أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (62)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني والستون في مذاكرته شرح اصول اعتقاد اهل السنة رحمه الله
0:23نعم الحدود بحثتها في الروايات كلها ها ما لقيت شي لا الحدود ولا المخدر ما هو بمخرج عمل المخرج ما هو بدقيق ولا يشرب الخمر ها عندك من طريق اه
1:28احمد بن عبد الله بن يزيد عن عبد الرزاق عم عمر ها عبد الرزاق موجود ست مئة وكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
2:26مشاهدينا وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قول ابن عباس رضي الله عنهما اخبرنا محمد بن رزق قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل بن اسحاق قال حدثني ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن
2:46ابن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لغلمانه من اراد منكم الباءة زوجناه لا يزني منكم زان الا نزع منه نور الايمان. فان شاء ان يرده عليه رده وان شاء ان يمنعه منه منعه
3:06وهذا النزع لا اصل الايمان ولكن وازع الايمان الذي يحجزه عن فعل هذه الكبائر قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي ان الذي حمله على الزنا ضعف ايمانه
3:27لا عدم ايمانه وزواله بالكلية. نعم الله اليك اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا ابو عتبة قال اخبرنا بقية قال اخبرنا سعيد بن بشير عن
3:43عن مورق العجلي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الحياء والايمان يعني في قرن واحد فاذا انتزع احد من العبد اتبعه الاخر نسأل الله العفو والعافية. نعم. قول ابي هريرة رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله
4:06قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن حبيب بن الشهيد قال اخبرنا عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن قال عطاء يتنحى عنه الايمان. نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحيم
4:26قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا سويد بن سعيد قال اخبرنا رشدين بن سعد عن يزيد بن عبدالله بن اسامة بن عن المقبورية عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا اترد اذا اتى الرجل امرأة حراما فارقه الايمان
4:46كذا ووضع احدى يديه على الاخرى ووصفها سويد بيديه ثم فرق بينهما قليلا ثم قال يفارقه الايمان وهكذا فاذا رجع راجعه الايمان ورد احداهما على الاخرى هكذا فاذا حصل في الزنا ارتفع فويل لرجع الايمان عليه. او هكذا
5:11يعني الانفصال عنه في تفسيري انه يكون عليه كالظلة نعم الله اليكم. ولو كان الايمان يذهب منه بالكلية لما بقي في الظلة لا زال الايمان كله ولو كان الذي يزول اصل الايمان لما رجع اليه
5:32الله المستعان. نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان وقال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبارنا العوام قال حدثني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الايمان نزيه فمن زنا
5:54فارقه الايمان نفسه ورجع راجعه الايمان. نسأل الله العفو والعافية. نعم. ابو الدرداء رضي الله عنه اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا سويد بن سعيد قال اخبرنا فرج ابن فضالة عن لقمان
6:14ابن عامر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال ما الايمان الا كقميص احدكم يخلعه مرة ويلبسه اخرى والله ما امن عبد على ايمانه الا سلبه فوجد فقده. نسأل الله العفو والعافية. تشبيه الايمان بالقميص
6:35واللباس والسربال لمبالغته في ستر الانسان تمكنه منه وفي قوله آآ في قول الله جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير وهي الايمان قال وما من عبد امن على ايمانه اي لم يخشى النفاق
7:02ويخشى الخروج منه الا سلبه هذا الايمان بامنه من مكر الله نسأل الله العفو والعافية ولهذا المؤمن على وجل لا حول ولا قوة الا بالله نعم. احسن الله اليكم ابو بكر الصديق رضي الله عنه
7:22اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب التنوخي قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم انه قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه واخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد المصري قال
7:42اخبرنا يوسف بن يزيد قال اخبرنا اسد بن موسى قال اخبرنا سفيان عن ابن المبارك عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم انه قال قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يقول اياكم والكذب فان الكذب مجانب الايمان
8:01ولهذا من شرائط كلمة الاخلاص الصدق فيها ينافي الكذب ولهذا من قالوا لا اله الا الله كاذبين فيه لا ينفعهم ولو نطقوا بها المنافق والكذب اشده الكذب في كلمة الايمان
8:23كلمة الاسلام كذب دونه الكذب اه مراتب منهم ما يسلب الايمان بالكلية ومنه ما يسلب كمال الواجب ومنه الكذب في المزاح يسلب الكمال المستحب في نوع المزاح نفسه واللي منه ما يسأل الكمال الواجب. نعم
8:47الله اليكم. اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان. قال اخبرنا حنبل. قال اخبرنا ابو عبد الله. قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن عوف انه قال قال الحسن عوف عند كل عن ابن عون
9:03عندي ان اوف قال ازاي عن ابن عون وهو تحريف والتصويب من مصادر التخريج؟ ايه نعم قال قال الحسن يجانبه الايمان ما دام كذلك فاذا رجع راجعه الايمان. نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال اخبرنا عبيد البزاز قال اخبرنا سعيد بن عفير قال اخبرنا يحيى بن ايوب قال
9:39بلغه عن الحسن انه قال الحدة تفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل. نعم الصبر الذي هو مر اذا خاط العسل اذهب حلاوته والحدة اما انها الغضب الشديد او اه سوء اللفظ في الكلام وش قال المحشي في الحدة
10:06نعم اخبرنا محمد الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال اخبرنا احمد بن يحيى السابري قال اخبرنا وهو ابن جرير قال اخبرنا ابي وعباد ابن عباد انهما سمعا فضيل ابن يسار قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن ابي
10:31احمد ابن يزيد الرياحي قال قال حدثنا ابي ابو بكر قال اخبرنا وهب بن جرير قال اخبرنا ابي قال سمعت الفضيل بن يسار قال سئل ابو جعفر محمد ابن علي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق
10:51وهو مؤمن فقال هذا الاسلام ودور دائرة عظيمة ثم دور دائرة في جوفها اصغر منها ثم قال هذا ايمان مقصور في الاسلام فاذا هو زنا او سرق خرج من الايمان الى الاسلام. فاذا تاب رجع الى الايمان
11:11ولا يخرجه من الاسلام الا الكفر بالله. هذا القول هو قول اهل السنة وهو الحق ان الكبائر قد تذهب اسم الايمان الكامل الى ناقص الايمان او سالب الايمان او تنقله من من الايمان الى الاسلام
11:36الدائرة الاوسع الاسلام وهذا من باب التوظيح والتقريب في هذا في هذه الدوائر. نعم الحسد نعم على انها من منقصات الايمان اكتبوا نصها الحسد نعم احسن الله اليكم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وعلامة المنافق
12:20معنى قوله والله اعلم ان المسلم اذا سب المسلم وقذفه فقد كذب والكذاب فاسق فيزول عنه اسم الايمان احلاله قتاله يصير كافرا. وروي عن ابن وهذا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق
12:39وقتاله كفر قوله انه اذا سب كذب واذا كذب عنه اسم الايمان الى اسم الاسلام او زال عنه كمال الايمان الى ان يكون مؤمن ناقص الايمان اي اعتقد حينما جاءت الشريعة بتحريمه فهذا كفر يخرج صاحبه باستحلاله عن الملة
13:08والاستحلال لا يكون بالفعل انما الاستحلال بالاعتقاد الاعتقاد يظهر اما بالقول وبالنطق او اما الاستحلال بالفعل هذا قول الخوارج انه استحل بالفعل وصار هذا كفرا نعم احسن الله اليكم قال وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه معناه اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي احمد عبد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال
13:42قال يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير وابن نمير عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا. من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف
14:02واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فمن كانت فيه خصلة من ذلك كان فيه خصلة من من النفاق حتى اخرجه البخاري عن قتيبة عن ابي بكر عن ابن نمير قوله من ذلك من هنا التبعيضية
14:21المصدرية والبيانية وقد اشكل علي قوله عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن احسن ما وجدت في كلامي آآ الشرح كلام حافظ ابن رجب انه قال لا تكاد الاربعة تجتمع
14:44الا في المنافق الخالص كأنها خرجت والحالة هذه مخرج الغالب لا مخرج عموم الاطلاق وقد يكون مسلم يكذب ويفجر يغدر ويخلف الوعد ومع ذلك لا يخرج من الملة قوله خالصا
15:07اما على جهة المبالغة التحذير او على جهة انها لا تكاد تجتمع الا في المنافق الخالص نسأل الله العافية نعم الله اليكم اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال اخبرنا اسماعيل ابن اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن مينا قالون قال
15:32محمد بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من علامات المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف. المستعان. نعم
15:47اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا احمد بن سلمان قال اخبرنا الحسن بن مكرم البزاز قال اخبرنا شبابة ابن سوال قال اخبرنا محمد محمد المحرم. قال سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام
16:07وصلى وزعم انه مسلم. من اذا حدث كذب واذا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. قال فقلت يا ابا سعيد والله فان كان وان والله لان كان لرجل علي دين فلقيني فتقاضاني فخفت ان يحبسني ويهلك عيالي فوعدته ان اقضيه. اذا رأيت الهلال
16:32فلم افعل امنافق انا فقال حدثته فكذبته ووعدته فاخلفته ثم قال ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ما حدث ان اباه لما حضره الموت قال اني كنت وعدت فلانا ان ازوجه فزوجوه لا القى الله عز وجل بثلث
16:52نفاق فقلت يا ابا سعيد ويكون ثلث الرجل منافقا وثلثاه مسلما قال هكذا جاء الحديث. قال فحججته فلقيت عطاء فذكرت له هذا الحديث وما قال لي الحسن. وما قلت له. قال عطاء اعجزت ان تقول اخبرني عن اخوة يوسف
17:12الم يعدوا اباهم فاخلفوا وائتمنهم فخانوا وحدثوه فكذبوا امنافقين كانوا افلم يكونوا انبياء ابوهم نبي وجدهم نبي. قال قلت يا ابا محمد حدثني باصل هذا الحديث واصل النفاق. قال حدثني جابر
17:32ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما هذا الحديث في المنافقين خاصة الذين حدثوا النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه وائتمنهم على سره فخانوه ووعدوه ان يخرجوا معه في الغزو فاخلفوه. قال
17:52واتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان ابا سفيان قد توجه وهو في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب رجل من المنافقين الى ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله عز وجل لا تخونوا الله
18:12والرسول وتخونوا امانتكم. ونزل في المنافقين. ومنهم من عاهد الله الى قوله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى اخر الاية فاذا اتيت الحسنة فاخبره بالذي قلته لك وباصلي هذا قال فرجعت الى الحسن فاخبرته بما قلت لفظا
18:32وبما قال لي قال فاخذ الحسن بيدي فاشالها ثم قال يا اهل العراق اعجزتم ان تكونوا مثل هذا؟ سمع من حديثا فلم يقبله حتى استنبط اصله صدق عطاء. هكذا الحديث وهو في المنافقين. لله درهم
18:52لله در الحسن في رجوعه ودر عطاء ودر محمد بن محرم استنبط اصله استقصى اصله هذا معنى استنبط اصله. استقصى اصله وحتى تتبعه وعلى كل حال اصل الحديث من مراسيل الحسن
19:11الحسن لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام بل ما دون النبي ان الحسن البصري ارسل عن سعيد من سمرة ابن جندب ولم يسمع منه الا حديث العقيقة اشاهده وان صلى وان صام
19:26ان هذا محمول على السمع اولا لكن تتمته ابانت بان هذا كان في المنافقين الذين عاهدوا وغدروا على اصل الدين. وحدثوا وكذبوا ووعدوا واخلفوا نسأل الله العفو والعافية نعم هذا احسن
19:50هذا احسن لكن في كلام ان لا تجتمع في الغالب في المنافق الخالص حديث عبد الله بن عمر غير هذا الحديث لانه مخرجه اخر اربع من كنا فيه وهذا في حديث ثلاث
20:06يحتمل على التنوع والتعدد نعم الله اليكم اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حمدان قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن الاشقر قال اخبرنا يعقوب ابن الدورقي قال اخبرنا موسى ابن ابراهيم قال اخبرنا معن ابن عيسى
20:22القزاز قال اخبرنا ابراهيم بن طهمان عن علي بن عبدالاعلى عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخلف ان يعد الرجل وفي نيته ان يفي فلا يفي. ولكن ان يعد الرجل ومن نيته ان لا يفي فلا يفي
20:42وهذا في انواع الخلف الخلف الذي وكبيرة من اضمر عدم الوفاء او اضمر الكذب فان هذا الخلف هو الكبيرة ودونه من نوى الوفاء ولم يستطع. لعارض عرظ له هذا لا يبلغ به
21:05الكبيرة وانما هو دونها الله اعلم. نعم الله اليكم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال اخبرنا ابو عامر عبدالملك
21:20ابن عمرو قال اخبرنا ابراهيم ابن طهمان عن علي ابن عبد الاعلى عن ابي النعمان عن ابي وقاص عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته الا يخلفه فلم يجيء فلم يجيء فلم
21:40للميعاد فلا اثم عليه في ضعف هذا فيه ضعف. اما نفي الاثم بالكلية هذا لا يكون الا اذا عجز قاعدة ان الواجب اذا عجز عنه سقط نعم الله اليكم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا محمد بن بكار قال اخبرنا محمد ابن طلحة عن
22:13عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال اخبرنا عبد الله بن علي قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا ابو غسان قال اخبرنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله
22:33رضي الله عنه انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قلت لابي وائل اترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم اخرجه مسلم عن محمد ابن بكار عن يرويه مرفوعا هذا معنى ترويه عن النبي
22:51لترويه مرفوعا عن ابن عن ابن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان من الاسماء الشرعية اسم الفاسق وهو اسم معنى الكافر واما على مرتكب الكبيرة وفيه ان الكفر يأتي معرفا ويأتي منكرا
23:13سيأتي الكفر معرفا يراد به الكفر الاكبر ويأتي منكرا يراد به الكفر الاصغر هذا فيه موارد ذكر الكفر في الوحيين ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في الاقتضاء طيب يشكل عليه
23:30حديث اه امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس صحيح انها قالت يا رسول الله فاني والله اكره الكفر في الايمان لما جاءت تطلب ايش خلعها ترى يشتري عند الناس مفهوم غالط
23:51ان المرأة تخلع زوجها. ان المرأة تخلع زوجها ما تخلعه هي تخلع نفسها من اين؟ من ذمته لا انها تخلع الزوج الزوج ما هو بطنب حتى يخلع ولا مسمار حتى يخلع
24:06انما تخلع نفسها منه قوله جل وعلا ولا جناح عليهما فيما افتدت به طيب قالت ولكني اكره الكفر الايمان جاء الكفر معرفا موارده في الوحي ومن يتبدل الكفر بالايمان ان الدين عند الله الاسلام
24:32شو جاب عنه بان الهنا العهدية وليست الاستغراقية اكره الكفر المعهود وهو كفران العشير نعم الله اليكم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا احمد ابن سنان قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال اخبرنا سفيان عن زبير
24:59واخبرنا مهدي بن محمد النيسابوري قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن قال اخبرنا عبد الرحمن بن بشرين قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن شعبة قال حدثني زبيد عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلمين
25:19فيه فسوق وقتاله كفر. قلت لابي وائل انت سمعت هذا من عبد الله رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اللهم صلي وسلم عليه
25:32نعم اخبرنا محمد بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد قال اخبرنا محمد بن حسان بن فيروز الازرق الازرق قال اخبرنا ابن مهدي يعني عبد الرحمن قال حدثني شعبة قال حدثني زبيد قال قلت لابي وائل وذكرت المرجئة. فقال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يحدث
25:53عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال نعم. قال شعبة فحدثني منصور وسليمان عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
26:12اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر البزار ومحمد بن عثمان بن محمد قال اخبرنا محمد بن منصور بن منصور بن ابي الجهمي قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن ابي عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله عنه
26:32رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابن ابي سعدان البغدادي نزيل الري. قال اخبرنا احمد بن عبيد بن كثير العامري قال اخبرنا ابي قال
26:52اخبرنا زهير حاء واخبرنا عبد الرحمن بن احمد القزويني قال اخبرنا محمد بن هارون الثقافي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال انا ابو همام محمد بن مجيب ابن مجيب الدلال قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه
27:12رضي الله عنه عن انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولا يحل لمسلم ان يهجر واخاه فوق ثلاث ولفظهما واحد. الله المستعان والهجر
27:30ترك الكلام والسلام اذا التقيا والا قد يبتعد الانسان عن اخيه سنين المقصود عند الالتقاء هذا الهجر ما لم يكن في طاعة كهجر صاحب الذنب ليرتدع والمبتدع ليتوب ينتبه الناس من شره
27:58اليس هذا محدد بماذا؟ بالليالي الثلاث نعم الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سينان. قال اخبرنا معاذ بن معاذ قال
28:14سليمان التيمي عن ابي عمرو الشيباني انه قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول سباب المسلم او قال سب المسلم او قال المؤمن فسق او قال فسوق وقتاله كفر
28:29القتال مراتب يبدأ بالمضاربة متوسط بالشجاج وينتهي بالقتل وكل مرتبة اعلى من الاخرى. نعم وفي الباب عن عقبة ابن عامر وعبدالله ابن مغفل رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:51نعم اخبرنا عمر ابن عبد الله ابن زادان قال اخبرنا محمد ابن هارون ابن الحجاج قال اخبرنا اسماعيل ابن توبة قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار
29:01انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما فان ان كان كما قال والا رجعت عليه اخرجه مسلم. فان كان المقول له يا كافر كافر
29:20خاطبه بما يستحق وان لم يكن كافر رجعت سبة على منشئها كأنه سب نفسه وكلاهما من نصوص الوعيد هذا من نصوص الوعيد وهذا معنى فقد باء به الكهرب واوصي ويوصي به احدهما
29:41لا انه يكفر ويخرج من الملة نعم الله اليكم. قال واخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن عبد الله ابن دينار انه قال
29:56سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم قال اخبرنا يحيى هو ابن سعيد عن سفيان قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
30:16اذا قال احدكم وفي حديث شعبة اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فان كان كما قال والا رجعت عليه. وفي حديث فقد باء به يعني احدهما نسأل الله العفو والعافية. نعم
30:32واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا احمد بن منصور قال اخبرنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عبيد ابن ابي جعفر عن ابي الاسود عن بكير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا
30:52فقد وجب الكفر على احدهما. نسأل الله العفو والعافية الكفر هنا على جهة الوعيد انه يكفر هو الا اذا استحل ذلك نعم الله اليكم اخبرنا عبد الله ابن مسلمين قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا عنه
31:17ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما اخرجه البخاري. وهذا فيه النهي عن الاستتاب بالكفر
31:36وانه اشد من بما دونه بالكفر ان يخاطبه بوصف الكفر يا كافر يا منافق يا مشرك يا يهودي يا نصراني نعم الله اليكم. اخبرنا الحسن بن عثمان وعلي بن عمر قال اخبرنا محمد بن جعفر الفارسي قال اخبرنا صالح بن محمد الرازي قال
32:01اخبرنا محمد ابن عمر القصبي قال القصبي قال اخبرنا عبد عبد الوارث ابن سعيد قال اخبرنا الحسين ابن المعلم عن عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى
32:21الى غير ابيه فليس منا ومن ادعى ما ليس له فليس منا. ومن رمى رجلا بالكفر او رماه بالفسق ولم يكن صاحبه كذلك ردت عليه اخرجه البخاري يقال الديني ابو الاسد ويقال الدؤلي من باب التفسير
32:41فيه هذا الوعيد على الثلاثة من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم الادنى او ابيه الاعلى الاب الادنى ابوه والاب الاعلى قبيلته هذا تبرأ النبي منه ومن جعل فيه ما ليس منه
33:02تشبع بما لم يعطى ملابس ثوبه يزور في البخاري هنا قال فليس منا والثالث من قال لاخيه الكافر فان كان كما قال والا ردت عليه سواء رماه بالكفر او بالفسق
33:20نسأل الله العفو والعافية. نعم الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يعقوب الدورقي قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن سور
33:32عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا اخرجه مسلم وفيه ان من الكبائر الغش
33:49واللي في الصحيحين من غش فليس منا بدون نسبتها الى رشنا ومن حمل علينا السلاح فليس منا. تبرأ ممن حمل السلاح على المؤمنين يدخل فيه العمد والهزل لنهيه عليه الصلاة والسلام ان يشير بسلاحه الى اخيه ولو هازلا
34:12وفيه ايضا ان من تبرأ النبي منه فهو مقارف لكبيرة من الكبائر لانه يخرج من الملة وجاء ايضا ومن خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته فليس منا الله المستعان
34:29وقلنا ان الكبائر ما جمع قيد من القيود السبعة او اكثر. كل ذنب رتب الله عليه حدا في الدنيا او عيد في الاخرة بالنار او بالغضب او باللعنة او نفي الايمان عنه
34:44كما لا يزني الزاني حين يزني هامون او تبرئ منه كما ها هنا من غش من حمل علينا السلاح فليس منا سابع اذا اصر على الصغيرة فانه يصير بالاصرار على الصغيرة يسير الذنب كبيرا
35:02وكان السلف يعنون بمسألة اخرى وهي مسألة مهمة في القلب والاعتقاد وكانوا يقولون ان الكبيرة يحتف بها من الندم والقلق الرهبة ما يسيرها عند الله صغيرا وان الصغير يحتف به
35:32من عدم المبالاة والاستهتار والاستخفاف بها ما يسير هذا الذنب عند الله عظيما المدار على القلب وهو الذي يتأكد ويجب ان يراجعه المؤمن وينتبه له يصونه عن هذه المكدرات والمثبطات التي ربما اذا تكاثرت
35:54اخرجته عن الايمان ومصداقه في الحديث ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه ايش سوداء فان تاب محيت لنتبعها بمثلها ثانية وثالثة الى ان يكون القلب اسودا. كالكوز مجخيا
36:15الخبز المقلوب ما يقبل شي عياذا بالله وهذا من طبع على قلبه الطبع التام الله العفو والعافية. نعم نعم يقول هل يرحمك الله هل نقول في الكبيرة حدها كل ما
36:45ان نقول في الكبيرة كل ما جاء فيه حد خاص او عقوبة خاصة لا لا يتأتى هذا العقوبات مختلفة في نفسها مختلفة الحبة الواحدة من مال يتيم تعدها كبيرة كبيرة
37:11مال يتيم زبرة التمر بر جاء واخذ فردة واكلها هل نقول اثاث كبيرة فلا يتأتى هذا والقيد اللي ذكرته لك لما اختلف العلماء حتى ذكر شارح الطحاوية فيها اربعة عشر قولا
37:34هذا الحد هو اجمعها وفي فيه يحصل التحديد بين الكبيرة والصغيرة ومرد هذا التحديد هذا الحد الى ما جاء في الكتاب والسنة وهو قول السلف ابو سعيد الحسن وسفيان ابن عيينة
37:59اذا هذا القيد سالم من المعارضة والقيود مفيدة لطالب العلم اجمع المتفرقات لكن لابد ان تكون القيود سالمة من المعارضة من المعارضة حتى تكون قيودا سليمة كما يقال في التعاريف
38:18يكون سالما من اين من المعارض او من من عدم دخول افراده فيه هنا الله اليكم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا الحسين بن الحسن قال اخبرنا المعتمر بن سليمان قال سمعت اسماعيل
38:40يحدث عن قيس عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اذا قال الرجل لصاحبه انت عدوي فقد برئ احدهما من الاسلام كقوله انت يهودي انت نصراني العداوة الحقيقية عداوة الدين
38:57كل هذا من نصوص الوعيد. نعم قال فاخبرني ابو جحيفة ان عبد الله رضي الله عنهما قال الا ان تاب نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا احمد ابن سنان قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق
39:16عن هبيرة بن ابن يريم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال من اتى كاهنا او عرافا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم عليه. والكفر هنا هو الكفر الاكبر
39:35بموجب الكفر وهو ادعاء علم الغيب سواء الغيب الحاضر او الغيب الماضي او الغيب المستقبلي هذا الكفر الاكبر نعم ايه ما يخالف هذي تكون من جنس المساب من جنس السب
40:03اي نعم الله اليكم. وهنا قال اذا قال انت عدوي خاطبه بها والا العداوة واقعة ينبني عليها الاحكام ولهذا في العداوات لا تقبل الشهادات نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذنوب التي عدهن في الكبائر مثل الشرك بالله والقتل والزنا وعقوق الوالدين واليمين
40:40للغموس واكل الربا والسحر واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات وشهادة الزور والسرقة واستحلال البيت الحرام انقلاب الى الاعراب رحمه الله لم يحصر الكبائر مع ان من العلماء من حصرها واجتهد فيها
41:01كما هو الكتاب المشهور للذهبي والزواجر على اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي للشيخ محمد ابن عبد الوهاب فان جمع العلما للكبائر مهم كما جمعوا في خصال الايمان الجمع في الكبائر لتحذر وتتقى
41:25والجمع في خصال الايمان ليسابق اليها ويبادر الى فعلها نعم الله اليكم. سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكبائر سبعة هي. قال هي الى السبعين اقرب منها الى سبعة
41:43الى سبعين اقرب منها الى سبعة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاضرار في الوصية من الكبائر. وعن ابن مسعود رضي الله عنه القنوط من رح الله والامن من مكر الله والكذب. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما شرب الخمر من الكبائر. وهذا
42:04قوله الى السبعين اقرب لانه اجتنبوا السبع الموبقات فمن اقوال اهل العلم فيها ان الكبائر سبع هي المبينة في حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات سئل هذا الحبر ابن عباس فقال الى السبعين اقرب منها الى السبع
42:21وهذا اللي يوافق ما سبق في هذا القيد وفي قوله ان الاضرار في الوصية من الكبائر لانه ظلم وتعدي من هذا الوجه نعم الله اليكم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم والحسين ابن الحسن وابراهيم ابن عبدالعزيز ابن المقوم قالوا
42:45واخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حاء واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشرين قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا عبد عثمان بن مهدي عن سفيان عن منصور وواصل والاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله
43:05اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم ماذا؟ قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال قلت ثم ماذا؟ قال ان تزاني حليلة جارك. واللفظ لحديث احمد بن سنان. وهذا في الصحيحين
43:25اعظم الذنوب واشنعها الشرك بالله هذا اعظم الذنوب ومن الكبائر من قتل ولده سواء لهذا المعنى خشية ان يطعم معه او قتله غيظا وهذا في قتل العمد وجعل ايضا من الكبائر مزاناته في حديث جاره
43:51والزنا لما كان داعي النفس الرديئة اليه الشيطان وجود اسبابه ودواعيه متوافرة جاءت الشريعة فيه على مراتب فنهت اولا عن قربه لا تقربوا الزنا وامرت بما يحفظ من اصول الزنا كالحجاب وعدم الخلوة
44:15ثم جاء في الزنا انه كبيرة اذا زنا من امرأة ان كان محصنا عظم ذلك الجرم بالاحصان ان كان المزني به حياة جاره فالذنب مضاعف. كأن يزني عشر سنوات لانه امي نجارة
44:41فان كان المزني بها ذات محرم تضاعف الجرم لان الشارع امنه فهتك هذا التأمين الى ان وقع محرم وفيه القتل نعم القتل ولو لم يكن محصنا محصل ما هو محصن
45:02توكلنا اللي عندنا حنا وشو محصن نعم. احسن الله اليكم اخرجه البخاري ومسلم اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر وعبيد الله ابن ابن احمد المقرئ قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا عبيد
45:22الله ابن موسى قال اخبرنا شيبان عن فراش الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله. قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين. قال ثم ماذا؟ قال ثم يمين الغموس. قال قلت
45:42امر وما يمين الغموس قال الرجل يقتطع مال امرئ مسلم بيمين وهو كاذب اخرجه البخاري. ما اللي من الغموس هي اليمين التي وهو يعلم انها انه فيها كاذب ولهذا قال اليمين الغموس لا تكون الا على ماضي
46:00قد تكون على حاضر في حكم الماضي لا تكون لي من غموس الغموس في المستقبل نعم الله اليكم. اخبرنا عبد الواحد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن اسحاق قال اخبرنا الربيع بن سليمان. قال اخبرنا ابن وهب قال
46:18اخبرني سليمان عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
46:38قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. اخرجه البخاري ومسلم. ولا يظن الظان ان قوله قذف المحصنات الغافلة المؤمنات انها قسمة حاصرة بمعنى لو قذف محصنا مسلما الغوافل لا يدخل فيها انما ذكر خلف المحصنات الغافلات المؤمنات
47:03لانه فيهن اكثر فاذا قذف محصنة غافلة غير مؤمنة هي معصية قد تبلغ الكبيرة لكن دون قذف المؤمنة لان المؤمن والمسلم والمسلمة والمؤمنة عرضها مصان بصيانة الشريعة لها نعم الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد. قال اخبرنا عبد الرحمن بن بشر. قال اخبرنا بهز ابن اسد قال
47:34اخبرنا شعبة قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه حاء وحدثنا مهدي بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي قال اخبرنا عبد الرحمن بن بشر قال اخبرنا بهز ابن اسد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه انه
47:54قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال الشرك بالله والعقوق وشهادة الزور او قال قول الزور اخرجه جميعا. طيب الان كم ذكر من الكبائر فيما ساق من الاحاديث
48:12يرقمها الان ذكرنا ذكر والله العالم ستة ستة عشر كبيرة في اول ما ساق الباب الى الان عدوها حتى نستفيد نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد ومحمد بن عبد الرحمن بن جعفر البزار من اول
48:42الاضرار في الوصية واحد القنوط اثنين الامن ثلاثة الكذب اربعة شرب الخمر خمسة العنوان تجينا يعني لا لا هذا نبي في في الجوف جوف اللي تحت العنوان ثم في حديث آآ عبد الله ان تجعل له ندا سبعة
49:03ولدك اه عم ستة اخواتك سبعة ثمانية ثم عقوق الوالدين تسعة لمن الرموس عشرة ثم السبع ناخذ اه اللي ما تكرر السحر رقمه حداشر احدعش قتل النفس اكل الربا ثلاطعش اكل من اليتيم اربعطعش تولي يوم الزهف خمسطعش القذف ستطعش
49:35الزور سبعة عشر. نعم يعني اترك المكرر نعم. احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد ومحمد بن عبد الرحمن بن جعفر البزار قال اخبرنا محمد بن منصور بن ابي الجهمي قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال
49:57المفضل قال اخبرنا سعيد الجريري الجريري عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احدثكم باكمل الكبائر. قالوا بلى يا رسول الله. وعلى الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس وكان متكئا قال وشهادة الزور او
50:17قال وقول الزور فما زال يقولها حتى قلنا ليته سكت. اخرجه البخاري ومسلم. وليس اتكاؤه وتغيير هيئته في الجلسة لان الشهادة تهز قول الزور اشنع واخضع مما قبلها ولكن ليلفت الانتباه اليها
50:38بدليل انه كررها قوله في حديث ابن عباس لما مر على قبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انه كبير الساذج يقول هذا متناقض واللي في قلبه شيء
50:55اللي عنده علم ويفهم مراد النبي قال الا انه وما هو بكبير اي في عرف الناس وفي استهانتهم الا انهم في حقيقته كبير نعم الله اليكم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم انه قال
51:19قال سمعت حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حاء قال واخبرنا احمد بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن عبدالله قال الحسين بن الحسن قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عمه حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله
51:39الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب الرجل والديه قال يشاب الرجل فيسب اباه ويسب امه. واللفظ لحديث ابن المبارك اخرجه مسلم. المستعان. هذا الكبيرة الثامنة
51:59عشرة نعم الله اليكم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم. قال اخبرنا الحارث بن محمد. قال واخبرنا ابو النضر. قال اخبرنا شيبان قال اخبرنا منصور عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن قيس الاشجعي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الا انما هن
52:22اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا. من تأمل في حجة الوداع ذكره فيها النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الامور في المأمورات
52:39وجوامعها في المنهيات لتنقل الى الناس لانه اخر مجمع الله ان يجتمع النبي به بالناس نعم السرقة ايه ما مرت معنا اذا صارت كم الله اليكم اخبرني جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الرياني قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عونة عن عمر ابن ابي
53:14عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكبائر سبع اولهن الشرك بالله وقتل النفس بغير حقها واكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا وفرار يوم الزحف ورمي المحصنات وانقلاب الى الاعراب
53:34طيب الان اكل مال اليتيم جدارا ان يكبروا لا لانه اذا كبر ما صارنا الكبائر ولان اليتم وصف مقيد البلوغ ولهذا القاعدة لا يتم بعد اللغو وتسعين سنة يتيم صحيح
54:04ولكن لان اليتيم لا يستطيع ان يدفع عن نفسه ضاعف الله فيه في اكل ما له العقوبة والاثم جدارا ان يكبر ان يأكل المال قبل ان يكبر ثم يكون دون ما له
54:22الكبيرة العشرون انقلاب الاعراب ايش معناها ان يرجع بعد اه التحضر بادية بغير سبب هذا من الكبائر ان كان مراده هو ترك الهجرة ترك الهجرة واما انقلاب الاعراب يرجع من الحاضرة الى البادية
54:51ليس كبيرة انما قد يلحقه نقص في علمه وفي دينه وفي حضور الجمع والجماعات يدل عليهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية
55:06البر والخلا اقره النبي على ذلك. قال فاذا حضرت الصلاة فارفع صوتك فلا يسمعك انس ولا جن ولا حجر ولا شجر ولا مدر الا شهد لك يوم القيامة انقلاب الاعراب
55:25هو اما بالردة وترك احكام الدين كما كان في الزكاة وفي غيرها او في ان يكون مع الحواضر ثم يترك ذلك الى البادية في حديث بريدة واخبرهم ان ينتقلوا الى حواضر المسلمين فانهم ابوا فليس لهم في الفيء شيء
55:50ليس لهم في الفيئ نصيب ولان التبدي جفى الا في اخر الزمان لا يكون التبدي جفاء وانما سبب العزلة يكون التبدي ماذا سبب لحفظ الدين يوشك ان يكون خيرا من الرجل
56:10غنم يتبع بهن شعف الجبال وش يدل هذا عليه؟ انه تبدى لكن فارا بدينه هذا ظرف استثنائي الله المستعان نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب
56:29وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين