أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة للإمام أبي بكر الخلال المجلس "صوتي" (37)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس السابع والثلاثون المجلس في السابع والثلاثون في مذاكرة
0:27كتاب السنة لابي بكر الخلال رحمه الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة. في سياق
0:54على ذكر صفين والجمل وذكر من شهد ذلك ومن لم يشهد. قال الامام ابو بكر الخلال اخبرنا محمد قال ان باب نعيم عن زكريا بن ابي زائدة قال سمعت الشاب ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم ابو نعيم
1:12آآ بضم النون نعم احسن الله اليك. قال انبأ ابو نعيم عن زكريا بن ابي زائدة قال سمعت الشعبي يقول حدثني ابو سالمة بن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل عليه السلام
1:33نقرئك السلام. قال فقلت وعليك وعليه السلام ورحمة الله. وهذا فيه فضل عائشة ام المؤمنين من عدة وجوه فسبق ان جبريل انزل على النبي الوحي صلى الله عليهما وسلم وهو آآ
1:53في حضن عائشة بين سحرها ونحرها. وفيها ان جبريل يقرئ عائشة السلام وقد قال صلى الله عليه وسلم ما نزل علي الوحي وانا في لحافي واحدة منكن يعني نساءه الا في لحاف عائشة
2:11نعم. قال اخبرنا محمد بن جعفر بن جعفر بن سفيان الرقي قال حدثنا عبيد بن جناد قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن عائشة رضي الله عنها قالت لن اكون استقبلت من امري ما
2:31ادبرت منه فلا ما اكن خرجت على علي رضي الله عنه كان احب الي اي من ان يكون لي عشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مثل ابي مثل ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام. وش قال عندك في محمد ابن جعفر الرقي
2:51ما ذكر في شي ذكر عندك شي محمد ابن جعفر ابن سفيان الرقي. ذكر فيه المحشي شيئا ها وش قال المخرج فيه الحديث نفسه ها؟ قال في سؤالات الجنيد سئل يحيى ابن معين وانا اسمع عن حديث ابي معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس قال قالت عائشة رضي الله عنها
3:23وددت اني ثكلت عشرة. فقال يحيى هذا خطأ من ابي معاوية ليس هو عن قيس انما هو عن اسماء انما هو اسماعيل عن رجل اخر غير قيس وعند ابن ابي شيبة حدثنا يعلى ابن عبيد قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن علي ابن عمر الثقفي قال قالت عائشة رضي الله عنها لن اكون لان اكون جلست
3:43المسيري كان احب الي من ان يكون لي عشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ولد الحارث بن هشام. وعنده ايضا حدثنا وكيع عن جرير ابن حازم عبد الله بن عبيد بن عمير قال قالت عائشة رضي الله عنها وددت اني كنت غصنا رطبا ولم اسر مسيري هذا. وقد اجمع اهل السنة على انه ليس في
4:03لكن هذا ما ذكر غير ذلك في تخريج عندك شي زايد ولا هذا اللي عندك؟ اي نعم اه هذا الوجه غريب في قولها اني خرجت على علي. وعائشة رضي الله عنها بالاجماع لم تخرج على علي
4:23وانما سارت من مكة الى الكوفة منتصرة لعثمان مطالبة بدمه ولهذا الروايات اللي في مصنف ابن ابي شيبة وفي السؤالات فيها تبين هذا الامر انها سارت هذا المسير مطالبة بدم عثمان
4:51وفي قولها رضي الله عنها ان ثبت الخبر اليها وددت اني اكون قد ثكلت اي فقدت عشرة من الولد من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم مثل ابي بكر ابن
5:05عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام. وهو ابن هشام ابن المغيرة المخزومي احد فقهاء المدينة السبعة وكان يلقب براهب قريش من عبادته وتألهه وفيه فظل هذا التابعي توفي عام اربعة وتسعين. ويصفوه الواصفون بانه العابد الراهب. وهذا في فضل عائشة رضي
5:37الله عنها تمنيها انها ما سارت هذا بذلك المسير وابن عمر رضي الله عنه رد عائشة ردها ورد اخته لما خرجتا ردهم من قرن الثعالب فاما عائشة رضي الله عنها فرأت انها تذهب
6:03واما اخته حفصة مؤمنين رضي الله عنهم فردها ابن عمر فرجعت معه وكانت تثني عائشة على ابن عمر ورأيه وهذا فضل الفقه في الدين والتوفيق الى تجنب الفتن رضي الله عنهم
6:23وجزاهم عن الاسلام خير الجزاء. نعم قال اخبرنا جعفر بن هشام قال حدثنا المعلى بن اسد قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا سعيد سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن
6:39الحسن رضي الله عنه عن قيس ابن عباد قال قال علي رضي الله عنه يوم الجمل يا حسن يا حسن ليت اباك مات من منذ عشرين سنة عندك في الحاشي اخرجه عبد الله ابن احمد المسند في السنة. ما ذكر. خرجه؟ ما خرجه. هذا القول مشتهر عن علي رضي الله عنه
7:01انه تمنى انه لم يخض فيما خاض فيه يوم الجمل قال لا قال علي يوم الجمل يا حسن يا حسن ليت اباك مات منذ عشرين سنة وهذا يدل على عظيم فقه الصحابة
7:20وخوفهم من الولوغ في الفتن متمنيهم من عدم ذلك وهذا من توفيق الله فان مخافة الله في قلوبهم شأنها عظيم. هي التي حدث بابي بكر يقول ليتني عظات. اقطع ثم احرق
7:44لئلا يحاسب هذا كله من كمال خوفه من الله مع ان الله معنا بشرهم. وبشر بانهم في الجنة. لكن من كان لله اخوف من كان لله اعبد كان منه جل وعلا اتقى واخوف. نعم
8:05قال اخبرنا الدوري قال حدثنا قراد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن جندب قال كنا مع سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في ركن فنزل سعد ونزلت واغتنمت نزوله قال فجعلت امشي الى جانبه. ذكر جندب من هو عندك
8:24وش يقول؟ قال في الاصل بن وهو تصحيف فندق نعم ما ذكر من هو؟ ما ما ذكره. ايه وعندك كذلك نسخة واحدة وانت مثلهم نعم. قال فجعلت امشي الى جانبي فحمدت الله واثنيت عليه وقلت ان معاوية رضي الله عنه طعن طعنا بينا. طعن طعن
8:50مبينا لا اراها الا قاتلته. ان معاوية طعن طعنا بينا. او طعنا بيننا نعم طعن طعنا بينا بينا كذا ولا بيننا؟ بيننا. بيننا. ايه. تنوين نعم لا اراها الا قاتلته. وان الناس قاتلون قاتلون بقية اصحاب الشورى وبقية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:23وبقية وبقية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانشدك الله ان وليت شيئا من امرهم او تشق وان تفرق جمعهم او تدعهم الى امر هلكة. فحمد سعد الله الله واثنى عليه. ثم قال
9:43اما بعد فوالله لا اشق عصاهم لا افرق جمعهم ولا ادعوهم الى امر هلكة حتى يأتوني بسيف يقول يا سعد هذا مؤمن فدعاه وهذا كافر فاقتله. قال جنده فعلمت انه لا يدخل في شيء مما غير هدى من جملة الاخبار
10:03الحرب الثابتة عن الصحابة في ذكر من لم يشهدوا هذه الفتنة ومن رؤوسهم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فانه ابى الولوغ فيها والا يدخل فيها حتى يكون بيده سيف ناطق يتكلم
10:22يقول هذا السيف هذا مسلم فدعه وهذا فاجر فاظربه وهذا تعليق للامر بماذا بمحيل بمستحيل هذا لا يتأتى اذا يكف بذلك سيفه ودمه عن المسلمين. ولا شك ان من لم يخوضوا في امر الفتنة هم اولى الناس اولى الطوائف الثلاث بالصواب
10:48واولى الطائفتين المتحاربتين في صفين لان صفين وقعت بعد الجمل بنحو شهرين وايام اولى الطائفتين المتقاتلين بالصواب هو علي ومن معه رضي الله عن الجميع. نعم. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله وذكر عائشة ام المؤمنين
11:14رضي الله عنها فذكر زهدها وورعها وعلمها فانها قسمت مائة الف وكانت ترقع درعها وكانت ابنة عشرة عشرة سنة وكان الاكابر من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها يعني عن الفقه والعلم مثل ابي موسى الاشعري رضي الله
11:34الله عنه وغيره وغيره يسألونها هذا كلام الامام احمد رحمه الله في ذكر فضائل عائشة انها زاهدة في الدنيا ورعة عنها وانها عالمة. كان يختلف اليها الصحابة يسألونها وانها قسمت من مالها اي مما جاءها من العطايا نحو مئة الف. ودرعها الذي تتخمر به مرقع
12:10لان الدنيا ما تسوى عندها وهي رضي الله عنها البكر الوحيدة التي تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام وهي احب الناس اليك كما جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه
12:28لما قال يا رسول الله من احب الناس اليك قال عائشة قال من الرجال قال ابوها وهي التي مات النبي وهي صغيرة بنت ثماني عشرة سنة وهي الفقيهة التي هي افقه امهات المؤمنين. على علمهم وفقههم
12:54وتكنى بام عبد الله وكانت تفتي الناس وتعلمهم وكان عروة ابن الزبير يختص بها هو والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر لانها من محارمه فهي عمة القاسم. وخالة عروة حيث نقل
13:16عنها علما عظيما. وتفتي غيرهم من وراء الحجاب رضي الله عنها وارضاها مناقبها كثيرة ومؤمنة عائشة ومن فضلها ان الله انزل في براءتها القرآن الذي يتلى في بضع عشرة اية من سورة النور
13:37ونزل الوحي على رسول الله وهو في لحافها واقرأها جبريل السلام ومات النبي واخر ما مس من الدنيا ريقها ومات بين سحرها ونحرها رضي الله عنها النيل منها نيل من عرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:00سبها او تكفيرها او اتهامها بالفعل القبيح كل هذا كفر يخرج صاحبه من ملة الاسلام ويجب ان يفطن المسلمون انه ليس المقصود عائشة ولا ابوها ولا حفصة ولا ابوها رضي الله عنهم. بل المقصود
14:26هو عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من دسائس ومكري وخبائث اليهود واذنابهم. نعم. قال اخبرني عصمة ابن عصام قال حدثنا حنبل فذكر حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف
14:49قد اذى الله ورسوله. قال حنبل قال ابو عبدالله كان قد ذكر بعض ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبيث الله حديث جابر في الصحيحين من لكعب بن اشرف
15:04فقد اذى الله ورسوله ما وجه الاذية؟ انه وقع في امهات المؤمنين في بعض امهات المؤمنين اذا هذه الشنشنة مبدأها من اين من صنفين من اليهود ومن المنافقين وتدور هذه الشنشنة بين اذناب هؤلاء وهؤلاء
15:31النيل من عائشة ومن امهات المؤمنين هي من مصدر اليهود واهل النفاق. ولا يرددها على مختلف في الازمان الا من بهما صلة باليهود او بالمنافقين. نعم قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن احمد. قال حدثني ابي قال حدثنا ابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عيسى جار
16:00في مسروق قال قال مسروق لولا بعض الامر لاقمت على عائشة رضي الله عنها المناحة قال ابو عبدالرحمن قال ابي كانت عائشة يقال انها شقراء بيضاء رحمها الله. قول مسروق بن الاجدع لولا بعض الامر اي ما جاء في النهي عن
16:20من النياحة والنهي عن النياحة متنوع بالقول وبالفعل فاما القول النحيب والنشيج وتعداد مناقب الميت على وجه التحسر. واما الفعل فشق الجيب ولطم الخد. ونتف الشعر واقامة المآتم حتى لا تدري هذا مأتم او محفل عرس
16:52لاقمت النائحة على عائشة لفقدها لما فقدت سنة بضع وخمسين لما ذهب معها من العلم العظيم والخير الكثير قال الامام احمد في ما جاء في وصفه انها ماذا؟ بيضاء شقراء
17:12يعني لونها الى الى الحمرة البياض مع الشقاء ولهذا جاء في الحديث وصفها بالحميراء والحميرة تصغير حمرا للتمليح ليس كما يقوله العجم ممن اوتوا عجمة في الفهم قبل عجمة اللغة. انها تصغير حماره حاشاها من ذلك
17:43رضي الله عنها وعن ابيها نعم قال قولي على عبد الله بن احمد قال وجدت في كتاب ابي ابراهيم ابن ابراهيم ابن خالد قال حدثنا رباح قال حدثنا معمر عن الزهري
17:58النبي صلى الله عليه وسلم قال لو جمع علم نساء هذه الامة فيهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فان عائشة رضي الله عنها اكثر من علمهن اللهم ارض عنها. هذا مشهور
18:15عند التابعين في اتساع علمها رضي الله عنها وفي فقهها وان علمها يكافر علم سائر ازواجه عليه الصلاة والسلام وذلك انها طال بها الحياة وصحبت النبي اكثر مما صحبته امهات المؤمنين. فانه كان لها ليلتان
18:40في مقابل ليلة لكل واحدة، نعم قال اخبرني الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا علي بن صالح عن ابيه عن ابي بكر بن عمرو قال كان بين الجمل بين الجمل وصفين شهران او ثلاثة. نعم. يعني ان المد بينهما يسيرة
19:03ولله الامر من قبل ومن بعد. الحمد لله على ما قضى وقدر والحمد لله ايضا ان الله سلم منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا واعراضنا ان نتحمل قدحا وتصويبا وتخطئة وتضليلا
19:24في اقوام جاء الثناء عليهم المدح لهم في الكتاب والسنة ربما حطوا رحالهم في الجنان ويتفلسف من يتفلسف من المتأخرين في الكلام فيهم ونقدهم والقدح فيهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قال الامام ابو بكر الخلال ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعليهم اجمعين
19:50قال اخبرنا الحسين بن صالح العطار قال حدثنا هارون يعقوب الهاشمي قال سمعت ابي يعقوب ابن العباس يعقوب ابن قال كنا عند ابي عبد الله سنة سبع وعشرين انا وابو جعفر ابن ابراهيم. فقال له ابو جعفر اليس نترحم على اصحاب رسول الله صلى
20:11الله عليه وسلم كلهم معاوية وعمرو بن العاص وعلى ابي موسى الاشعري والمغيرة رضي الله عنهم قال نعم كلهم وصف الله في كتابه فقال سيماهم في وجوههم من اثر السجود. في ترجمته رحمه الله قال ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه
20:31وعليهم اجمعين. يصوغ هذا ان يصلى على احد غير النبي كل ما يصوغ وش الدليل؟ ها تفضل مع اما اذا كان شعارا فهذا خاص بالانبياء الصلاة والسلام شعار خاص بالانبياء
21:07كما ان رضي الله عنه او عنهم شعار خاص بمن بالصحابة واما من باب الدعاء فنعم يصلى على كل احد. من المسلمين والمؤمنين هو الذي يصلي عليكم ايش؟ وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور
21:26والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال بن ابي اوفى ولما جاءت جاءته صدقات لبعض الناس قال اللهم صلي عليهم فهذا من باب الدعاء. اما الشعار فهو خاص بالانبياء
21:44وقد بسط الكلام على ذلك تقعيدا وتبيينا العلامة ابن القيم في كتابه جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على سيد الانام. عليه الصلاة والسلام. وهذا الخبر الذي يقوله ابو يعقوب بن عباس كنا عند ابي عبد الله الامام احمد
22:11سنة سبع وعشرين اي ومئتين فقال له ابو جعفر اوليس يترحم على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كلهم؟ وذكر معاوية وعمرو بن العاص وعلى ابي موسى والمغيرة لان هؤلاء الاربعة ممن خاضوا في تلك
22:31الفتنة في في صفين. قال نعم كلهم اي كل الصحابة لان الله وصفهم بقول سيماهم في وجوههم من اثر السجود. الاية في سورة الفتح في اخرها محمد رسول الله. والذين
22:48معه اشداء على الكفار رحماء رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا قال سيماهم في وجوههم من اثر السجود. هذا الوصف يعم جميع الصحابة رضي الله عنهم والترحم والترضي عليهم لا يعني ان انه ليس بعضهم افضل من بعض
23:13فان الله فاضل بين الصحابة كما فضل بين الرسل عليهم الصلاة والسلام تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبدالله وذكر له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رحمهم الله اجمعين
23:35رحمهم دعاء. اما الشعار فهو رضي الله عنهم. لكن هذا من باب الدعاء رضي الله عنهم. نعم قال اخبرنا صالح بن علي الحلبي من ال ميمونة بن مهران انه سمع ابا عبدالله ونترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه
23:55سلم اجمعين. صل وسلم عليهم. نعم. قال اخبرني محمد بن ابي هارون ومحمد بن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت ابا عبدالله يقول قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني فلا يقاس باصحابه احد من التابعين وقال ابو عبد الله
24:15من تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينطوي الا على بلية. وله خبيئة سوء. اذ قصد الى الناس وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك. نعم
24:31الصحابة رضي الله عنهم من الادلة على فضلهم ما سبق في حديثي ابن مسعود وعمران ابن حصين رضي الله عنهم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني
24:47في اللحظة الاخر خيركم قرني والفرق بين اللفظين خير الناس يشمل جميع اتباع الرسل ممن قبله وجميع الخلق بعده عليه الصلاة والسلام. ولم يكن فضل الصحابة زائدا على فضل الانبياء
25:06فان النبوة فضل لا يلحقه احد وهذا الدليل اهل السنة في ان الصحابة افضل اتباع الانبياء قاطبة ثم هؤلاء الصحابة لا ينطوي قلب احد على انتقاص احد منهم او مذمته الا وفيه خبث وسوء بحسب ذلك. وان لم يكن رافظي
25:36وان لم يكن خارجي وهذي ينتبه لها ايها الاخوة فانه قد يظن بعظ الناس انه لا يبغظ الصحابة الا الروافظ والا النواصب والخوارج وهم اشهر من وقع منهم بغض الصحابة
25:54لكن قد يتكلم فيتهم حسان بالجبن رضي الله عنه سمعناها من بعض المتحذلقين هذا فيه خبث لان هنال من صحابي من صحابة النبي بل نال ممن من شاعر ذب بلسانه عن الاسلام واهله
26:18وهذا حتى لو كان من احد اطراف الصحابة ممن لم يأتي فيه فضل خاص النيل منه. او الكلام فيه يدخل في خبثه وسوء طويته ومعتقده ومن الشنشنة التي بدت اه تعاد جذعة في هذه الازمان الكلام على معاوية
26:42واتهامه رضي الله عنه والكلام على عمرو بن العاص والنيل من اه بعض الصحابة بسبب مواقف لم ترق لهؤلاء المتحذلقين المتعالمين وهذا كما قال الامام احمد وقاله اهل السنة نيله من هؤلاء الصحابة دلالة خبث معتقده
27:10وسوء متحدة ونكارة طويته ولله الحكمة كما قال عثمان رضي الله عنه في قوله المشهور ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله على قسمات وجهه وعلى فلتات لسانه. نعم قال اخبرنا ابو بكر المرودي قال حدثني عبد الصمد قال قال بشر قال عبد الله بن ادريس لو ان الروم سبوا من المسلمين من
27:43الى النخيلة ثم ردهم الى النخيلة. كلكم ها؟ اظن الحيلة غلط وش قال في النخيلة في المحشي؟ قال تصغير نخلة. موضع قرب الكوفة على سنت الشام. ايه. وهو الموضع الذي خرج اليه علي رضي الله عنه لما بلغه ما فعل الانبار
28:03نعم لو ان قال عبد الله بن ادريس لو ان الروم سببوا من المسلمين من الروم الى النخيلة ثم ردهم رجل في قلبه شيء على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما قبل الله منه ذلك. لو كان هذا العمل وهو رد الروم عن بيضة
28:28نعم لان الكوفة وقتها مقر الخلافة بيضة الاسلام او النحيلة بالحاء وهو موضع بالسراة تهامة اي ردهم عن مقدسات الاسلام وحياظه لا يقبل منه ما دام في قلبه شيء على الصحابة
28:50على صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لان الله جل وعلا يقول والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
29:10المراد بهم الصحابة في الاولوية. ثم يأتي بعدهم التابعون وتابعوهم بحسب ذلك نعم. سم ها؟ الجيلة اوه راحت لليمن. اذا شوفوا النخيلة في الكوفة والنحيلة في السراة. سراة تهامة. وعندك ايش ؟ الجيلة انها في عدن ابين. يعني اقصى
29:44جنوب الجزيرة المقصود بذلك ليس الموضع. وانما لو صد هؤلاء الاعداء لان الروم عداوتهم هي الظاهرة التي بقيت في ذاك الزمان لو صدوا عن حوزة الاسلام ما قبل الله ذلك من صاحبه وفي قلبه على الصحابة شيء. رضي الله عنهم نعم
30:06قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن سهرة قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر الزهري قال حدثنا ابو عروة الزبيري قال ذكر عند مالك ابن انا رجل ينتقص فقرأ محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم
30:28امرك عن سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ. فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه واجب
30:48ليغيظ بهم الكفار. فقال ما لك من اصبح وفي قلبه غيظ على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد اصابته الاية. الله اكبر. وهذا من كمال فقه الامام مالك رحمه الله. والتنقص
31:08وان كان مأثور الروافض والخوارج لكن يحصل من الناس نقض له او اشتباه في فيه فالامام مالك كان هذا الموقف وهذا من علاج السلف الاغلاط والبدع الادلة من الكتاب ومن السنة
31:33قال ان اية سورة الفتح في اخرها اصابته. في قوله جل وعلا ليغيظ بهم الكفار فمن كان في قلبه غيظ وحقد على الصحابة دل ذلك على كفره. نعم قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول في حديث جبير بن مطعم اضللت بعيرا فذهبت اطلب بحديث
32:04جبير ابن مطعم رضي الله عنه ابن مطعم ابن عدي الجبير ابن مطعم ابن عدي ابني نوفل ابن عبد مناف. فهو من ابناء عمومة النبي عليه الصلاة والسلام في قفاه
32:23اي في علو. ولهذا دخل النبي في مرجعه من الطائف في جوار المطعم ابن عدي. ابن نوفل وقال لما وجد جبيرا مأسورا في اسارة بدل السبعين قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه رضي الله عنهم اطلقوا جبيرا
32:48فاطلقوه من وثاقه ثم قال عليه الصلاة والسلام في كمال المروءة والوفاء. يا جبير لو كان المطعم حيا. يعني ابوك ثم كلمني في هؤلاء النتنى السبعين لاطلقتهم له لم ينس عليه الصلاة والسلام فعله لما اجار رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من
33:20طائفة معه زيد ابن حارثة. ودخل الصديق ابو بكر رضي الله عنه في جوار ابن الدغنة. حتى رد رسول الله على المطعم ورد ابو بكر على ابن الدغنة جواره راضيين بجوار الله جل وعلا. هذا من المروءة. والوفاء
33:41ولنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. منهما المحل الاعلى. والمكان الاشد عليه الصلاة والسلام نعم. قال اضللت بعيرا فذهبت اطلبه. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت هذا من الحمس. قال الحمس
34:01قريش ومن والاها نعم كانت قريش تسمى بالحمص وذلك لتشددهم على دينهم وتحمسهم له ومنهم من يقول انهم الحمس لان الشمس احمستهم لان الشمس تهامة حارة فغيرت وجوههم. وكلام الجبير بن مطعم مرنا في الحج
34:37فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحج قبل الهجرة ولم يحج بعد الهجرة الا حجة واحدة فريدة. هي حجة الوداع. كان يحج ويوافي الناس في الموسم وما كان يقف مع اهل مكة في المزدلفة. هذه من بدع المشركين
34:59فان اهل مكة قالوا نحن الحمس اهل الحرم لا نخرج عن الحرم كبقية الناس والحج اعادهن عليه الصلاة والسلام على سنن ابراهيم الخليل. فخرج بالناس الى عرفات وكان الناس يخرجون الى عرفات الا اهل مكة يقفون في مزدلفة دون عرفات. يقول جبير بن المطعم بن عدي
35:28خرجت ابحث لي عن بعير الى الحل. فمررت واذا الرسول واقف مع الناس في عرفة قلت في نفسي مال هذا الاحمس لما لم يقف مع اهل مكة في من مزدلفة. وهذه من المواضع العشرة التي خالف فيها النبي صلى الله عليه وسلم. في حجته حجة الوداع
35:54حج المشركين ومضى التنبيه عليها في غير مناسبة. نعم قال اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سألت ابا عبدالله قلت الشراة يأخذون رجلا فيقولون له تبرأ ومن علي وعثمان رضي الله عنهما والا قتلناك كيف ترى له ان يفعل؟ قال ابو عبد الله اذا عذب وضرب فليصل الى ما
36:22ارادوا والله يعلم منه خلافة. عندك فليصر او فليصبر. فليصر كلكم هذا محمد بن ابي هارون ان اسحاق واسحاق هنا ابن ابراهيم ابن هانئ وهو المشهور بابن هاني الذي روى عن احمد المسائل
36:48قال سألت ابا عبد الله قلت الشرات من هم الشراة ها يا اصيل نعم الشراة اسم من اسماء الخوارج وهو اسم تسموا به ولقب لقبوا انفسهم به. قالوا نحن الذين شرينا انفسنا من الله. ان الله اشترى من من المؤمنين انفسهم
37:16واموالهم بان لهم الجنة خرطي انما يدعون ما ليس لهم واسمهم الشرعي الخوارج وسماهم علي وطائفة من الصحابة بالبغاة وسماهم اهل السنة ايضا بالنواصب وسموا بالحرورية والثم ايضا بالمحكمة الاولى والمحكمة الثانية. هذه مجمل اسمائهم
37:51ومن اسمائهم المارقة لقوله عليه الصلاة والسلام يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقال لهم المثلبة لانهم ثلبوا على علي ولا وعلى عثمان. رضي الله عنهما يقول ابن هاني لو ان
38:14قلت الشراة يأخذون رجلا فيمتحنونه. تبرأ من علي وعثمان فان لم تفعل قتلناك كيف ترى له ان يفعل؟ ايش يسوي قال احمد اذا عذب وضرب فليصير او فليصل الى قولهم
38:37اذا لم يرظى الامام احمد بالرضوخ للامتحان الا بعد ايش بعد العذاب والضرب وهذا فيه تحقق الاكراه تحقق الاكراه وان كان المشهور عن الامام احمد انه في باب الاكراه في باب
39:05الاكراه انما يكره على القول اذا حصل معه تحقق الاكراه الظرب او التعذيب او نحوه ولو صبر فهو خير له والامام احمد رحمه الله صبر الامام احمد صبر على ما وقع عليه من الضرب ومن الاكراه
39:33صبرا عظيما ولم يصل الى قولهم لكن هذه الحال لم يحمل الناس عليها لان الناس يتفاوتون في هذا الامر. تفاوتا عظيما في صبرهم وتحملهم. وفي اية سورة النحل قال الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
39:56ولكن منشرح بالكفر صدرا ولكن منشرح بالكفر صدرا الاكراه يكون الفعل مع القول وهنا يوافقهم في الفعل دون القول يفارقهم بالقول دون الفعل ودون الاعتقاد. نعم قال اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا ابو طالب قال سألت ابا عبد الله عن البراءة بدعة. البراءة بدعة
40:35والولاية بدعة. والشهادة بدعة. قال البراءة ان تتبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية ان تتولى بعضا وتترك بعضا. والشهادة ان تشهد على احد انه في النار؟ نعم. هذه البدع
40:55ثلاثة التي درجت من اثار هذه المذاهب الردية. مذاهب الروافض والنواصب ومذاهب الوعيدية. فالبراءة بدعة والولاية بدعة والشهادة بدعة. ما البراءة؟ البراءة هي التبري من احد من الصحابة وقد قال بذلك الروافض فتبرأ من الصحابة كلهم الا
41:27عدد من الاصابع عدد اصابع اليد. عدد من الصحابة بعد اصابع اليد. والنواصب تبرأ ومن اين؟ تبرأوا من ابي من عمر من عثمان وعلي ومن رضي بحكمهما فهذه بدعة. فعنوان دينهم البراءة من الصحابة كلهم او بعضهم. والولاية بدعة ادعاء ولاية علي
41:56واله من ال البيت فقط. هذي بدعة. انما ابتدعها الروافض. قال والشهادة عادة بدعة اي القطع على احد انه في النار ممن لم يأت به الدليل. ممن لم يأتي به الدليل الصحيح انه في النار. فهذه بدعة. لا حول ولا قوة الا بالله
42:26والشهادة بمعين انه في الجنة او بمعين انه في النار هذه متعلقة بالوحي. متعلقة بمن؟ بالوحي. لان الحكم على المعين انه في الجنة. والحكم على معين انه في النار هذا مرده الى الوحي الشريف. ما هو مرده الى
43:00اجتهاد الناس. وان كان وقع فيها خلاف بعد ذلك فالخلاف مردود الى النص مردود الى النص الشريف الشهادة المعين بجنة او نار ما لم من لم يشهد له النص الشريف بذلك. نعم
43:19السلام عليكم. قال اخبرني عبد الملك الميموني. قال سمعت هارون بن معروف. قال سمعت هارون بن معروف. يقول ما بيننا وبين اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الا خير. قاتلوا على دين الله عز وجل. ما ينبغي ها هنا الا الشكر لله عز وجل. ثم
43:39محمد صلى الله عليه وسلم ثم لاصحابه رضي الله عنهم. نعم. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو الفتح سمسار قال سمعت يشربن الحارث يقول خطأ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم موضوع عنهم خطأ اصحابه
43:59النبي عليه الصلاة والسلام موضوع عنهم اي ما وقع بالاجتهاد. هذا احسن ما يحمل عليه كلام بشر ابن حارث. اي ما كان من ناشئ عن اجتهاد لان المجتهد اذا اخطأ له اجر اجتهاده
44:16لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب له اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. نعم. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت زهيرا يقول حدثت كان عبدالرزاق قال سمعت معمرا يقول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصابتهم نفحة من النبوة ما نفحة النبوة التي اصابتهم
44:42هي مصاحبة النبي. صلى الله عليه وسلم. ونزول الوحي عليهم وفيهم مخاطبا اياهم. فان قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اول من يخاطب به الصحابة المخاطبون به يا ايها الذين امنوا
45:07فهم المخاطبون بهذا رضي الله عنهم. نعم. قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت الجلاء يقول سمعت بشر ابن الحارث يقول ارجو ان اقدم على محمد صلى الله عليه وسلم ولا اخزى في اصحابه غدا
45:27نعم. اخبرني عبيد الله بن حنبل بن حنبل بن اسحاق بن حنبل. قال حدثني ابي قال سمعت ابا الله يقول الغلو في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الغلو في ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان رسول الله صلى
45:47الله عليه وسلم قال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا نعم وقال انما هم بمنزل انما هم بمنزلة النجوم بمن اقتديتم منهم اهتديتم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذكر اصحابه وان ينتقص احد منهم
46:07قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون بعده من اصحابه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبأ بذلك فالاقتداء برسول الله اي صلى الله عليه وسلم والكف عن ذكر اصحابه رضي الله عنهم فيما شجر بينهم والترحم عليهم ونقدم من قدمه رسول الله صلى الله
46:27الله عليه وسلم ونرضى بمن رضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد موته قال الله تبارك وتعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. هذه الجملة
46:47التي في تتمة هذا السياق عن الامام احمد ان الغلو في اصحاب محمد والغلو في ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المبالغة في الاطراء والمبالغة في الذنب الغلو الذي يشمل الاطر ممنوع. كما ان الذم لرسول الله ولصحابته ممنوع
47:16قال لان النبي قال الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ومعنى غرظا اي نيشانا يوجه اليهم اتهام يوجه اليهم المذمة لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبني بحبي فمن احبهم للصحابة فبحبي احبهم
47:45ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. اخرجه الترمذي وغيره وقال الامام احمد انما هم اي الصحابة بمنزلة النجوم. يقتدى بهم. لم يقل قال النبي عليه الصلاة والسلام. وانما ذكر واقعا فان فائدة النجم ماذا
48:06ان النجوم خلقنا زينا للسماء والزائرين الطير للطيران. يقول قتادة خلق الله النجوم لثلاث. زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يبتدى بها وبالنجم هم يهتدون. فالصحابة شأنهم كأنهم نجوم. يقتدى بهم ويتأسى بهم رضي الله عنهم
48:36وذلك انه في دياجير الظلم الشأن في ماذا الشأن في هذا الحادي والجدي الذي اذا عرفته توجهت الى الجهة الصحيحة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم ثم. وقال صلى الله عليه
49:08ثم يعني اشارة الى ما قاله في ثم ثلاث مرات. ثم وثم وثم وهذي التي يسميها العلماء بالقرون المفضلة. فظلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال صلى الله
49:25الله عليه وسلم لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما ادرك ملأ. لو انفق احدكم ملء فاعل انفقه. نعم لو انفق احدكم ملء الارض ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. وهذا في الصحيحين لما حصل
49:45بين خالد وبين عبدالرحمن بن عوف ما يحصل. غضب عليه الصلاة والسلام وقال لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا اي صدقة لله ما بلغ مد من طعام مد طعام ينفقه الصحابي. ولا نصف المد
50:12المدكم هو بالنسبة للصاع ربعه ونصف المد فلو انفق منفق مثل احد ذهبا. هذا الجبل العظيم. الاحمر من من اكبر جبال المدينة التي يوصف بها النبي عليه الصلاة والسلام انفقه وهو كله ذهب ما هو بفظة ذهب. ما بلغ ثمن صاع ينفقه صحابي من طعام
50:46وش يدل هذا عليه؟ على ان شرف الصحبة لا يلحقه شرف ولا يسبقه فضل وشرف الا فضل وشرف النبوة. نعم. فالفضل لهم ودع عنك ذكرى ما كانوا فيه. قال علي رضي الله عنه اني لارجو ان اكون انا وعثمان رضي الله عنه ممن قال الله عز وجل اخوانا على سرر
51:12قابلين فعلي رضي الله عنه يقول هذا لنفسه ولطلحة والزبير رضي الله عنهما ويترحم عليهما اجمعين ونحن نذكرهم الا بما امرنا الله عز وجل به. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. لان الله لما ذكر الفي
51:32قال للفقراء ثم ذكر بعدهم والذين تبوأوا الدار والايمان الفقراء الاولون فقراء المهاجرين الصنف الثاني الانصار تبوأوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليهم ثم ذكر الصنف الثالث والذين جاءوا من بعدهم هذي عامة
51:54من التابعين الى انقضاء الدنيا وش شأنهم في هذي الاوصاف وربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يعني انهم يدعوا يترحمون عليهم ويدعون لهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
52:16اي انتفت قلوبهم من الغل والحقد والشنآن على الصحابة هذي تشمل اهل الايمان. من التابعين بدأ من التابعين الى انقضاء الدنيا فاذا رأيت من لا يدعو للصحابة او في قلبه غل عليهم فانه خرج عن هذا النعت في هذه الاية ممن يستحقون الفي
52:39نص على ذلك الامام مالك وتلميذه الامام الشافعي وعليه عامة اهل السنة والحمد لله. نعم وقال عز وجل تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. هذا الاستدلال من
52:59الامام احمد بآية البقرة لئلا يخوض خائب ويفتات مفتات يفتات مفتات على الصحابة هذا اصاب وهذا اخطأ هذا احسن وهذا اساء. من انت ما شأنك حتى تصوب وتخطئ صحابة النبي عليه الصلاة والسلام
53:25العاقل يعرف قدر نفسه ولا يتبختر ويتعالى حتى يكون حاكما على هؤلاء الكمل من عباد الله الله المستعان نعم ثم قال ابو عبد الله هذا الطريق الواضح والمنهاج المستوي لمن اراد الله به خيرا وفقه
53:46وعصمنا الله واياكم من كل هلكة برحمته. قال وسمعت ابا عبد الله يقول من سلم علي اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ارجو ان يسلم. قال ابو عبدالله وماجد في الاسلام عظم منة على الاسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم. من ابي بكر
54:06رضي الله عنه لقتاله اهل الردة وقيامه بالاسلام. ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورحم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونفعنا بحبهم رضي الله عنهم. قال ابو عبدالله ارجوا لمن سلم عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الفوز
54:26غدا لمن احبهم لانهم كانوا عمادا للدين وقادة للاسلام واعوان رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصاره ووزراءه الحق واتباع اصحاب واتباع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي السنة. ولا يذكر الا بخير ويترحم
54:46على اولهم واخرهم. وهذا هو الميزان. وهو الفرقان. وهو المعيار الذي يفرق فيه بين اهل السنة وبين اهل الاهواء والبدعة الموقف من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب قد يقول قائل
55:10هذا يقع في الخوارج والروافض خوارج النواصب والروافض السامة طيب هل نطبق هذا المعيار والميزان على الجهمية والمعتزلة نعم فان الجهمية والمعتزلة نالوا من الصحابة بقدر ذلك اما صراحة واما ضمنا
55:34فكان الموقف من الصحابة معيار وميزان وفرقان يفرق فيه ويفصل فيه بين اهل السنة واهل البدعة نعم قال حدثنا حنبل وحدثنا ابو غسان قال حدثنا الحسن بن صالح عن ابي بشر عن الحسن قال تعالى
55:56فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. قال ابو بكر واصحابه قال حنبل قال ابو عبد الله ابو بشر هذا اهو الحلبي مر بهم بالكوفة فسمعوا منه. نعم ابو كبشر اه من شيوخي الحسن البصري
56:16الحسن ابن صالح وان كان اهل اهل التراجم يعدونه مجهول لكن الامام احمد يقول هذا هو الحلبي. مر بالكوفة فسمع منه العلماء وسمعوا منه الحديث وروه عنه ليصحح ويجود ما نقله ابو بشر عن الحسن البصري في تفسير هذه الاية من سورة المائدة
56:43يا ايها الذين امنوا من ارتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فان الحسن في تفسيره لها قال ارتد الناس فثبت ابو بكر واصحابه وهذا من تفسير التنوع في مقابل من يرتد بعد ذلك
57:03نعم قال اخبرنا يعقوب ابن سفيان الفارسي قال حدثنا الحسن بن زياد المحاربي قال انبأ المحارب عبدالرحمن بن محمد عن عبيدة الحداء عن عمر ابن عن عمر ابي حفص عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله
57:23الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لاصحابه فجعلهم اصحابي واصحاري وانصاري وسيأتي قوم من من بعدكم يسبونهم او قال ينتقصونهم فلا تجالسوهم ولا تآكلوهم ولا تشاربوهم ولا
57:43ولا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم. وهذا الخبر وان كان قريبا اه لم يثبت رفعه للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن معناه صحيح يشهد له الواقع في مجيء هؤلاء المبغظة للصحابة السابة لهم. من النواصب ثم من الخوارج. وش قال المحشي على هذا
58:10هذا الاثر هذا رواه يعقوب الفساوي في مشيخته. ايه. والعقيل في الضعفاء وهو حديث ضعيف. وسيأتي نحوه من حديث عويم بن ساعدة رضي الله عنه. ايه. عندك شيء اخر انت وانت ايه
58:28اه حديث عوين بن ساعدة اشار اليه في اي موضع. ايه كان يبي ان هذا يشد لي هذا هذي تحتاج مراجعة. لو ينتدب لها واحد من الاخوان ابحاثه ابحثها لنا. اجمع طرق هذا وهذا
58:51لان هذا يشهد له الواقع واما الشأن في ثبوته مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ما اتفق عليه السلف من مذمة اهل البدع وعدم مجالستهم ومؤاكلتهم والانس بهم وهجرهم
59:09وهنا في قال لا تصلوا معه لا تصلوا عليهم. اذا ثبت رفعه النبي عليه الصلاة والسلام فهذا حاسم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. اللهم صلي وسلم قال اخبرنا الدوري قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عبيد الله بن
59:32عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انهم ينقصون من كثير وانتم تنقصون من قليل نعم الصحابة نقصوا من كثير عندهم من الحسنات والخيرات
59:49فما يضرهم ما نقص منهم وانتم يا من بعدهم تنقصون من ايه؟ من قليل. فاذا نقص القليل وش يبقى بعده ومن العجب ان هذا الذي ينقص من قليل يتعالى ويتعاظم على اولئك الذين خيرهم كثير
1:00:06نعم. قال اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا عبد الله بن كريم. قال حدثنا ابو المليح. قال كان ميمون ابن مهران يقول لنا لا لا تسبوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال اخبرنا علي ابن حرب
1:00:26قال حدثنا حسين بن علي عن مجمع ابن يحيى عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب. فقلنا لو انتظرنا حتى نصلي معه العشاء فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا. قف نعم