أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (37)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس الثامن والثلاثون. في مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة لابي القاسم هبة الله الالكائي رحمه
0:40الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في في قوله تعالى
1:00يحول بين المرء وقلبه. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. سبحانه لا اله الا هو نعم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي بن ابي حاتم قال حدثني
1:20كان ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابن فضيل حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر قال حدثنا ما معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن الاعمش عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد بن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية قال
1:40يحول بين المرء وقلبه. قال يحول بين المرء والكفر. زاد ابن فضيل ومعاصي الله. وقالا جميعا ويحول بين سافر وبين الايمان زاد ابن فضيل وطاعة الله. الله المستعان. وفي هذا ان الله سبحانه
2:00وتعالى بيده تقليب الامور وتصريفها. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء يقلبها كيف يشاء. وهذا التقليب لان الله جل وعلا سبق في علمه بكتابته من هم اهل الهداية؟ ومن هم اهل الضلالة؟ ومن خاتمته خاتمة السعادة؟ ومن خاتمته خاتمة الشقاوة
2:30وهذا لانه لا يقع في ملكه سبحانه الا ما يريد وهذا من من قضائه وقدره سبحانه. وبالتالي فاذا كان الله يحول بين المرء وقلبه هو اقرب ما يكون اليه فلا يغتر المغتر. ولا يتطلع متطلع. يعتقد
3:00ان سبب الهداية بيده او بعلمه او بفهمه ابدا. كم ظل من اذكياء البشر يا الخلق وكم هدي من اغبيائهم الشأن بيده سبحانه وتعالى خلقا وتدبيرا وهداية وضلالة. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. في قوله ولا يزالون مختلفين
3:30الا من رحم ربك. قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله الصالحين قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
3:50ولذلك خلقهم. قال فريقين فريقا يرحم فلا يختلف. وفريقا لا يرحم فيختلف. منهم شقي وسعيد الله المستعان. وعلي ابن ابي طلحة روايته عن ابن عباس فيها ضعف. ولكن المعنى صحيح
4:10تشهد له الادلة. منكم منهم شقي ومنهم سعيد هذا في الاختلاف. والاختلاف ها هنا ليس باختلاف الحاصل بين الناس. في وجهات النظر وفي الرأي لا اختلاف في المآل والعاقبة. فمنهم من اهل السعادة في الجنان ومنهم من اهل الشقاء وفي النيران. نسأل الله العفو والعافية
4:40نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد حدثنا ابن علية عن منصور ابن عبد الرحمن انه قال قلت للحسن ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. قال الناس
5:00مختلفون على اديان شتى الا من رحم ربك غير مختلف. قلت ولذلك خلقهم قال خلقها اولئك لجنته وهؤلاء للنار. وخلق هؤلاء لرحمته وهؤلاء لعذابه. وهذا مثل قول الله جل وعلا
5:20كان الناس امة واحدة. اي على دين واحد فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم كتاب ليس بعث الله النبيين مبشرين ليختلفوا لما وقع فيهم الخلف بعث الله النبيين يردون
5:40انهم الى الامة بالواحدة الى الدين الواحد. لا ان الدين هو الذي فرقهم كما قد يتبادر الى بعض الافهام الدين يجمعهم ولا يفرقهم. وانظروه في الاسلام كيف جمع شتى وقبائل متنازعة
6:00والوان اشتى عرب وعجم. جمعهم الله على دين واحد وعلى امة واحدة. اي نعم انبأنا محمد ابن علي ابن ابن مهدي قال حدثنا احمد ابن عمر قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال
6:20انا اشهب قال سألت مالكا عن قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك ولذلك خلقهم. قال خلقهم ليكون فريق في الجنة وفريق في النار. الله المستعان. نعم. في قوله تبارك وتعالى سيقول الذين
6:40اشركوا لو شاء الله ما ولا اباؤنا. وقوله وقوله لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا وقوله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى اخبرنا محمد بن جعفر حدثنا عبيد الله
7:00ابن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لو شاء الله ما اشركنا قال وقوله كذلك كذب الذين من قالهم ثم قالوا لو شاء
7:20االله ما اشركنا لو شاء الله ما اشركوا فانهم قالوا عبادتنا الالهة تقربنا الى الله زلفى فاخبر الله انها لا تقربهم. وذهبوا يعتذرون بذلك لان الله شاء لهم الكفر. وهذا من الباطل
7:40نعم مشيئة الله نافلة. لكنكم انتم اخترتم الشرك على الايمان. كقول قوم قوم لوط واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. هذا حق وجدوا عليها اباءهم وتوارثوها منهم. ثم قل والله امرنا بها نسبوها الى امر الله لهم تعالى الله عن ذلك. فلما اقرهم الله على الاولى كذبهم
8:10الثانية قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتكون على الله ما لا تعلمون قل انا وربي بقسط. اي نعم. وقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقوله ولو شاء الله ما اشركوا. يقول الله
8:30وجل ثناؤه ولو شئت على الهدى. اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال اخبرني نادى على جبن احمد قال قال حدثنا ابن شيرويه قال حدثنا اسحاق ابن راهوية قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع
8:50رجلا يقول الشر ليس بقدر. قال ابن عباس رضي الله عنهما بيننا وبين اهل القدر قوله عز وجل سيقول الذي ان اشركوا لو شاء الله ما ولا اباؤنا حتى بلغ فلو شاء لهداهم لهداكم اجمعين. قال ابن
9:10رضي الله عنهما والعجز والكيس بقدر. ايش معنى قول القائل الشر ليس بقدر عبد الرحمن ان يكون الشر من تقدير الله. يزعم بذلك ان ينزه الله عن ذلك هذا كذب وليس هذا فيه تنزيه لله. بل الشر والخير كلاهما من قدر الله
9:40وهذا هو اصل قول المعتزلة في العدل. فان العدل عنده ان الله لم يقدر المقادير. لم يقدر الشر ولهذا لما دخل ذلك الاعرابي وسرقت ناقته دعا له عمرو ابن عبيد اللهم انك لم ترد ان
10:00لانهم عنده ان الله لم يقدر الخير ولا الشر. وبالذات بالشر. الكلام عند الشر. وعند المصائب اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته. فسرقت اللهم فردها عليه. رد الاعرابي عليه بفطرته ما
10:20لي بدعائك. اذا كان الله لم يقدر ان تسرق ناقتي فسرقت. اخشى ان يقدر ان ترجع لي ولا ترجع. اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده. فصار الاعرابي بفطرته افضل من هذا القدر ببدعته
10:40الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليك. دعاء النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليه. ايه. هذا تجتمع فيه الادلة. فان الشر قدره الله خيره وشره. ولهذا في حديث الايمان ان تؤمن بالقدر خيره وشره حلوه
11:00ومره انه من الله اي المحبوبات والمكروهات. وفي قوله والشر ليس اليك اي ان الله لا يكون وفي ملكه وخلقه شر خالص من كل وجه. شر متمحض وضربنا المثال بمن؟ بابليس
11:20فلا نعلم احدا اشر منه من خلق الله. تعلمون شيء من خلق الله اشر من ابليس؟ تأملوا لا نعلم الا ان ابليس شر المخلوقات. ومع ذلك ابليس في نفسه ليس شرا محضا. من عدة جهات
11:40فانه كان في اول امره صالحا. ولهذا رفعه الله فجعله مع الملائكة. ثم في اخر امره ان من الخير الذي يكون فيه فيقدح ان يكون شرا متمحضا ان الله يميز به بين اوليائه وبين اعدائه
12:00جهنم ليست شرا محضا. فان فيها من الخير انها تمحص وتنقي المؤمنين اذا القول هو الشر ليس اليك اي الشر المحظوظ الخالص. الذي لا خير فيه بوجه. فهذا لا ينسب
12:20الى الله ولا يكون في خلقه سبحانه. قل مثلها في الامراض والاوبئة. نظر الناس قد قد يقال ذلك قد يقال ذلك لكن هذا غير مضطهد لان قوله ان تؤمن بالقدر خيره وشره. حتى بالنسبة للناس قوله
12:50فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال حدثنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فمن شاء فليؤمن
13:10من شاء فليكفر. قال يقول من شاء الله له الايمان امن ومن شاء الله ان يكفر كفر. وهو قوله وما تشاؤون فالا ان يشاء الله وقوله اتمناه عندنا فيها نقص واجب
13:30فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال من شاء الله له الهداية كذا عندك قال يقول من شاء الله له الايمان امن ومن شاء الله ان يكفر كفر. نعم. لقوله وهو قول وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا اتى من النسخة اللي معنا. لان فيها كلام ابن
13:50ما شاء الله شاء الله له الايمان امن. والمشيئة هنا بمعنى الارادة العامة. بمعنى الارادة العامة الحمد لله. الله يصلح بالكم. المشيئة هنا بمعنى الارادة العامة قدر الله هدايته او قدر اظلاله. ولا تكون المشيئة بمعنى الارادة الخاصة
14:20نعم نعم تتيمتها قل ان الامر كله لله. خيرا او شراء. اظلالا او هداية وهذا الاستدلال بالمشيئة استدلال فاسد بالبداهة لان هذا هو الجبرية. كأنه يقول انا مجبور على على شركي وعلى
15:10عبادة ما عبد ابائي ولاء وتحريمنا ما حرمناه حرمناه لاجل الهتنا ولاجل ابائنا ولاجل الحام والوصيلة فهذا في البداهة. في البداهة قول فاسد لانه استدل بالقدر على اما بعد على المعيبة لا على المصيبة. اي نعم. وقوله
15:40ام على قلوب اقفالها اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي ابن محمد المصري قال حدثنا مقدام ابن داوود قال حدثنا ابن عمامة قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد انه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية افلا
16:00ايتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وغلام جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلى والله يا رسول الله ان عليها لاقفالها ولا يفتحها الا الذي اقفلها. فلما فلما ولي عمر طلبه ليستعمله رضي الله عنه
16:20من طلبه ليستعمله وقال لم يقل ذلك الا من عقل. وهذا فيه فقه عمر. فيه فقه عمر رضي الله عنه البين من الغلام الجالس عند النبي عليه الصلاة والسلام المحاشي شيئا
16:40نعم وفي قوله وكل شيء احصيناه في امام اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن منصور
17:00المجاهدين في قوله وكل شيء احصيناه في امام مبين. قال في ام الكتاب الله المستعان. اما الكتاب هو اللوح وهو الامام المبين. وهو الذي حوى كل ما يقع ان الامام المبين واللوح المحفوظ فيه حتى قدر الله الشرعي. فان القدر الكوني اعم من الشرع
17:30نعم. وهذا هو الكتاب الذي جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب كتابا فهو عنده على العرش هو اللوح المحفوظ. نعم. وفي قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت
17:50اخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن ابن ابي ليلة عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده
18:10الكتاب قال الشقاء والسعادة والموت. نعم. اخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد قال حدثنا بشر قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابو اسحاق عن شريك عن عطاء بن السائب عن مجاهد في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت. قال ان الله عز وجل
18:30سينزل كل شيء يكون في ليلة القدر فيمحو ما يشاء من المقادير والاجال والارزاق الا الشقاوة والسعادة فانه ثابت يمحو وينسخ. ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها
18:50ويزيد ويقدم هذا في نظره سبحانه. في اليوم وفي حولي وفي العمر اما اصل الكتاب فلا يتغير. وهو الذي سبق به علمه سبحانه وتعالى ولهذا جاء في حديث ابن عباس ان الله كتب لوحا محفوظا صفحات من ياقوتة
19:20حمراء قلمه نور وكتابه نور. لله فيه في كل يوم ستون وثلاث مئة نظرة. يخلق ويرزقه ويحيي ويميت ويفعل سبحانه ما يشاء. نعم. قوله تعالى ما اصابك من بحسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن
19:50رسول قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما بقوله عز وجل قل كل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. يقول الحسنة والسيئة من عند الله. اما الحسنة
20:10فانعم الله بها عليك. واما السيئة فابتلاك الله بها. نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا علي ابن محمد ابن ابن احمد الواعظ قال حدثنا عبد الملك ابن يحيى ابن ابن بكير قال حدثنا ابي قال حدثنا رشدين
20:30البقية عن مبشر ابن عبيد عن الحجاج ابن ارطأة عن عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قال هو يوم احد يقول ما فتحت لك وما كانت من بلية
20:50بذنبك وانا قدرت ذلك عليك. الله المستعان. فمن نفسك اي من انفسكم. ولهذا المشهور في في احد ان الهزيمة وقعت لما عصى. الرماة فادار الله عز وجل عليهم عدوهم فاذا كانت بمعصية واحدة يقع هذا الامر. فكيف ونحن نرفل المعاصي؟ صباحا ومساء
21:20هذا يوجب الحذر الشديد. واللجأ الى الله جل وعلا والتوبة والانابة اليه. نعم اخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا سعيد ابن ابن محمد ابن احمد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن ابي صالح
21:40انه قال في قول الله عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. قال بذنبك وانا قدرتها وليس معناها ان السيئة وقعت بذنبك من غير ان يقدرها الله. يعلمها ويكتبها ويشاءها. لا
22:00هذا هو قول المعتزلة. ان الله جل وعلا لم يقدر الشرور. ثم طردوه بان الله لم يقدر المقادير كلها التي يفعلها العبد تعالى الله وهذا وصف لله بالعجز والظعف والنقص عياذا بالله نعم
22:20اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمرنا قوس نبي بقوله عز وجل وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وانا قدرتها عليك. نعم
22:40في قوله عز وجل لولا كتاب من الله سبق وقوله كما بدأكم تعودون اولئك يناله نصيبهم من الكتاب. اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن خيران قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا
23:00محمد بن حسان الازرق قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا محمد بن ابي الوظاح عن سالم عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل لولا كتاب من الله سبق قال ما سبق لاهل بدر من السعادة. الله المستعان. نعم. وفي قوله اولئك ينالهم نصيبهم
23:20من الكتاب قال ما سبق لهم من السعادة وفي قوله كما بدأكم تعودون. قال كما كتب عليكم تكونون هذا واضح واظح في في الايات وواضح في واقع الناس. تأمل في عيشك
23:40وفي حياتك ما املت من امور كثيرة. هل وقع كل ما املته؟ لا ادري. بل تختار امر ثم تنصرف عنه بادنى انصرافه. مجموع هذا لمن تأمل حق التأمل وتدبره تعرف انه مدبر ومسير وانه مهما اختار ومهما فعل لا يخرج عما قضاه الله عليه
24:10انظروها في طلب الدنيا طلب المال طلب التجارة طلب الوظيفة يبذل يحرص ويقع الامر على خلاف ما حرص عليه وطلبه. فيعرف انه مدبر ولهذا المؤمن العاقل يجمل في الطلب ما يشتد حتى ينقطع. يبذل السبب ويجمل الطلب
24:40انه لن يرجع عن قدر الله وعن ما اراده الله له. نعم. احسن الله اليكم. وفي قوله تبارك وتعالى كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. اخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا موسى ابن سهل قال
25:00حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حميد قال قرأت القرآن كله على الحسن من قبل ان يموت بسنة. وكان يفسر القرآن على الاثبات فسألته عن قوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين قال الشرك. وهذا فيه حرصهم على العلم. حميد بن
25:20ابن عبد الرحمن قال قرأت القرآن كله على الحسن البصري. قبل ان يموت بسنة. يعني انه اخذ عنه في اخر في ما عنده. يفسر القرآن على الاثبات يثبت المعنى فيه. يثبت فيه المعنى لا انه لا يدري ما
25:40يقول النفي قال في في قوله جل وعلا وكذلك اسلكناها في قلوب المجرمين يعني الشرك. نعم احسن الله اليكم. قوله وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا
26:00عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالحين قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه
26:10الله عنهما في قوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. قال هم الكفار يدعون في الدنيا وهم امنون افيوم ندعوهم وهم خائفون ثم اخبر الله سبحانه انه حال بين اهل الشرك وبين طاعته في الدنيا والاخرة
26:30فانه قال ما كانوا يستطيعون السمع وهي طاعته وما كانوا يبصرون. واما في الاخرة فانه قال لا تستطيعون وقال خاشعة ابصارهم. هذا فقه من ابن عباس في تفسير القرآن بعضه مع بعض
26:50والا فالاية كما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديثي ابي سعيد وابي هريرة مخرج في الصحيحين فان الله جل وعلا قال في اية القلم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. يعجزون عن السجود
27:10وان ارادوه في تلك الدار. ان المنافقين يريدون ان يسجدوا. بس ما يقدرون. تغدي ظهورهم كالخشبة كالصيام اذا بغى يسجد ارتد على عقبه ما لا يستطيع ذلك. لانه في الدنيا كان يدعى الى السجود
27:30يأبى يدعى الى الايمان فيكفر. وهذا في شأن المنافقين. قد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون رأي في الدنيا سالمون ممكنون من ذلك. كلما هموا في العرصات ان يسجدوا كما سجد المؤمنون
27:50يعجزون عن ذلك. فان الله جل وعلا يقول لتتبع كل امة مكنت تعبد. هذي في اواخر العرصات من كان يتبع الحجر والشجر والشمس والقمر والقمر ورا متبوعاتهم الى ان في النار. يبقى
28:10هذه الامة فيه منافقوها. فيأتيهم جل وعلا بسورة غير السر التي يعرفونه بها الصورة التي نعرف الله بها هي ما الله به الينا. تعرف الله به الينا في في اسماء وصفاته وما عرفنا به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته. فيقول انا ربكم. فيقول المؤمن انت لست ربنا
28:40كما قالوها في الدنيا اذا جاء الدجال وقال انا ربكم ثبت اهل الايمان قالت خسوا تعقب ما انت بربنا ثم يأتيهم جل وعلا بصورته التي يعرفونه بها. ويكشف عن ساقه. فاذا رآه
29:00لله سجدا والسجود هنا وشو؟ ما هو بسجود تكليف. انما السجود تعظيم. واجلال ان العبادة انتهت. هذا من اثار العبادة في الاخرة. مثل الذي يموت وهو على احرامه يأتي ملبيا من اثار ايش
29:20العبادة وللا ما فيها تكليف. فاذا سجد المؤمن لله والمنافقون يظنون انهم يقلدون اهل الايمان. اذا هموا بالسجود عجزوا. غدت ظهورهم كصيص البقر. كالخشبة كلما ساجدا ارتد على عقبه فسقط. وهذا قوله جل وعلا يوم يكشف عن الساق ويدعون
29:50السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم. عيونهم طايرة خائفة فزعة. ترهقهم ذلة فيهم هذه الذلة. وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون. اي ليس بهم نقص يستطيعون وهذا من عجزهم. نعم. احسن الله اليكم. وفي قوله تعالى
30:20كلا ان كتاب الفجار لفي سجين اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا حمزة بن القاسم الهاشمي قال حدثنا محمد عبيد الله بن ابي داوود قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن قصيف انه سأل مجاهد قال سأل مجاهد
30:40محمد بن كعب القرضي وانا معه ان كتاب الفجار لفي سجين. فقال محمد رقم الله عز وجل كتاب الفجار في اسفل الارض فهم عاملون بما عليهم في ذلك الكتاب. ورقم كتاب الابرار فجعله في علينا فهم يؤتى بهم
31:00حتى يعملوا بما قد رقم عليهم في ذلك الكتاب. رقم اي كتب لهم. وكتب عليهم في اللوح المحفوظ بما مضى به العلم والكتابة اي مضى به القدر. نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبد الله
31:20ابن عتاب قال حدثني عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه ثم قال ابي لهب من ما جرى من انا اقولها بعد العزى وكان اجمل في لهب لشدة حماره. كأنه كأن وجهه له في النار. من جدة وبيانه
32:00فانه كان يهدد النبي عليه الصلاة والسلام. في المواسم تبا لك لهذا جمعتنا. لا تسمع فانه صابئ عن دين اهله. انزل الله عز وجل هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب. بما تببه الله جل وعلا من
32:20في اهل الظلالة واهل الشقاوة نسأل الله العفو والعافية. نعم. وفي قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم اللهم انت فيهم اخبرنا محمد جعفر قال قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح
32:40قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ما كان الله ليعذب اقواما وانبياؤهم بين اظهرهم حتى يخرجهم ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
33:00يقول ومن قد سبق لهم الى والاستغفار ويقول للكافر ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. فميز اهل السعادة من اهل الشقاء فقال وما لهم الا يعذبهم
33:20الله فعذبهم الله يوم بدر بالسيف. وهذا معنى عظيم. فان مقتضى ذلك ان عذاب والله واقع في الامم الا في حالتين. ان يكون فيهم نبي. فان الله لا يعمهم بالعذاب العام. قد يقع العذاب
33:40وما وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ظنوها ظنه الناس انه مجرد الاستغفار. لا كان يستغفر وهو مؤمن. ولهذا لو استغفر الكافر ينال العذاب ولا ما يناله؟ يناله لان استغفاره على على كفر لا ينفع. انما استغفار على الايمان. فالاستغفار على الايمان مانع
34:10كما ان وجود النبي مانع من العذاب العام. اما اذا كان استغفار على كفر فهذا لا ينفعه لو يستغفر يديه ورجليه الكافر لو على كفره هل ينفعه قول لا اله الا الله؟ ما ينفعه. قل لا اله الا الله اعظم من الاستغفار. اذا قوله جل وعلا
34:40وما كان الله معذبهم وانت فيهم ما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. اي يستغفرون وهم مؤمنون. سواء لهج بالاستغفار او لم يلهج به. نعم. احسن الله اليكم وقوله تبارك وتعالى وجعلنا من بين ايديهم
35:00اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو إبراهيم محمد ابن القاسم الاسدي عنور عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم
35:20قال عن الحق الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد قال حدثنا ابراهيم بن هانئ قال حدثنا ابو عاصم عن عيسى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وجعلنا على قلوبهم اكنة. قال كالجعبة فيها
35:40سهام نعم الجعبة فيها السهام هذا هذا هو كنانها. كذلك القلوب عليها اكنة. وهو ما رواية وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. اللهم نعم في قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم
36:10بربكم؟ قالوا بلى. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الرياني قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال حدثني مالك عن زيد ابن ابي انيسة عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب انه اخبره عن مسلم ابن يسار
36:30اخواني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
36:50فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اخلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار
37:10فقال رجل يا رسول الله ففيما الامل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلق الله العبد للنار استعمله في عمل اهل النار فيدخلهم به النار. وهذه المسألة مسألة الميثاق المشهورة في ايات الاعراف في اواخرها
37:30والميثاق هذا اخذه الله على بني ادم. فشهدوا ان الله هو ربهم ومعبودهم. وقوله لست بربكم قالوا بلى شهدنا والربوبية هنا الربوبية الالوهية وليس الربوبية المطلقة لانها كافر يقر بها. هذا العهد
37:50اكثر بني ادم بل جلهم نسيه. ولا يذكره. احد منكم يذكر هالعهد هذا لا نذكر لكنه حق كما اخبرنا جل وعلا. فهذا هو الميثاق. ثم حصل الاضطراب لما الشياطين وتغيرت قلوبهم الذي اختار الكفر اختاره بارادته لا
38:20جبرا عليه والذي اختار الايمان اختاره بارادته لا جبرا عليه. وكل واحد من هؤلاء انما اختار ما اه كتبه الله لا يمكن ان يختار شيئا لم يكتبه جل وعلا. نعم. احسن الله
38:40قال اخبرنا محمد بن احمد بن علي بن حامد الطبري قال حدثنا احمد بن السري بن صالح قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا احمد بن عثمان بن نوح الطيالسي قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي
39:00الية رفيع عن ابي ابن كابر رضي الله عنه في قوله واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما
39:20فاشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون. قال فجمعه فجمعه اهم له يومئذ جميعا ما هو كائن الى يوم القيامة فجعلهم ازواجا ثم صورهم ثم استقبلهم واخذ عليهم العهد والميثاق
39:40ساق فاشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة الى قوله بما فعل قال فانا اشهدكم فانا اشهد عليكم السماوات السبع والاراضين السبع واشهد عليكم اباء اباكم
40:00ادم الا تقولوا يوم القيامة انا لم نعلم بهذا. اعلموا انه لا اله غيري ولا رب غيري ولا تشركوا شيئا واني سارسل اليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي. وانزل عليكم كتبي. قالوا نشهد ان
40:20انك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك. ولا اله لنا غيرك فاقربوا له يومئذ بالطاعة ورفع عليهم ابوهم قدموا فنظر اليهم فرأى بهم الانبياء مثل السرج عليهم النور خصوا بميثاق اخر من
40:40والنبوة وهو الذي يقول واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الى قوله ومنك ومن نوح الى قوله اخذنا منهم ميثاقا غليظا. وهو الذي يقول فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
41:00لخلق الله وفي ذلك قال هذا نذير من النذر الاولى اخذ عهده من النذر من النذر الاولى وفي ذلك يقول وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. وفي ذلك ثم بعثنا من بعده رسلا
41:20الى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. كان في علمه يوم اقروا به من يكذب به ومن يصدق به. فكان عيسى عليه السلام من تلك الارواح التي اخذ عليها العهد والميثاق في بني ادم. فارسل الله
41:40الله عز وجل ذلك الى مريم حين قال ان تبدت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا. قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول
42:00ربك لاهب لك غلاما ذكيا قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا. الى قوله قال فحملت الذي خاطبها وهو روح عيسى ابن مريم. سبحان الله العظيم. هذا رسوخ من ابي رضي الله عنه
42:20في رد الايات بعضها الى بعض وتفسير كلام الله بعضه ببعض. فهو منتظم في ان الامور كلها اعنتها بيده سبحانه قضاء وتقديرا. ولن يخرج العبد عنها بحال من الاحوال. اذا الملامة والسعادة
42:40ترجع الى ما يختاره وهو في كل في كل حال لن يخرج عن قضاء الله وقدره نعم سم لا الاجتهاد له فيه نظر. هذا من فقهه في رد ايات بعضها الى بعض
43:10والمدل لبعضها الى بعض. اما ما يتعلق بالاشهاد فهذا في نص القرآن. ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمر السابق وغيره. نعم. محمد بن جعفر قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احد
43:30احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل واذ اخذ ربك
43:40من بني قال ان الله خلق من صلبه مثل الذر وقال لهم من ربكم؟ قالوا الله ربنا ثم اعادهم في ظهره حتى توكد من اخذ من اخذ ميثاقه. لا يزاد
44:00ولا ينقص منهم الى يوم القيامة. نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا الحسن قال حدثنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابن اسحاق عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما في قوله واذا اخذ ربك من بني ادم
44:20فمن ظهورهم ذريتهم قال كما يأخذ المشط كما يأخذ المشط الرأس. يعني انه يعم الرأس كله. وهذا الذي اخذه الله واخذه من جميع بني ادم وهم ذر. نعم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد
44:40ابن زياد قال حدثنا محمد ابن يحيى واحمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يولد على هذه الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما
45:00اتنتجون البهيمة؟ هل تحسون فيها من جدعاء؟ قال ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فاقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها اخرجه البخاري ومسلم. نعم. واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا
45:20محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
45:30بمولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه. قال الاوزاعي وذلك بقضاء وقدر. نعم واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال اخبرني ابي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري قال
45:50حدثني حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودان ويمجسانه وينصرانه. قال الاوزاعي لا يخرجانه من علم الله والى علم الله يصيرون. اخرجه البخاري ومسلم
46:10ولم يقل او يسلمانه. لان الفطرة التي خلق عليها لو بقوا عليها بلا تغيير على الاسلام وعلى الايمان. لو قدر ان مولودا يولد ولا تؤثر فيه الجن ولا يؤثر فيه المبطلون لنشأ على التوحيد والايمان عارفا بالله. عارفا المعرفة
46:40الاجمالية. اما التفصيلية تحتاج الى الرسل. لا يكتفى بها بالفطرة. فالفطرة لا تدلنا على الصلاة. والصيام والزكاة والمقادير. مقادير الانصبة. انما هذا يحتاج الى علم الرسل. ولهذا لم يقل في الاحاديث او يسلمانه. نعم. اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال
47:10احمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
47:20وسلم من يولد على هذه الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه. كما تنتجون بالبهيمة بهيمة فهل ترون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها. قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله
47:40اعلم ما كانوا عاملين. نعم. من يموت وهو صغير اي قبل التكليف. قال الله اعلم بما كانوا عاملين علم سبحانه عملهم لو كبروا. وعلم خاتمتهم. وهذا العلم غير الاحكام المتعلقة به
48:00فان من مات من ابناء المؤمنين وهو صغير يعامل معاملة اهله يصلى عليه ويكفن ويورث الرث واولاد المؤمنين تبع لاهليهم في الجنان كما جاءت به الادلة. يبقى اولاد الكافرين ففي الدنيا يعاملون معاملة ابائهم. لا نصلي عليهم ولا نغسلهم ولا نورث منهم اباءهم
48:30وهكذا. طيب في الاخرة هذا احد الاقوال اننا لا نعلم مآلهم بل الله يعلم حالهم والله اعلم بما كانوا عاملين. والقول الثاني وفي مسألة عشرة اقوال ترى. في اولاد المشركين او مجانينهم او اهل الفترات. القول الصحيح فيها انهم يمتحنون امتحانا خاصا يوم القيامة
49:00فان نجحوا فيه فازوا وسعدوا وان لم ينجحوا كانوا مع اهل وقد تأملت فيما جاءت به الروايات في هذا الامتحان وجدت كثيرا منها انها توقد لهم نار في عرصات القيامة يجمع هؤلاء اهل الفترات وآآ اولاد الكفار ممن لم يبلغوا
49:30لانه من بالك خلص. او مجانينهم تجمع لهم نار فيؤمروا بالتقحم فيها فمن استجاب وتقحم سقط في الجنة. ومن ابى ان يتقحم فيها كان من اهل هذا يبين هذا الامتحان الخاص. والله اعلم بثبوته
50:00وهذا لا يمانع او لا يعارض قوله عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين. ولا لما اتى الليلة النبي النبي اتيان فقال لا فقال له انطلق الى ان قال فدخلنا
50:20واذا رجل مطوال وعن يمينه ذرية كانهم القمر وعن يساره حرية انهم الحمم. فقال هذا ادم وهؤلاء ذرية واولاد المؤمنين واولاد الكافرين هذا الادلة فيها كلها مؤتلفة. لا تختلف. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا
50:50القاسم الجعفري قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا سليمان ابن الاشعث قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة
51:10من جمعاء هل تحس من جدعاء؟ قالوا يا رسول الله ارأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. الله المستعان نعم اخبرنا احمد ابن عمر ابن ابن محمد الاصبهاني قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل المقرئ الادمي قال
51:30فضل ابن سهل قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن الحسن عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة حتى يعبر عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا
51:50نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا القاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا سليمان قال قرأ على الحارث ابن مسكين وانا شاهد اخبرك يوسف بن عمرو قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا قيل له ان اهل الاهواء يحتجون
52:10بهذا الحديث قال مالك احتج احتج عليهم باخره. ان اخر الحديث يبطل احتجاجهم باوله قال ان اهل الاهواء يحتجون بهذا الحديث كل ما موجود على الفطرة. قال احتج عليهم باخره. نعم. قالوا ارأيت من يموت
52:30وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم. اخبرنا القاسم قال حدثنا محمد قال حدثنا سليمان قال حدثنا كان الحسن بن علي قال حدثنا الحجاج بن من هال قال سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة قال هذا عندنا حيث
52:50اخذ عليهم العهد في اصلاب ابائهم حيث قال الست بربكم؟ قالوا بلى. اذا ما هي الفطرة التي يولد عليها الفطرة هي الذي هو العهد الذي اخذه الله عليه. وهو الايمان. وهو التوحيد. اجمالا
53:10اما تفاصيل التوحيد وتفاصيل الايمان هذا مما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. فنسأل الله ان يعمنا بهدايته وان يشملنا بعفوه والا يضلنا بعد اذ هدانا. نقف على هذا الموضع ونسأل الله لا عز وجل لنا ولكم العلم النافع
53:30العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد. استغفر الله العظيم واتوب في شيء يا اخوان؟ سم. اي نعم الذين جاعوا بين الانبياء لم تبلغهم دعوة النبي السابق ولا دعوة النبي
54:00الحالة على اللاحق يسمون اهل الفترات فهؤلاء ممن لم تبلغهم دعوة نبي وكذلك من عاصروا نبيا ولم تبلغهم دعوته. فلو وجد الان في مجاهيل الدنيا واماكن اماكنها النائية البعيدة ان لم يسمعوا بدعوة الاسلام ولم يسمعوا بدعوة نبينا عليه الصلاة والسلام فان الله لا يظلمهم لان حجة الله ما هي
54:30قائمة بهؤلاء الرسل. فمن لم تبلغه دعوة الرسول كان من اهل الفترة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فهم من اهل الفترة واهل الفترات يعاملون في الظاهر بما عليه حال اقوام
54:50فلا نورثهم لا ندعوا لهم لا نصلي عليهم الى اخره. طيب في الاخرة القول الصحيح انهم يكلفون ويمتحنون. ويلتحق بهم ايضا اولاد المشركين ومجانين المشركين. لان المناط في هذا كله
55:10على التكليف. فهذا هو القول الراجح فيهم. واطال عليه ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين. في اخره اقد فسطا قال فصل في طبقات المكلفين. وذكر منهم هؤلاء نعم نعم. والحمد لله رب العالمين والعاقبة