحمن عن سفيان عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله عن سفيان عن زبيد نعم عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك نحو ذلك
14:05وهذا الحديث مروي في السنن مرفوعا وموقوفا اما المرفوع الربا ثلاث وسبعون بابا والشرك مثل ذلك هذه مسألة جديرة ان يعتني بها المؤمن فان اصل الشرك يعود الى الامور الاربعة اصول الشرك الاربع التي قررها العلماء
14:33الدعوة وهو شرك الدعاء طلب الحاجات الاستغاثة الاستعانة وشرك الذبح وهو القرابين والنذور وما جرى ما جراها وشرك الطاعة وشرك الارادة هذه الاربعة هي اصول الشرك ترك الارادة هو شرك النيات والمقاصد
15:00طيب الربا اصول الربا ما يسمى عند العلماء بربا الفضل وربا النسيئة وقد يجتمعان ولهذا لها تقسيم اخر ربا الديون يسمى الان بالقروض وربا البيوع الاصناف الستة وما كان في علتها
15:24اذا باعها متفاضلا سواء يدا بيد او باعها متفاظلا نسيئة. فهذا من ربا البيوع فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير
15:44والزبيب بالزبيب بالاقط مثلا بمثل يدا بيد رواية هاء بهاء واذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئت كيف شئتم واربى الربا ان يستطيل العبد المرء في عرظ اخيه وفي قول الله جل وعلا واحل الله البيع وحرم الربا
16:10جعل السلف الربا في كل البيوع المحرمة دخل فيه النجش والمزابنة والمحاقلة وبيع الديون ودخل فيه كل البيوع المحرمة في ابواب الربا واربى الربا كما جاء في الحديث هو ان يستطيل المرء في عرض اخيه
16:36الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبيدة قال دخل عبد الله رضي الله عنه على امرأته فلمس صدرها
16:51فاذا في عنقها خيط قد علقت فقال ما هذا؟ فقالت شيء الرقية لي فيه من الحمى فنزعه الحمى مشددة ولا من الحمى الحمى الحرارة والسخونة والحمى ذوات السموم التي تورث الحمى
17:16نعم شيء قالت شيئا فنزعه وقال لقد اصبح فقال ما هذا؟ قالت فقال ما هذا؟ فقالت شيء الرقية لي فيه من الحمى فنزعه وقال لقد اصبح العبد الله اغنياء عن الشرك
17:36نعم هذا تكرر مع زوجة عبد الله بن مسعود ومع الرجل العبسي الذي عاده ابن مسعود فلمسه في عضده فرأى خيطا وقال ما هذا؟ قال من الواهنة من الحمى او من الحمى
17:54قال انزعها هنا قال ان ال عبد الله لان زوجة الرجل من اله ان ال عبد الله في غنى عن الشرك وقد جاء في حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما
18:09ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا وفي يده حلقة من صفر فقال ما هذا قال من الواهنة يا رسول الله هنا مرض ربما هو العجز والكسل والخمول شديد قال من الواهنة يا رسول الله قال انزعها
18:31فانها لا تزيدك الا وهنا ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن ابي ظبيان قال دخل حذيفة رضي الله عنه على رجل من عبس يعوده فمس عضده فاذا فيه خيط قال ما هذا؟ قال شيء الرقية لي
18:54فقطعه وقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك. نعم. لو مت وهو عليك ما صليت عليك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا
19:08واللي ما يفلح أبدا هو المشرك وما صليت عليك لان قلبك تعلق بجلب النفع ودفع الظر بالخيط لا بالله سبحانه وتعالى فيه ان من له ولاية وكل الصحابة رضي الله عنهم لهم نوع ولاية
19:30له ان يغير المنكر بماذا؟ بيده وجاء في حديث وكيع اسناده يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام من قطع تميمة من رجل كان كعتق رقبة لانه لانك تسببت في عتقه من النار
19:53في عتقه من النار لما قطعت سبب الشرك الظاهر المتعلق فيه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا عثمان الشحام سمعه من الحسن قال اكان ابو الحسن يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول
20:14ان كثيرا من هذه التمائم والرقى شرك بالله عز وجل فاجتنبوها الله المستعان. ان كثيرا من هذه التمائم والرقى شرك بالله التمائم هي ما يعلقونه على انفسهم او على اولادهم
20:34او على بهائمهم او على بيوتهم ودورهم والاتهم سياراتهم وطائراتهم يرجون منها دفع النحس وجلب البخت فهذه الاصل فيها انها شرك اكبر. ان الرقى والتمائم والتولة يصنع يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والزوجة الى زوجته. يسمى عند الناس اليوم بالعمل
21:03عمل سحري انها شرك فان علقها لم يعتقد بها ظن انها ان هذي المعلقات من القرآن تنفعه هذا لا يدخل في الشرك الاكبر وانما هو في الشرك الاصغر لان القرآن لم ينزل يعلق في حجب
21:23وعزائم تجعل في اعناق الصغار وفي حقوهم وفي اعضادهم نعم وهذا معنى ان كثيرا منها يطلق الكثير على الكل يطلق الكثير على الاغلب اي نعم ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن يريم
21:49عن عبد الله رضي الله عنه قال من اتى كاهنا او ساحرا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. هذا مضى مضى له نظائر. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو كامل. قال حدثنا زهير
22:09عن عمرو ابن قيس عن المنهال عن سيرين اخي ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه قال التمائم والرقى والتولة شرك اظنه سيرين اخي ابي عبيدة اي نعم عن عبد الله رضي الله عنه انه قال التمائم والرقى والتولة شرك
22:34هذا فيه الحديث المرفوع الذي اورده الشيخ المجدد في باب ما جاء في الرقى والتمائم من كتاب التوحيد. نعم الحاشية وش يقول؟ سيرين امي ابي عبيدة نسخة عبيدة ولا عبيدة عندك؟ او عبيدة
22:51في نسخة سيرين ابني امي عبيدة يعني اه في بعض هذا عن السير ابن ام ابي عبيدة او عبيدة نعم عرفه تعرفوا عندكم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سلمة عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه وعن زبيد عن
23:26عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه وعن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله رضي الله عن عبد الرحمن ابني نعم ابن يزيد هذا هو النخعي نعم
23:45عن عبد الله رضي الله عنه قال الربا بضع وسبعون بابا والشرك نحو ذلك والشرك نحو ذلك ابوابه كثيرة. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان ووكيع عن سفيان المعنى
24:05عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال عبدالله رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه فيرجع وما معه منه شيء يلقى الرجل لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا فيقسم له بالله انه لديت وذيت
24:24يرجع ما حلي من صاحبه بشيء قد اسخط الله عز وجل عليه. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا حديث يرويه طارق بن شهاب البجلي الاحمصي او الاحمسي وهو من صغار الصحابة
24:45الصحيح ان له صحبة يرويه عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو من كبارهم ان الرجل ليخرج من بيته ومعه دينه تقوى وايمانه ويرجع وما معه منه شيء اضاع دينه وباعه على عرض يسير من الدنيا
25:04يلقى الرجل لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ليقسم له بالله انه لذيت وذيت. يعني لكيت وكيت يخبره باشياء مغيبة او مستقبلية المسكين صدقوا على ما معه من الكذب مازحا او جادا
25:24ويرجع بيته وليس معه من دينه شيء فيرجع ما حلي من صاحبه بشيء يعني ما حلي يعني ما استفاد قد اسخط الله عز وجل وهذا معنى الحديث انه تأتي فتن في اخر الزمان
25:41يمسي فيها الرجل مؤمنا يصبح كافرا يصبح مؤمنا ويمسي كافرا قال صلى الله عليه وسلم يبيع بعرض يسير من الدنيا اما بسالفة او مال او مدحه اوجه يضيع بها دينه
26:05وهذا فيه رقة الدين وانه قد يخرج منه في ادنى كلمة او نية فاسدة هذا يوجب على المؤمن الحذر الحذر الشديد الانتباه وان يخاف على دينه ان يذهب عنه الله المستعان نعم
26:26انا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرئ قال لاخيه يا كافر
26:40فقد باء بها احدهما اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة انه سمع ابا وائل قال سمعت عبد الله ابن مسعود
26:56رضي الله عنه يقول اذا قال الرجل اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام لان العداوة المعتبرة في دين الله عداوة الدين عداوة الدين وهي البراءة من الكفر واهله
27:16لا اكراه في الدين تبين الرشد من الغي من يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم وابراهيم عليه السلام قال لقومه لما وقعوا في الشرك
27:34انني براء مما تعمله تبرأ منهم من عملهم هذي البراءة الحقيقية. نعم واخبرني عبد الملك قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو ابن مرة اخبرني
27:53قال سمعت ابا وائل قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول اذا قال الرجل للرجل انت لي عدو فقد كفر احدهما بالاسلام نسأل الله العفو والعافية. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال سمعت هشاما يذكر عن ابيه. عن عمر رضي الله عنهما انه قال لا تغرنك صلاة
28:15ولا صومه من شاء صام. الا لا دين لمن لا امانة له الله المستعان والامانة امانة الاولى امانة التكليف ومنها امانة الدين فمن ذهبت امانة دينه ومنها ايمانه لا دين له
28:35وهي الامانة التي حملها الله السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها اشفاقا منها وهذا العرظ عرظ تخيير وتحملها الانسان في امانة التكليف وتبع له الجان واما الامانة استخفار العهود ونقظها
29:00فهذي لا تخرج من الملة وانما هي كبيرة من كبائر الذنوب سواء حلف بالله فاجرا او عاهد غيره ولم يفي له فهذه من كبائر الذنوب. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يعلى ابن عبيد. قال حدثنا الاعمش عن عمارة عن ابي عمار. عن حذيفة رضي الله عنه قال لا يأتي
29:27عليكم زمان يصبح الرجل بصيرا. ويمسي فيما ينظر بشفر لا اله الا الله هذا قول حذيفة بن يمان رضي الله عنه يأتين عليكم زمان يصبح الرجل بصيرا يمسي فما ينظر
29:45بشفرة شفر العين وهو ما نبت عليه من الشعر يعني انه يضل ويهلك نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال عندك عن طارق
30:04من شهاب هذا الصحيح ما في النسخ عن طارق عن ابن شهاب هذا غلط نعم. قال في الاصل عن طارق عن ابن الشهاب. اي نعم. صوابه ما اثبت نعم طارق بن شهاب
30:18البجلي الاحمسي نعم قال حذيفة رضي الله عنه لان اعلم ان فيكم مئة مئة مؤمن احب الي من حمر النعم وسودها. فقالوا اما بهاجرتنا ولا بشامنا ولا بعراقنا مئة قال فيكم رجل لا يخاف في الله لومة لائم ما اعلمه الا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فكيف انتم لو قد فارقكم ثم بكى حتى
30:47سالت دموعه على لحيته او على سبلته يعني على ثوبه وعلى هدومه رضي الله عنه لان اعلم ان فيكم لان اعلم ان فيكم رجل مؤمن احب الي من حمر النعم وسودها اي من الابل
31:09وحمر النعم لان ابل الحجاز حمر المقصود به سودها الوانها الغامقة يدخل فيه الاسود المجهم فيها الصحباء ندخل فيها صفراء صفراء المجاهيم المقصود بها الابل التي هي انفس اموال العرب
31:31ولهذا من هادياتهم عليها ركوبهم ومنها اكلهم وشربهم ولباسهم نعم وقال اه فقالوا اما بهاجرتنا ولا بشامنا ولا بعراقنا يعني ما في لا في هذا ولا في هذا ولا في قال فيكم رجل لا يخاف في الله لامة لائم
31:56لا اعلمه الا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكيف انتم لو قد فارقنا لو فارقكم كيف تكونون بعد ذهاب الصالحين ومنهم عمر ثم بكى رضي الله عنه لماذا بكى
32:13لانه يخشى على دينه فان الصالحين بدء لاهل الايمان بعضهم مع بعض وذهابهم يبقى المؤمن وحيدا اذا كان وحيدا تعرظ عليه الخصوم والاعدا حتى اظعفوه او انهكوه او سلبوه فقتلوه
32:36والقتل هنا ذهاب دينه كل هذا من خوفهم على دينهم رضي الله عنهم يخافون على دينهم ان يذهب وعلى دينهم ان ينقص انا نخاف على دنيانا اعظم من خوفنا على ديننا
32:53وهذي المصيبة نخاف الدنيا تذهب ولا لا يعظم الاثر والاهتمام اذا ذهب بعض الدين وهذا الفارق العظيم والبون الشاسع بيننا وبينهم رحمهم الله ورضي الله عنهم. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ابن اخي زينب عن زينب امرأة
33:24عن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرقى والتمائم والتولة شرك وهذا اللطيف ترويه زينب معاوية عن زوجها عبد الله بن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام
33:47وفيه اسداء العلم من الصحابة لزوجاتهم وهي التي دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انها هنا زينب. فقال اي الزيانب قالوا زينب امرأة عبد الله بن مسعود ثم قالت يا رسول الله
34:08ان عبد الله رجل فقير ولده كذلك افأعطيهم من زكاتي قال نعم هي لك صدقة وصلة لان النفقة لا تلزم المرأة على زوجها واولادها الله المستعان وفيه تعليم زوجته العلم
34:34هذا الحديث عنه عن نبينا صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال الربا ثلاثة وسبعون بابا والشرك مثل ذلك
34:55الله العفو والعافية نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه
35:08قال الربا ثلاثة وسبعون بابا والشرك مثل ذلك نسأل الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في
35:30والنياحة على الميت وهذا الحديث قد سبق آآ انه في الكفر الاصغر وليس الكفر الاكبر يسمى بالكفر العملي قطعنا في الانساب والنياحة على الموتى هذا كفر اصغر وفيه الظابط الذي سبق التنويه عنه
35:56غير مرة وهو الذي اشار اليه شيخ الاسلام في الاقتضاء ان الكفر اذا جاء في موارد الشرع معرفا بال المراد به الكفر الاكبر واذا جاء الكفر منكرا في موارد الشرع في الكتاب والسنة
36:14الاصل فيه انه الكفر الاصغر نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
36:28الطعن في النسب والنياحة على الميت. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا زيد ابن قال حدثني حسين قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف
36:48انه بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. الله المستعان. لانه صرخة صديمة وقال في حلف انا بريء من الاسلام ان كان كذا
37:05رق دينه حتى حلف به بمعنى انه خيره بين هذا الامر انه يقع او ذهاب دينه ما دل ذلك الا على رقة الدين وخفته في نفسه وهذا مع كونه حلف بغير الله هو استهانة
37:24رجع الى دينه بان كان صادقا في حلفه توثيقه الامر ما رجع سالم لما فيه من تعدي حدود الله يقارب هذا من حلف بالحرام والطلاق هذا حلف بغير الله من جهة
37:41وايضا عظم الحرام معظم الطلاق اشد من تعظيمه ربه جل وعلا يقول انا بريء من الاسلام او انا كافر او انا يهودي او نصراني ان كان كذا وكذا هو في كلا الامرين اثم اثما عظيما
38:01وان كان حلف بهذا الامر وفجر اتهم نفسه بماذا الكفر المفارق للملة الله المستعان. وان كان صادقا فانه وقع في هذا التوهين للدين. والتعدي لحد رب العالمين نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيلا قال حدثنا الحسن ابن الصالح عن مطرف عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله رضي
38:30الله عنه ما تارك الزكاة بمسلم نعم تارك الزكاة ليس بمسلم هذا الذي جحد وجوبها للذي بخل بها لان من بخل بها في صحيح قولي العلماء انه لا يكفر الكفر المخرج من الملة
38:50وانما وقع في الكفر الاصغر لقوله صلى الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان اخذوها منه وشطر ماله ولما جاء في قول الله جل وعلا والذين يكسون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
39:07فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون جاء في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها زكاتها
39:30الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار وكوي بها جبينه وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ذكر نحوه في صاحب ابل وصاحب بقر وصاحب غنم
39:45قال في الحديث ثم يرى سبيله. اما الى جنة او الى نار دل على انه لما يرى سبيله بعد هذا الوعيد بالعذاب والزجر والتهديد به انه لم يكفر وانما وقع في
40:00اصغر لم يخرجه من الملة ما لم يجحد هذه الزكاة فانه ان جحدها ابطل اركان الدين الركنر الثالث من اركان الدين الذي عليه يقوم ولما منع المرتدون من العرب زكاة اموالهم وقاتلوا على منعها
40:20حكم عليهم بالردة فقاتلوا حتى قتلوا مجرد المنع كبيرة كفر اصغر اما اذا قاتل على المنع دلت المقاتلة على ان هذا المنع هو الجحد لوجوبها لهذا قال الصديق والله لو منعوني عناقا
40:42او عقالا اناقا العناق صغار البهم الغنم يسميها الناس عندنا عنيد ومنعوني عناقا الطفل في الغنم او عقالا كانوا يؤدونه للنبي عليه الصلاة والسلام لقاتلتهم على منعه وكان الامر فيه التباس في اوله ثم استبان لهم جميعا
41:10يقول شيخ الاسلام وهذا من اقوى الاجماعات التقريرية اقوى الاجماعات التقريرية التي حصلت من الصحابة في قتال المرتدين على ان من منع الزكاة وقاتل على منعها انه مرتد كافر نعم
41:30حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن يونس عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها
41:50وحسابهم على الله. هذا نرسل مراسيل الحسن والحديث مخرج في الصحيحين حديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص قال قال عبد الله رضي الله عنه من اقام الصلاة
42:13الصلاة ولم يؤت الزكاة فلا صلاة له وهذا الذي عليه عمل الصحابة حكمهم الا يفرق بين الصلاة بين الزكاة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا مهدي ابن ميمون
42:33قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا يصلي لا يتم ركوعه ولا سجوده لما انصرف دعاه فقال منذ كم صليت هذه الصلاة؟ فقال صليتها منذ كذا وكذا. فقال له ما صليت او ما صليت لله
42:53قال مهدي واحسبه قال واحسبه احسن الله اليك قال مهدي واحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حماد بن اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
43:17وعليه وسلم من اكفر اخاه فقد باء بها احدهما. ومعنى اكفر اخاه اي قال انه كافر كما سبق في الحديث في الصحيحين منه قوله ايما رجل اكفر اخاه اي مرج اكفر رجلا مسلما
43:36فان كان كاهرا والا كان هو الكافر. اخرجه ابو داوود وغيره. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسين عن ابن بريدة قال حدثني يحيى ابن يعمر اناب الاسود
43:51حدث عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى الى غير ابيه وهو ويعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا. وليتبوأ مقعده من النار. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو
44:11وليس كذلك الا حار عليه. هذا حديث في الصحيحين ابي ذر مخرج في الصحيحين ليس من رجل ادعى الى غير ابيه وهو يعلمه هذا القيد مهم من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم انه ليس ابا له
44:33فاما اذا كان لا يعلم مثل عموم من ينسب في اسمائهم او قبائلهم او آآ عوائلهم الى غير ابيهم وهم ما يدرون خرجوا من هذا المعنى اما اذا كان يعلم
44:50هذا واقع في كبيرة من كبائر الذنوب في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله انتسب الى غير ابيه فهذا معنى هذا
45:08الحديث قال ومن ادعى ما ليس له اليس منا ادعى ما ليس له من حق او من مال او من كسب او من امر من امور الدنيا ومنها المتشبع بما لم يعط
45:24هذا الدعاء ما ليس له هذا في البخاري المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي قال وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه
45:44الا كان احدهما الكافر وهذا على جهة الوعيد التفخيم والتهويل والتشديد فاما ان يكون كافرا كفرا اكبر اذا اعتقد موجب ذلك او حله والا فالاصل فان فانه في الكفر الاصغر
46:06الكفر الاكبر الموجب للحذر منه لانه وسيلة وذريعة للكفر الاكبر نعم حدثنا حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيبنا الشهيد عن حسن
46:24عن الحسن قال ما يرى هؤلاء القوم ان اعمالا تحبط تحبط اعمالا. والله عز وجل يقول لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى قوله تعالى ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. نعم
46:41وهذا فيه ان من الاعمال ما يحبط الايمان ان يبطله ويزيله من اصله من ذلك استحقار النبي عليه الصلاة والسلام والاستخفاف به فانه سبب لحبوط العمل اما مجرد رفع الصوت على صوته فهذه كبيرة
47:02هي ذريعة لاحباط العمل للاستخفاف به او اهانته او ازدراءه عليه الصلاة والسلام ومن ما يحبط العمل كرهان الحق ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله ولهذا عدها الشيخ المجدد من نواقض الاسلام الكثيرة التي هي اهمها عشرة
47:31ومنها كره ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وهو المسمى بالكره الاختياري يكره ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام اختياره لا باكراهه فهذا يخشى دخوله في حبوط عمله
47:57ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ومن اهل العلم من حمل ذلك على كراهية الدين بالكلية كما كره المنافقون دين الله فهذا الكره بالكلية هو المحبط للعمل واللي يظهر والله العالم ان هذا داخل في كره اصول الدين
48:18قواعده واركانه ما به قوام الدين واما كره افراده فيها التفصيل تحريم الزنا ان كان باعثه هوى وشهوة لا يخرج من الدين وان كان باعثهم محادة امر الله ومعاندته فهذا يبطل الدين وان
48:39حرم الزنا. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال رأى عبدالله ابن عتبة رجل صنع شيئا من زي فقال ليتقي رجل ان يكون يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر
48:58نعم رأى رجلا عبد الله ابن عتبة ابن مسعود رأى رجلا صنع شيئا من زي العجم اي لبسه واتخذه قال ليتقي رجل ان يكون يهوديا او نصراني وهو لا يشعر لان
49:14مشابهتهم في الظاهر ذريعة ووسيلة الى مشابهتهم في ماذا البواطن ولهذا عظم عظم عظمت شريعتنا النهي عن التشبه بهم من تشبه بهم في الظاهر وسيلة وذريعة الى مشابهتهم في الباطن
49:36الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا موسى وراك انت على يزيد ها بينك وبينه شين ها حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا موسى
49:56قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول ما احب ان احلف اني لا امسي كافرا او لا اصبح كافرا. الله المستعان وهذا من جهتين
50:11الحلف بالله لان لا يفجر لان من استحل الحلف بالله فاجرا وهم رضي الله عنهم يتهيبون اشد المهابة ان يحلفوا بالله وهم غير صادقين فكيف بمن يحلف بغير الله وهو صادق؟
50:32وهذا كله من خوفهم على دينهم وعقيدتهم وايمانهم الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال الصبر نصف الايمان
50:51وليقين الايمان كله. هذا من الفقه مثل هذا للرأي والاجتهاد فيه مجال لفهم كليات الدين قواعده واصوله ومقاصده وهذا مما يتبارى به العلماء فهو علم راقي للرأي فيه اجتهاد وساذكر فيه قاعدة ان شاء الله فيما يتعلق بهذا التفخيم في العبادات. نعم
51:23حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا قال حدثنا ابان. قال حدثنا يحيى عن زيد عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عندك يحيى عن زيد
51:40حدثنا يحيى عن زيد عن ابي سلام لا زيد في فيها زيد. اي نعم يا شيخ اظن يحيى ابن ابي كثير يمكن في تصحيف عندكم ها النسخة الاخرى يحيى ابن ابي كثير
52:02يروي عن ابي سلام وهو الاسود الحبشي ممطور يحتمل عن يحيى ابن ابي كثير ما هو بعن زيد نعم ان رسول الله صلى الله عن ابي ما لك عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان
52:30وسبحان الله والله والله اكبر تملأ ما بين السماوات والارض. هذا حديث رواه مسلم في الصحيح عن ابي مالك الاشعري الحارث الاشعري رضي الله عنه الاشعريون برز منهم عبدالله ابن القيس ابو موسى
52:50وابو مالك قيل ابن عمه وقيل عمه لابي موسى وهم رضي الله عنهم بضع سبعين الذين هاجروا بضع وسبعون الذين هاجروا برز منهم في العلم من بقي ذكرهم وهذا شأن العلم
53:07يبقي صاحبه ويرفعه كما قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق قال سمعت جري بن كليب النهدي عن رجل من بني سليم قال
53:28رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي او قال في يده التسبيح نصف الميزان والحمد يملؤه والتكبير يملأ ما السماوات والارض والصوم وصف الصبر والطهور نصف الايمان الصوم نصف الصبر
53:47هل الصوم صبر وقول نصف الصبر لان فيه صبر غير مباشر وقد اجتمع في الصوم في صيام رمضان انواع الصبر الثلاثة صبر على طاعة الله فهذا لا يراه احد ان اكل او شرب او وطئ
54:08لكنه يصبر ويجاهد نفسه عن هذه المشتهيات التي هي اعظم المشتهيات فان شهوة الطعام والشراب اعظم من شهوة ايش اعظم من شهوة الجماع وقد يصبر على ترك الجماع ما لا يصبر على
54:27الطعام والشراب الحمد لله يهديكم الله ويصلح وفي الصيام ايضا صبر عن معصية الله وفي الصيام الصبر الثالث وهو الصبر على اقدار الله كيف يكون الصبر على اقدار الله في الصوم
54:52ها طيب هذا داخل في الصبر على طاعة الله ها اه ذكرناها غير مرة لكن انتم من بني ادم ويوم نسي ابوكم نسيتوا ها لأ ها ها يا شيخ محمد
55:34ها ايه ها يا اخوان ايش ايوة ايش علاقته وراك حول الحين ما تدور حول الحيمة ازرق يا مال الجنة يا مال الشحن في الحمى ها الصبر الصوم جمع أنواع الصبر الثلاثة
56:03الصبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤمن صائم رمظان وافق حرا في شدته او بردا في زمهريرة في شدة الحر يحتاج الى الشراب يبرد عنه هذا الحر
56:21حتى ما تيبس كبده وفي شدة البرد يحتاج الى ايش طعام يزداد به طاقة ويدفيه فالمؤمن صائم وافق حرا او بردا ولهذا شهر الصيام يمر على هذه الفصول الاربعة فجمع الله في الصوم بين انواع الصبر الثلاثة
56:45ولهذا عظم ثوابه انما يوفى الصائم اجرهم بغير حساب وقوله ان الصبر ان الصوم نصف الصبر يطلق النفس احيانا على الكل على الاغلب يطلق على النصف الذي هو الشطر كما يأتي في
57:05بعض انواع الصبر هو صائم عن في الطاعة وعن المعصية لان الصوم ما وافق لا شدة الحر ولا شدة البرد نعم ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي اسحاق عن جريب كليب النهدي عن رجل من بني سليم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم
57:32الرجل من بني سليم بينه عندكم محاشي ذكر شي عندك على كل حال اذا كان من الصحابة لا يضر جهالة عينه هذه الادلة وما جاءها لحظة هذي الادلة وما جاء في معناها
57:54وفي امثالها من تفخيم الاجر على بعض الاعمال الصوم ضياء صبر وبرهان الطهور الايمان هذا التفخيم في بعض العبادات يدل على امور منها عظيم فضل الله علينا فان الله يعظم هذه الاعمال
58:32بتفخيمها يدل ثانيا على فضل على رحمة الله بنا يرحمنا الله جل وعلا بذلك حتى نستغل هذه الاعمال لنصل الى مرضاته وفيها ثالثا تفخيم هذه العبادات التي فخمت ولو لاحظتم ان هذه العبادات جلها عبادات قلبية
59:01الصبر عبادة قلبية مبناها على الترك والمجاهدة والحمد قلبية وبالجوارح والطهور له شأن قلبي في النية وهكذا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابيه الصالح
59:25عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
59:41افشوا السلام بينكم وهذا فيه انه لن يدخل احد الجنة الا بالايمان غير المؤمن الجنة عليه حرام انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
1:00:01لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. يحلف عليه الصلاة والسلام بصفة من صفات الله وهي يده نفسي بيده ومن اليد اصابعه جل وعلا. وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء
1:00:20لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا المراد بالمحبة اصلها وكمالها واصل المحبة اصل محبة الايمان. وكمالها المودة المؤمنين الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم بينكم افشوا السلام بينكم. ما قال سلموا مرة افشوه
1:00:42والافشاء يقتضي ماذا تكراره واعادته والاستمرار عليه في اخر الزمان لا يسلم الا على من يعرف ويترك السلام على من لا يعرف هذا لم يفشه بين المؤمنين وصار السلام شعار للمؤمنين بعضهم مع بعض
1:01:02وهو تعليم الله لهم لان الملائكة يسلم بعضهم على بعض ونحن مندوب لنا ان ان نتشبه بالملائكة وتحية اهل الايمان بعضهم بعضا في الجنة وتحيتهم يوم يوم يلقون ربهم جل وعلا فيها
1:01:21نعم