أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (38) الجزء اﻷول
0:00ومن والاه. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. اما بعد فهذا المجلس التاسع والثلاثون هذا المجلس الثامن والثلاثون في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكاء
0:30وما زال البحث في ابواب القدر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين
0:50وجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى في قوله عز وجل رب بما اغويتني اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله قال
1:10معاوية عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فبما اغويتني؟ قال اضللتني ما جاء في نسبة الاغواء الى الله والاظلال والاهلاك والابتلاء كلها على جهة التقدير في القضاء والقدر. وسيأتي اضافة الخسارة الى الانفس
1:40ذلك بانهم خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون. اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. فهذا فاضافة الخسارة والفوز والسعادة والشقاوة الى الانسان من جهة ما يختاره المكلف
2:00من طريق الخسارة او طريق النجاة. نعم. في قوله تعالى واضلهم الله على علم وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله عليه
2:20لا علم يقول اضله الله في سابق علمه. يقال في سابق علمه ويقال اضله الله في قضائه وقدره. لان العلم السابق من القضاء والقدر. نعم. قوله ما انتم عليه بفاتنين. وباسناده عن ابن عباس رضي الله
2:40الله عنهما في قوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين. يقول لا تضلون انتم ولا اضل منكم الا من قضيتم له انه صال الجحيم. الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد ومحمد بن عبد الله بن القاسم قال حدثنا عبد
3:00اثر ابن سلامة قال حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا الحسين بن حفص الاصبهاني قال حدثنا سفيان عن عمر بن ذر انه قال سمعت عمر بن عبدالعزيز يقول لو اراد الله الا يعصى لم يخلق ابليس. وقد فصل لكم وبين لكم ما انتم
3:20وعليه بفاتنين الا من قدر له ان يصلى الجحيم. فالله لا يعصى الا الا باذنه لا يعصى الا بعلمه. ولا يطاع الا بامره. سبحانه وتعالى. الطائع عاصي والمؤمن والكافر والبر والفاجر كلهم يتقلبون في قضاء الله عز وجل. نعم
3:50اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا عبد الله بن اسحاق المصري قال حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا اهيب بن خالد قال حدثنا خالد قال قلت للحسن الهذه خلق ادم؟ يعني للسماء او للارض
4:10فقال لا بل للارض. قال قلت ارأيت لو اعتصم من الخطيئة فلم يعملها اكان ترك في الجنة؟ قال سبحان الله كان كان له بد من ان يعملها. قال قلت يا ابا سعيد قوله عز وجل ما انتم عليه بفاتنين. قال
4:30ما انتم عليه بمضلين الا من قدر له ان يصلى الجحيم. الله المستعان. وهذا الخاطر يأتي على قلوب الناس لو ان ادم لم يعصي ربه لاستمر في الجنة. فتعود الملام على من؟ على ادم. وبهذا لام موسى
4:50ادم عليهما السلام فحجه ادم بان هذا امر مقظي سبق به القظاء والقدر ولهذا هذا السؤال لا يجوز. لو ان ادم لم يعصي ربه ويأكل من الشجرة لكان بقي في الجنة وبقيت معه ذريته. لان هذا
5:10السؤال يتضمن الاعتراف على قضاء الله وقدره. نعم. قوله ونبلوا بالشر والخير اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا
5:30فمعاوية عن علي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يقول نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى والسقم والغنى والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدى والضلالة
5:50وكلها في مناطق القضاء والقدر. في الاسناد حدثنا ابو صالح معاوية وهو عن علي من علي؟ اذا اطلق علي في الرواة عن ابن عباس وهو علي ابن ابي طلحة وهو ضعيف في الرواية عن ابن عباس نعم. قوله عز وجل سم بكم عمي. وباسناده عن ابن عباس رضي الله عنه
6:20في قوله عز وجل سم بكم عمي. قال لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه. مع انه ليس بهم صمم وليس بهم عمى لهم ابصار لكن لم ينتفعوا بها لهم السنة لن يفيدوا منها. لهم اذان لم ينفعهم السماع بها
6:50فصاروا كهؤلاء الصم البكم العمي. نعم. قوله واجعلن لا للمتقين اماما. قال ائمة يهتدى يهتدى بنا ولا تجعلنا ائمة ضالين. لان انه قال لاهل الشقاء وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. الله المستعان. نعم. قوله عز وجل واذ اخذن
7:20من النبيين ميثاقهم. اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا ابو بكر محمد بن حنبل ابن احمد ابن الحجاج المروذي صاحب احمد ابن حنبل قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن حنبل في قوله عز وجل واذ اخذ
7:40انا من النبيين ميثاقهم هو حجة على القدرية. قال ومنك ومن نوح قدمه على نوح قال هذا هذه حجة عليهم. لماذا قدم الله ذكرا؟ نبينا على نوح. واذ اخذنا من النبيين امين
8:00ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا قالوا قدمه لاجل الخطاب. وقالوا قدمه لاجل الخطاب والتفظيل. وهؤلاء هم الذين ذكرهم الله جل وعلا في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه
8:29وصى به موسى وعيسى وصى به ابراهيم وموسى وعيسى نقيم الدين. فهم اولوا اولوا العزم من الرسل. حيث نص على ذكرهم في ايتي الاحزاب والشورى. فهؤلاء هم اولي العزم وقوله هنا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم هو حجة على القدرية. بماذا؟ بالميثاق الاول الذي قضاه الله
8:59وهو القدرية منكرة للقضاء السابق. ومنك ومن نوح قال قدمه على نوح هذه حجة عليه عليهم اما ان يعود على القدرية فيكون مثل ما سبق. فان الله اقام الحجة واخذ الحجة من نوح ومن محمد. ونوح سابق لمحمد عليهم الصلاة والسلام
9:29القدرية ينكرون القدر السابق. وان القدر مستأنف. وان الله لم يقدر المقادير وانما المكلف بنفسه عياذا بالله نعم. في قوله او تقول لو ان الله هداني اخبرنا محمد قال اخبرنا عبيد الله قال احد قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا معاوية عن علي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز
9:59عز وجل ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. او وقوله او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول لو ان لي كرة فاكون فاكون من المحسنين. قال من المهتدين
10:19فاخبر الله سبحانه انهم لو لم يقدروا او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرطة او قطع الايات قطة عندي. ايه. هذا من الناس. من سياق واحد. نعم. فاخبر الله سبحانه
10:39او انهم لو ردوا لم يقدروا على الهدى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. قال ونقلب افئدة تهم ابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. قال لو ردوا الى الدنيا لحيل بينهم وبين الهدى كما حلنا بينهم
10:59وبينه اول مرة. والمرأة والمراد من ذلك ان قضاء الله لا يتخلف. ان ما سبق به علمه وكتابته وارادته وخلقه لا يتخلف. ويزعمون انهم يؤمنون فانه لا يحسن منهم لانهم لا يمكن ان يقع منهم ما لم يرده ربنا ويقدره. وفي الاية دليل على ان الله يعلم
11:29اعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون؟ فان ردهم الى الدنيا امر مستحيل ومع ذلك علم الله هذا الامر المستحيل لو وقع كيف يكون. ومستحيل بالنسبة اهل النار ان يرجعوا لا انه مستحيل في قدرة الله. فان الله لا يعجزه شيء. والله قادر على ان يعيدهم
11:59لكنه لن يعيده. فعلم سبحانه هذا الامر الذي لم يكن لو كان كيف سيكون. والشأن لان الله جل وعلا لم يقدر لهم الهداية. طيب حساب الله لهم هل هو على قدره؟ او على ما يختارونه بانفسهم
12:19حساب والعقاب والثواب والجزاء هو على ما يختاره المكلف بنفسه. لا على ما مضى به قدر ربه ومن دلائل ذلك العقلية والنظرية البهائم الله جل وعلا لم يحاسبها لانها غير مكلفة. قدر لها الخير والشر. ولو كان الحساب
12:49الاب والثواب على مضى مضي القدر والقدر لحاسب البهائم. لكنها غير مكلفة. ولهذا العاصي لا يعصي الله الا بعلم لا يمكن ان يعصي العاصي ربه والله لم يعلم بمعصيته ولم يقدرها. هذا وصف لله بالعجز والنقص تعالى
13:09عن ذلك لكن الله لم يجبره على الضلالة وعلى الشر وانما خيره فاختار هذا هذا ما احتوته نفسه من الشر. فصار على ذلك الجزاء والعقاب. كما اختار الاول وهو المؤمن
13:29الطاعة والصلاح فصار عليها الثواب والنوال. نعم يندفع معها كل استدلال بالقدر على المعائب. او تشكيك بالقدر. وهو ان ثواب الله سبحانه وعقابه وحسابه وجزاءه لا يقع على ما مر به القدر وانما يقع على ما
13:59يختاره المكلف باختياره. ربي رغب بالخير وحث عليه ودل عليه. فارسل الرسل وانزل الكتب ووضع المرغبات وحذر عن الشر ونهى عنه. وتوعد عليه وترك للمكلف ما يختاره فما يقع من الثواب والعقاب هو على اختيار المكلف. لا على ماضيه بالقدر
14:29ايه. نعم. هذا من اما لعدله سبحانه انه على رؤوس طيب اصبر اصبر اصبر الناقة اللي عندك يحاسبها ربي اللي رمحت اختها ما هو محاسبها الله جل وعلا يوم القيامة على رؤوس الخلائق يأتي للشاة الجلحى. فيقتص لاختها القرنى
15:08لا لانها مكلفة. لا. بدليل انه اذا اختص لها ما عذبها في النار. اغداهن ترابا. لكن يري هؤلاء المكلفين انسا وجنا كمال عدله. والا هل يحاسب الله كل البهائم؟ لا. وانما هذا لاظهار
15:28كمال عدله على مكلف خلقه. نعم. احسن الله اليكم. قوله عز وجل ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. يقول ما كانوا ليؤمنوا وهم اهل الشقاء ثم قال الا ان يشاء الله وهم اهل السعادة الذين
15:58حين سبق لهم في علمه ان يدخلوا في الايمان. وهذه كلها وما في معناها تجعل المؤمن ينطرح بين يدي الله جل وعلا. يسأله ويعيد عليه سؤال الهداية والثبات على دينه. والا يضله
16:18لان الامر كله بقضائه سبحانه. وبقدره. والدعاء نافع جدا هنا. ولهذا شرع لنا ان ندعو الله في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم. نعم. احسن الله اليكم. قوله وما تشاؤون الا
16:38من يشاء الله اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا خلف محمد الواسطي المعروف بكردوس. قال حدثنا يعقوب ابن محمد قال حدثنا الربيع بن حبيب عن زيد بن اسلم انه قال
16:58والله ما قالت القدرية كما قال الله عز وجل ولا كما قالت الملائكة ولا كما قالت الانبياء ولا كما قال اهل الجنة ولا كما قال اهل النار ولا كما قال اخوهم ابليس. قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء
17:18الله رب العالمين وقالت الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا. وقال شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
17:38الثدي لولا ان هدانا الله. وقال اهل النار غلبت علينا شقوتنا. وقال اخوهم ابليس ربي بما فاغويتني سبحان الله العظيم. فالصلحاء والفجراء لم يقولوا مقات القدرية. وهذا يدل على قناعتي وفظاعة قوله ولهذا هو اشنع الاقوال. ان الله لم يقدر الشر
18:08هذا لم يقدر المقدرات. لم يقدر المقدرات. وهذا مع من طوى عليه من وصف الله بالنقص والعجز فمن ذلك انه يوصف بعدم العلم وعدم العلم جهل. وعدم الكتابة وعدم الارادة. وعدم الخلق
18:28وهذا كله يقدح في جناب ربوبيته وجاءت الاحاديث ان اول شرك وقع انما كان من هؤلاء القدرية. فلا يتأتى قولهم الا بالشرك لانهم جعلوا البشر والمكلفين خالقين مع الله. وهذا قدح في الربوبية
18:53اذا ابليس لم يقل بقوله. واهل النار لم يقولوا بقولهم. اهل النار يقولون غلبت علينا شقوتنا. وابليس يقول ربي بما اغويتني اي قدرت اغوائي وهؤلاء قلنا الله ما قدر المقدرات ما قدر الخير ولا الشر. تعالى الله
19:13وعن قولهم نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا الحسن ابن احمد الطبري قال حدثنا علي ابن ابن زيدك الفقيه قال اخبرنا زكريا ابن يحيى الساجي قال سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول لان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك
19:33بالله خير له من ان يلقاه بشيء من هذه الاهواء. وذلك انه رأى قوما يتجادلون في القدر بين يديه. فقال الشافعي اخبر الله في كتابه ان المشيئة له دون خلقه والمشيئة ارادة الله. يقول الله عز وجل وما تشاء
19:53الا ان يشاء الله فاعلم خلقه ان المشيئة له وكان يثبت القدر. نعم المشيئة هي الارادة عامة وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذه الارادة العامة. اما الارادة الخاصة لا تأتي بمعنى المشيئة
20:13لانها جزء من الارادة العامة. ان يبتلي الله عبده عبده بالشرك بشيء من الاهواء اي بعد الشرك شر ذلك القدرية. القول بالقدر هذا من وجه وسبق لنا انه من وجه ثاني هو الارجاء. ولهذا شر الفتن هذه البدع
20:43الارجاء والقدر القدرية. والخوارج والروافض. وزكريا ابن الساجي في الاسناد هذا هو شيخ ابي الحسن الاشعري. شيخه الذي افاد منه علم حديث وهو تلميذ الربيع ابن سليمان صاحب الشافعي نعم. زكريا ابن يحيى الساجي
21:13نعم احسن الله اليكم. قوله وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. اخبرنا عبد الله بن قال اخبرني الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا سعيد ابن يحيى قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا الحسن ابن عمر عن الحكم عن مجاهد
21:33في قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. قال مكتوب في ورقة في عنقه شقي كن او سعيد. والقول الثاني المشهور في قوله جل وعلا في اية الاسراء وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
21:53اي ما مضى به قضاء الله وقدره عليه في تقديره العمري. المأخوذ من اين؟ من القدر الشامل عمله واجله؟ وهل هو شقي او سعيد؟ نعم. احسن الله اليكم قوله ومن يرد الله فتنة
22:12له فلن تملك له من الله شيئا. انبأنا محمد بن جعفر قال انبأنا عبيد الله بن ثابت بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ومن يرد الله فتنة
22:32له فلن تملك له من الله شيئا. يقول يقول الله من يرد الله ضلالته لن تغني عنه شيئا وهذا مطرد في القرآن. كل ارادة بمعنى يقدر فهي الارادة الكونية وكل ارادة بمعنى يحب فيستقيم بها السياق فهي الارادة الدينية. ومن يرد الله فتنته
23:01اي من يقدر فتنته فلن تملك له من الله الانعام ومن يرد الله ان يهديه اي يقدر الله او هدايته. يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ومن يقدر الله ظلاله. يجعل صدره ظيقا حرجا كانه
23:21الصعدة في السماء. يريد الله بكم اليسر. يريد هنا ايش؟ هل معناها يقدر ولا يحب؟ يحب. يحب الله يدلها تتمة الاية ولا يريد بكم العسر اي ولا يحب لكم العسر. فالارادة الدينية
23:41تأتي بمعنى يحب. والارادة الكونية العامة بمعنى يقدر. وهذا مطرد. نعم. احسن الله اليكم قوله ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
24:01اية الحج ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. يعني هذا التقدير على الله هين. لان العلم والكتابة اشد من الارادة والخلق. وهما يسيران على الله. فما دونهما
24:21من باب اولى ان يكون اشد يسرا. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الواحد بن عبدالعزيز قال حدثنا محمد بن حسن الشرقي قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا هشام بن سعد قال حدثنا سليمان ابن جعفر القرشي
24:41قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يفتح في اخر الزمان باب من القدر لا يسده شيء يكفيكم منه ان تقولوا الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير
25:01وهذا مرسل لان سليمان ابن جعفر لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا المرسل معناه صحيح. ويفتح على الناس في اخر الزمان باب من القدر. وقد فتح هذا الباب في
25:21اواخر عهد الصحابة. لما ظهر في البصرة قوم ينكرون القدر بالكلية. ثم تلقف عنهم هذا القول معبد ابن خالد الجهني. وافتى التابعون بكفره. ثم قاله غيلان كان الدمشقي استتابه عمر ابن عبد العزيز استتابه الامراء
25:51وتاب ثم رجع ونكس وقتل. هذا الباب الذي فتح على هؤلاء من القدر يشهد لهذا الحديث يجمعه هذه الاية. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. لا تخفى عليه خافية
26:11سبق بها علمه والذي في السماء والارض وش هي المقدرات؟ من المخلوقات ان ذلك في كتاب وهو اللوح المحفوظ ان ذلك على الله يسير. نعم. احسن الله اليكم في قوله تعالى اكفاركم خير من اولئك
26:31اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا سويد يعني ابن سعيد قال حدثنا سوار ابن مصعب عن ابي حمزة عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء العاقب والسيد وكانا رأسي النصارى بنجران
26:51تكلما بين يدي رسول الله بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بكلامه شديد في القدر. والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت ما يجيبهما بشيء حتى انصرفا فانزل الله تعالى اكفاركم خير من اولئكم الذين كفروا وكذبوا
27:11بالله من قبلكم ام لكم براءة في الزبر الاول في اول في اول الكتاب ام يقولون نحن جميعا يوم منتصر الى قوله ولقد اهلكنا اشيائكم الذين كفروا وكذبوا بالقدر قبلكم. فهل من
27:31يعني متذكر وكل شيء فعلوه في الزبر. الاول ام الكتاب وكل صغير وكبير يعني مكتوب الى اخر السورة. قال فخرج الرجل الاول يعني الكتاب الاول الذي هو اللوح المحفوظ هو الزبر وليس الزبر هنا الذي انزله الله على داوود. واتينا داود زبورا. نعم. قال
28:01قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم بسط يده اليمنى فقال بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب من الله الرحمن الرحيم لاهل الجنة. باسمائهم واسماء ابائهم وقبائلهم وعشائرهم
28:21مجمل اولهم على اخرهم لا ينتقص منهم ولا يزاد فيهم. فرغ ربكم وقد يسلك باهل السعادة طريق اهل الشقاء حتى يقال كانهم هم بل هم هم ما اشبههم بهم بل هم هم فيردهم ما سبق لهم
28:41من الله من السعادة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها قبل موته بفواق ناقة. وقد يسلك باهل الشقاء طريق اهل السعادة حتى يقال كانهم هم بل هم هم ما اشبههم بهم بل هم هم فيردهم ما سبق لهم من
29:01تالله فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ولو قبل موته بفواق ناقة. فصاحب الجنة مختوم له بعمل اهل الجنة وان عمل عمل اهل النار. وان عمل عمل اهل النار وصاحب النار مختوم له بعمل احد
29:21اهل الجنة وان عمل بعمل اهل الجنة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعمال بخواتيمها الله الله المستعان وهذا الحديث وان كان علته سوار ابن مصعب الاعور فان الامام
29:41احمد تركه واعل احاديثا لكن هذا حديث صحيح في شواهده التي في الصحيحين علم الله اهل الجنة من اهل النار قالوا فيما العمل يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له
30:01وسبق مثله في حديث سراقة بن مالك ابن جعشم فان اهل الجنة علمهم سبحانه واهل النار عالمهم. فمن غير قضاء الله وانما يدخلها بسبب عمله. وكذلك من دخل النار يدخلها بسبب عمله الذي
30:28اختاره بنفسه. والسيد والعاقب هما سيدا نصارى نجران. اما العاقب فكان سيدهم في امر الدنيا وهو من من اه رهبانهم. والسيد كان صاحب صومعته. وفي جدالهم النبي عليه الصلاة والسلام جدال العناد والقدر. وفيهم نزل
30:58اواخر سورة القمر. كما نزل فيهم اوائل سورة ال عمران. في نيف واربعين اية. لما جادلوا في في عيسى عليه السلام وجادلوا في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان من شأن المباهلة. ما مذهب
31:18القضاء والقدر. وش مذهبهم؟ ها سبق لنا ذلك ابراهيم محمد شعبان سميك محمد صفر وش مذهبهم في القضاء والقدر؟ مذهب النصارى في القضاء والقدر اقرب الى قول القدرية في نفي القدر. ولهذا نزل نزلت الايات في تكذيبهم وتكذيب ابائهم الاوائل. وان
31:57كل شيء فعلوه في الزبر واليهود متذبذبون بين الجبرية وبين القدرية والجبرية فيهم اظهر المشركون جبرية لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. فهم
32:35جبرية مشركية والابليسية قلة في بني ادم. وهم الذين عارضوا بين الشرع والقدر. اثبتوا الشرع واثبتوا القدر عرظوا بينهما انا خير منهم خلقتني من نار وخلقتهم من طين. نعم. احسن الله
32:59اليكم قوله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اخبرنا علي ابن احمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن ابي سعدان البغدادي قال حدثنا بكر ابن سهل قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا عبد الله بن سالم
33:19عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال على ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي ومن شقوتي وسعادتي. وهذا القول عن ابن عباس لا يتعارض مع قوله المشهور عنه
33:39في تفسير الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال الا ليوحدون. فهذا من التفسير المتنوع. وهو الذي يأتي يعني السلف يتنوع تفسيرهم ولا يتضاد. ولا يتعارض نعم. احسن الله اليكم
33:59حدثنا قال حدثنا مهدي بن محمد بن مهدي العطار النيسابوري من لفظه قال حدثنا محمد ابن يعقوب بن يوسف قال حدثنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا ابو محمد الغلابي قال حدثنا ابو وهب بن عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابو هلال الراسبي
34:19عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ناجية بن كعب عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله يحيى بن زكريا في بطن امه مؤمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا. نعم. قال ابو وهب
34:39تثني به شعبة عن ابي اسحاق الناجية عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وهذا حديث ثابت ومعنى خلق الله يحيى في بطن امه مؤمنا لان الخلق فرع من التقدير. فالتقدير علم وكتابة وارادة وخلق. وكذلك خلق
34:59فرعون اي كتب عليه انه وهو في بطن امه انه كافر. اشارة للتقدير العمري في حقهما في حق يحيى عليه السلام لا هو في حق فرعون اعوذ بالله منه نعم
35:14احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عمر بن محمد الاصبهاني قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن اسحاق المروزي قال حدثنا عبد الله بن ايوب قال قال حدثنا عبد المنان ابن هارون الزرندي هذا الزرندي ولا الازدي؟ عندي الزردي مم ها وش عندك
35:34يقول في طاء الازدي وهو تحريف. تحريف؟ ايه. وش يقول المحشي عندك ها يا احمد المحشي وش يقول عندك؟ عبد المنان ابن هارون الازدي ما ذكر شي؟ مم شوف اه تراجم فيه. يقول تحريف المحشي. اي نعم. وهو الازدري كذا يقول ازرندي. ايه
36:09طيب قال حدثنا نصر بن طريف عن قتادة عن ابي حسان عن ابي حسان الاعرج عن ناجية بن كعب عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق يحيى بن زكريا في بطن امه مؤمنا وخلق فرعون في بطن امه
36:32امه كافرة. الله يعيذنا واياكم منهم. نعم. اخر الجزء الثالث من اجزاء الشيخ ابي بكر الطريفي شيخنا هذي تجزئة الكتاب. تجزئة الكتاب والا عمل الللكاء على ما هو عليه. نعم قوله تعالى قوله
36:52تعالى اولئك الذين خسروا انفسهم. هذه جزء من اية هود. اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم كانوا يفترون فنسب الله الخسارة الى انفسهم لانهم اختاروها. لا يتعارض مع ان الله عز وجل قد
37:12قدرها عليهم نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا الشيخ ابو بكر احمد بن علي بن الحسين بن زكريا الطريفي قال حدثنا الشيخ ابو القاسم هبة الله ابن الحسين ابن منصور الطبري الحافظ قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا عبيد الله قال حدثنا احمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا
37:38معاوية عن علي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اولئك الذين خسروا انفسهم واهلي. او قل ان الخاسرين كذا عندي قال اولئك وقوله الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. قال هم الكفار
37:58الذين خلقهم الله للنار وخلق النار لهم فزالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة. قال الله الدنيا راحت عليهم لم يستفيدوا منها. وضاعت عليهم الاخرة لم يفلحوا بها. هذي والله الخسارة صحيح
38:18ما هي بالخسارة خسارة الدراهم ولا خسارة النسوان ولا المتاع ولا فهم ولا خسارة الاولاد نعم قد توجع لكن الخسارة الحقيقة خسارة الدنيا والاخرة. ان يقضي على ربه خاسرا. ضيع دينه. في حين يقدم على الله عز وجل رابحا
38:48مفلحا ابقى الله له دينه وان اصابه ما اصابه من البلاء في الدنيا. الله المستعان. اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. كيف خسرتهم لاهليهم؟ بالتفريق بينهم
39:08وقد يكون من اهليهم من هو مؤمن. فهذه الخسارة. ولهذا يقول القائل في القبر ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي. نعم. احسن الله اليكم وقوله ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
39:28يقول لولا ايمانكم فاخبر الله الكفار انه لا حاجة له بهم اذ لم يخلقهم مؤمنين ولو كان له به حاجة له حبب اليهم الايمان كما حببه الى المؤمنين. اللهم صل وسلم رسول نعم. قوله تعالى
39:48سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد منصور قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ان الذين كفروا سواء
40:08عليهم اانذرتهم ام لم تنذر هم لا يؤمنون. وقوله لماذا انذرهم اذا؟ اذا كان سواء عليهم. اانذرتهم او لم تنذرهم. انذرهم النبي عليه الصلاة والسلام لتقوم عليهم الحجة الالهية بهذه الرسالة
40:28لان الله جل وعلا جعل عليه حقا الا يعذب حتى يبعث رسولا. نعم سبق في علم الله وقدره انهم لا يهتدون لكن ليكون بها تمام اقامة الحجة الالهية عليه. رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
40:48قطع المعذرة بين المخلوق وخالقه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وقوله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى وقوله ومن يرد الله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
41:08يرد هنا هي عندنا ثنتين من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يظله جعل صدره ضيقا حرجا. يريد في الاولى والثانية كل اكل كلاهما في التقدير في الارادة الكونية. لانها بمعنى يقدر
41:28بمعنى يقدر والارادة الكونية والارادة الدينية من كمال الايمان بالقدر التفريق بينهما. لانها لانهما جاءتا في القرآن على هذا النحو. فمن الفروق بينهما ان الارادة كونية لابد من تحققها. والارادة الدينية قد تتحقق وقد لا تتحقق. فان الله اراد من فرعون وابيه
41:58جهل وابرأ بهم ان يؤمنوا فلم يؤمنوا. ثانيا الارادة الكونية تأتي بمعنى القضاء والقدر. اما الارادة الدينية بمعنى ما يحبه الله. ويأباه. ثالثا الارادة الكونية شاملة لجميع الخلق. اما الارادة الدينية فخاصة بالمكلفين الانس والجن. ولهذا البهائم والجمادات
42:31داخلون في الارادة ايش؟ الكونية ولا يدخلون في الارادة الدينية الفارق الرابع ان الارادة الكونية تأتي في القرآن مثبتة لا يمكن ان تأتي منفية الدينية تأتي مثبتة وتأتي منفية. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
42:59رابعا ان الارادة الكونية او خامسا. خامسا الارادة الكونية تدل على كمال قدرة الله وقوته فلا يمكن الا تتحقق ارادته. الا ما اراده. والارادة الدينية يدل على ماذا؟ على ما يحبه الله ويأباه. يحبه ويرضاه يحبه ويأبه. لا تدل
43:35على الكمال لان في الارادة الدينية يتخلف الكافر والفاسر. فيفعل ما لم يحبه الله. اما في الارادة الكونية لا يمكن ان يخرج منها بحال من الاحوال. نعم. لقيت شيء ها؟ الازدري الزرة نسبة الى ماذا؟ ما ذكر نسبة ايش
44:05عجيب! زرند! هذي فائدة على بالي انه من نسبة الى الاعاجم الى فارس. ايه اشار اليها المعجم زرند ايه وادي القرى تعرفونه؟ وادي القرى هو الوادي اللي فيها العلا ينحدر جنوبا هذا وادي القرى
44:46ومنهم من يقول وادي القرى دون دون خيبر. يشمل المليح وما المليح وكالجهاد وفي وادي القرى وقعت الاثارة بين المهدي والانصار وسرى بهم النبي عن الفجر في وادي القرى. ايه. نعم. احسن الله اليكم
45:17قال وقوله ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله وقوله وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله وقوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض
45:37كلهم جميعا وقوله جعلنا في اعناقهم اغلالا. وقوله من اغفلنا قلبه عن ذكرنا وقوله فمنهم شقي وسعيد. كلها دالة على قضاء الله وقدره. بتنويع العبارة. نعم. ونحوها هذا من القرآن. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص على ان يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى. فاخبره
46:07الله انه لا يؤمن الا من سبق له من الله السعادة في الذكر الاول. ولا يضل الا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الاول والذكر الاول هو اللوح المحفوظ. نعم. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لعلك باخع نفسك الا
46:27كونوا مؤمنين يقول ان شأن ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. ثم قال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. ويقول ليس لك من
46:47ولهذا انزل قوله ليس لك من الامر شيء لما دعا على اعيان من قريش ولعنهم او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وهؤلاء المدعو عليهم وقع فيهم الامرين منهم من تاب الله
47:07عليك سهيل بن عمرو ومنهم من عذبهم واهلكهم كما كانوا في قليب بدر. نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يوسف
47:27وقال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب حاء قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال حدثنا عبدالله بن محمد بن زياد قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا حيوة قال حدثني ابو هانئ الخولاني عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو
47:47الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلق كلهم قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء. الله اكبر. هذا حديث اخرجه مسلم في الصحيح. كتب الله مقادير الخير
48:07خلقي كلهم صغيرهم وكبيرهم حقيرهم ودا عظيمهم ما فني منهم وما لم قبل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة. العدد هنا مراد ولا غير مراد العدد هنا لا مفهوم له. بل بمدة طويلة لانه من الفاظ العقوق
48:37هذا الكتب اي قبل ان يخلقهم بمدة طويلة. علم سبحانه ما هم ما هم عليه. علم كل شيء منه تفصيلا وتجزيئا وكتب واحاط به واراده وخلقه. نعم احسن الله اليكم. قال اخرجه مسلم في الصحيح. قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال حدثنا
49:07محمد ابن اسحاق قال انبأنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا ما لك بن ما لك بن عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس انه قال ادركت ناس
49:17كم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. نعم. وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس اخرجه مسلم في الصحيح
49:37وهذا في قول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر الله يوفقنا واياكم للايمان بقظائه وقدره ويعيذنا من ظد ذلك. نقف على هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
49:54استغفر الله لقيت شي في اه القرية ذي ايه اه انت شفت المعجم ولا شفت المواقع؟ ايه. في بغداد ايه نعم عندك شي ابراهيم فيها؟ او ما بحثت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم