أ.د. علي الشبل | شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (34)
1:11والسلام ان يصوم موسى صائما ثم ذهب جل وعلا من الانحراف جانب الطور الايمن وقربناه نجيا اللهم عن بني اسرائيل. وقد سير من كتب الله المنزلة والله ان احسن الله الحسن
5:01المرار المقصود بالرؤية هنا بالرؤية هنا رؤية الله قال سمعت الحسنات في انهم لا يرون اسناد فانهم قدحوا في روايته في الفاظ حديث النبي صلى الله فمن اهل المدينة ابن ابي سلمة
6:38العلماء في التقسيم المشهور الى طبقة الكبار وهذا الذي قبله طبقات وصراع كمالك نعم اخبرنا احمد بن ابي طاهر قال اخبرنا عمر ابن احمد قال حدثنا عبد الله ابن سليمان ابن الاشعثي قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال
7:18سمعت مالك بن انس يقول الناظرون ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامة باعينهم. الله اكبر نعم اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر ابن شاذان قال حدثنا اسامة بن احمد التجيبي قال حدثنا الحارث
7:38المسكين قال حدثنا اشهب قال وسئل مالك عن قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اتنظر والى الله عز وجل قال نعمت فقلت ان اقواما يقولون تنظر الى ما عنده؟ قال بل تنظر اليه نظرا وقد قال
7:58موسى رب ارني انظر اليك فقال له لن تراني وقال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وهذا الاستدلال ثبت عن ما لك كما ثبت عن غيره من ائمة السلف. واما الاستدلال
8:18المطففين فقد جاء فيها عن مالك وعن تلميذه الشافعي رحمهما الله. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ولما حجب اعداء الله سخطا عليهم دل على ان اولياء الله يرونه رضا منه سبحانه بهم ولهم. نعم
8:38اخبرنا محمد بن عمر الخطيب الانباري قال حدثنا احمد بن يعقوب القرنجلي قال حدثنا احمد بن المغفلي قال حدثنا ابو موسى الانصاري قال قيل لمالك انهم يزعمون ان الله لا يرى. فقال مالك
8:58وقوله السيف السيف محتمل لامرين اما لكفرهم بعد العناد فيقام عليهم الحد. واما لشدة التعزير. ولا شك ان كلا الامرين يخضعان للحكم الشرعي فالسيف حدا في الردة. والسيف تعزيرا فيما دون ذلك. والعلماء اجمعوا على ان
9:28حده ضربة بالسيف. كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام كما اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم والسلف نعم احسن الله اليكم عبد العزيز بن ابي سلمة الماجي شون ذكره عبد عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال
9:48قال ابو صالح كاتب الليث املى علي عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون وسألته فيما احدثت الجهمية فقال لم يزل يملي لهم الشيطان حتى جحدوا قوله عز وجل الى ربها ناظرة فقالوا لا يراه احد يوم القيامة فجحدوا
10:08والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه ونظرته اياهم في في مقعد صدق عند مليك مقتدر. فورب السماء والارض يوم القيامة للمخلصين له ثوابا
10:28لينضر بها وجوههم دون المجرمين. ويفلج بها حجتهم على الجاحدين وشيعتهم. وهم عن ربهم يومئذ جيوبون لا يرونه كما زعموا انه لا يرى ولا يكلمهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. وكيف لم
10:48ويله بقول الله تبارك وتعالى لمحجوبون. افيظن ان الله يقصيهم ويفنيهم ويعذبهم بامر يزعم الفاسق انه واولياءه فيه سواء. وهذا استدلال عجيب من ابن الماجشون في طبقة مالك. ولا يكلف لاستوى في هذا ولي
11:18والله وعدو وهذا لا يصح في البداهة. ولا في محض القياس. وقد مايز الله بين هؤلاء واولئك. نعم احسن الله اليكم. الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن خالد
11:38ابن يزيد الشيباني قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثني بعض مشايخنا قال قال الاوزاعي اني لارجو ان يحجب الله عز وجل جهما واصحابه افضل ثوابه الذي وعده اولياءه حين يقول
11:58وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. فجحد جهم واصحابه افضل ثوابه الذي وعد اولياءه هذا القول من الاوزاعي رحمه الله بناء على القاعدة المطردة في ثواب الله وعقابه ان الجزاء من جنس العمل
12:18فلما جحدوا رؤية الله كانوا خليقين بان يجحدوا هذا الفضل. ولما اثبتها المؤمنون كانوا خالقين بان يكون لهم هذا الفضل باثبات رؤية الله. نعم اخبرنا عبد الرحمن بن احمد القزويني قال حدثنا محمد بن احمد بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا اسماعيل
12:48ابن ابي ابن ابي الحارث قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال سمعت الوليد ابن مسلم يقول سألت الاوزاعي وسفيان الثوري ومالك بن انس ابن سعد عن هذه الاحاديث التي فيها الرؤيا فقالوا امروها بلا كيف يعني اثبتوها بلا تعطيل ولا دخول
13:08بكيفيتها. هذا معنى ان الروح وليس معنى ان الرؤى فوظوها. معنى وكيف وانما فوظ كيفياتها فقط دون معانيها. فمعانيها معلومة ومعقولة. لاهل الخطاب. من اهل اللسان. وامروها اي اثبتوا سفيان بن عيينة اخبرنا احمد بن طلحة بن هارون قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد
13:38التزويني قال حدثنا الحسن بن علي الطنافسي قال قال علي بن زنجة وسمعت ابا مروان يقول قال ابن عيينة من لم يقل ان القرآن كلام الله وان الله يرى في الجنة فهو جهمي. الله المستعان. نعم. ذكره عبدالرحمن
13:58ان قال حدثنا اسماعيل بن صالح الحلواني قال سمعت محمد بن سليمان المصيصي لوين قال قيل لابن عيينة هذه الاحاديث في الرؤية ترويها فقال حق نرويها على ما سمعناها ممن نثق به ونرضى به. الله اكبر. نعم. وروى عنه
14:18ابو مروان الطبري لا نصلي خلف الجهمي والجهمي الذي يقول لا يرى ربه يوم القيامة. الله المستعان. نعم شريك ذكره عبدالرحمن قال حدثنا اسماعيل بن صالح الحلواني قال حدثنا ابو معمر القطيعي قال قال عباس بن العوام قدم علينا
14:38لا شريك فقلنا ان قوما ينكرون هذه الاحاديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا والرؤيا وما اشبه هذه الاحاديث فقال انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاءنا بالسنن في الصلاة والزكاة والحج وانما ارفنا الله بهذه
14:58رحمه الله فيه الرد على مبدأي واصل معتزلة في التفريق بين احاديث الاحاد وغيرها. فمن جاء باحاديث الصلاة وفي الزكاة هو الذي جاء باحاديث الرؤيا والصفات. فالباب واحد وفيه ان السلف الصالح رحمهم الله لم يكنوا يفرقوا
15:28في ابواب العلم والعمل بين اخبار الاحادي وغيرها. اذا ثبت والسلام دان لله به قولا وعملا نعم احسن الله اليكم جرير ابن عبد الحميد ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا ابو هارون محمد بن
15:48ابن خالد الخزاز قال حدثنا يحيى ابن المغيرة قال كنا عند جرير ابن عبد الحميد فذكر له حديث ابن سابق للذين احسنوا الحسنى زيادة قال الزيادة النظر الى وجه الله. قال فحضره رجل فانكره فصاح به واخرجه من مجلسه. ومعنى انه صح
16:08اي خاصمه ورفع صوته عليه تأديبا له. واخرجه من مجلسه هذا من التعزير. ومن ذم الاهواء والبدع. نعم. عبد الله بن المبارك ذكره عبدالرحمن قال حدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني
16:28قال حدثني ابو بكر صالح مروزي وكان صاحب قرآن. قال دس الجهمية الى ابن المبارك رجلا فقال يا ابا عبد الرحمن خدى بجسم جهان جون بيبين قال قال بجم يعني كيف نرى ربنا
16:48يوم القيامة هذا من من اه من كلام اهل اهل الفرس ودل على ان الجهمي ايها المعتزلة كانوا في هؤلاء الشعوبيين كثيرا. وهذا مأخذ على جهتهم لافساد الدين. نعم يعني كيف نرى ربنا يوم القيامة فقال بالعين؟ نعم. وكيع ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال
17:18حدثنا عبد الملك بن ابي عبد الرحمن المقري قال سمعت الحسين بن محمد الطنافسي يقول سمعت وكيعا يقول يراه المؤمنون في ولا يراه الا المؤمنون. نسأل الله الكريم من فضله. نعم. محمد بن ادريس الشافعي اخبرنا الحسين بن احمد الاسدي قال حدث
17:38ابراهيم ابن موسى البصري قال حدثنا محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حضرت محمد بن ادريس ان ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله تبارك وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
17:58قال الشافعي فلما ان حجبوا هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على انهم يرونه في الرضا. قال الربيع قلت يا ابا عبدالله وبه تقول قال نعم وبه ادين الله لو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى الله لما عبد الله
18:18الله اكبر وفيه الاستدلال بآية حجب الله عن عن المجرمين برؤية الله برؤية لله عز وجل. وقوله لو لم اوقن باني ارى الله لم اعبده. لان الذي لا يرى ولا يتكلم ليس
18:38معبود حقيقة. اه. نعم. هشام بن عبيد الله الرازي ذكره عبدالرحمن قال وجدت في شاب عند ابي مما وضعه هشام في الرد على الجهمية قال هشام وكان فيما سألتم في كتابكم عن اهل الجنة انهم يرون ربهم
18:58فهم قال هشام ورد علينا في تفسير القرآن ومحكم الحديث ان الله جل ثناؤه يرى في الاخرة ثم ذكر الروايات في تفسير القرآن والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكتاب ابي حاتم الذي يذكره ابنه عبدالرحمن. هو الله العالم المراد
19:18بالسنة كتاب السنة. لان السنة عندهم في الرد على الجهمية. وهو مطبوع في جزء يسير اي نعم. قتيبة بن سعيد ذكره عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن علي بن سعيد للنسائي قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول
19:38قول الائمة المأخوذ به في المأخوذ به في في الاسلام والسنة الايمان بالرؤية والتصديق بالاحاديث التي جاءت عن رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا. نعم. ابو نعيم الفضل بن دكين وسليمان بن حرب ذكره عبدالرحمن قال حدثنا
19:58حسين بن احمد قال حدثنا احمد بن محمد بن اسماعيل الرازي قال سمعت عقبة ابن ابن قبيصة قال خرج علينا ابو نعيم الفضل ابن دكين وهو مغضب فقال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وحدثنا الحسن بن صالح بن حي وحدثنا شريك بن عبدالله النخعي وحدثنا زهير بن
20:18معاوية كلهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم انا نرى ربنا وجاء ابن صباغ يهودي فانكر الرؤية يعني المريسي فان بشر ابن ابي غيث المريسي ابوه كان صباغ يهودي
20:38من اهل الذمة. وجاء بهذه البدعة. ففيه ان متحد هؤلاء الجهمي والمعتزلة من آآ الشعوبيين سواء من اليهود او من الفرس. او من النصارى كما في قولهم بالقدر نسأل الله العفو والعافية. نعم. عبدالرحمن قال حدثنا ابن ابي عبدالرحمن المقرئ قال سمعت سليمان ابن حرب
21:08سأله سلمة بن شبيب وهو المستملي فقال له يا ابا ايوب اذكر حديث ابي موسى في رضي الله عنه في الرؤيا فقال دعه فقال رجل بالقرب من سليمان خفيا اي والله فدعه فسمعه سليمان فنظر اليه فقال اذا احدثه على على رغم انفك
21:28خذها اليك فاني اراك ممن تركه ثم بدأ فحدثه به. وفيه ان السلف كانوا يردون على اهل الاهواء ويكبتونهم باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المروية باسانيدهم. وفيه ان الشبهة
21:48قد تلحق بعض جلسائهم من اهل العلم واهل الحديث. فيجدون هذا التعذيب والتعزير من علمائهم رحمهم الله نعم احمد بن حنبل اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل قال
22:08قال قلت لابي عبد الله يعني احمد في الرؤية قال احاديث صحاح نؤمن بها ونقر وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد جيدة نؤمن به ونقر. اللهم صل وسلم عليه. نعم. نعيم بن حماد ذكره عبدالرحمن قال حدثنا
22:28اسحاق بن ابراهيم المكتب قال حدثنا زكريا بن يحيى بن حمدويه الحلواني قال سمعت رفيق نعيم بن حماد يقول لما صرنا كالعراق وحبس نعيم بن حماد دخل عليه رجل في السجن من هؤلاء فقال لنعيم اليس الله قال لا تدركه الابصار
22:48وهو يدرك الابصار فقال نعيم بلى ذاك في الدنيا. قال وما دليلك؟ فقال نعيم ان الله هو البقاء وخلق الخلق فلا يستطيعون ان ينظروا بابصار الفناء الى البقاء. فاذا جدد لهم خلق البقاء فنظروا بابصار البقاء
23:08الى البقاء سبحانه لا اله الا هو. شف يا احمد سبب سجن نعيم بن حماد الخزاعي وفي هذا استدلال باية الانعام على اثبات الرؤية. لا تدركه الابصار. وقد مر معنا
23:28ان عائشة رضي الله عنها استدلت بها على ان النبي لم ير ربه. واستدل بها ها هنا نعيم على ان ان الله لا يرى في الدنيا لعجز الرائين. لا لخفاء المرء لانهم خلقوا للفناء والاخرة للبقاء
23:48وثمة جواب اخر وهو شهير عند اهل السنة ان هذا النفي للادراك لا رؤية فان الرائين لن يحيطوا بالله ادراكا. وهذا مثاله في القرآن كما في اية الشعراء. فلما تراه
24:08الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. فاثبت ان كلا من الجمع رأى الاخر. قال كلا النفي هنا ليس للرؤية وانما للادراك. قال كلا ان معي ربي سيهدين. فالنفي للادراك لا يتضمن نفي الرؤيا
24:28وهذا هو القول الاشهر. نعم. قول المزني اسماعيل ابن يحيى اخبرنا الحسين ابن احمد ابن ابراهيم الاسدي قال حدثنا الحسن بن حسين قال حدثنا محمد بن هارون بن حفص قال سمعت ابراهيم بن ابي داوود البرء البر
24:48البرلسي المصري يقول كنا البرلسي. البرلسي بفتح الباء نعم البرلسي المصري يقول كنا عند نعيم بن حماد جلوسا فقال نعيم للمزني ما تقول في القرآن؟ فقال اقول انه كلام الله فقال
25:08الا غير مخلوق؟ فقال غير مخلوق. قال وتقول ان الله يرى يوم القيامة؟ فقال نعم. قال فلما افترق الناس قام اليه المزني فقال يا فعبدالله شهرتني على رؤوس الناس فقال ان الناس قد اكثروا فيك فاردت ان ابرئك رحمه الله. هذا من
25:28سداد رأي نعيم ابن حماد فان اسماعيل ابن يحيى المزني شوش عليه انه يقول بقوله المعتز فاراد نعيم ان يبرئه لما سأله فالسؤال هنا ليس سؤال امتحان وانما سؤال اشهار
25:48واعلام وسد لاقالة السوء. في قوله شهرتني على رؤوس الناس يعني انا لست مثلك في العلم. لما سألتني وهذا ظنه امتحانا فابان له طبعا هذا الامر انه لاجل ان يكون فيه اعلان لبراءته مما ينسب اليه رحمه الله. نعم. وهو من اصحاب الامام الشافعي
26:18اسماعيل ابن يحيى ومن طبقة نعيم ابن حماد. وان كان نعيب اشد آآ اسن منه فانه توفي اه اسماعيل ابن يحيى بعد المئتين والخمسين والله اعلم. ونعيم ابن حماد الخزاعي مئتين
26:38اربعة وعشرين والشافعي مئتين وخمسة. نعم في شيء؟ عام كم ايه زين احسنت احسن الله اليكم قال اخبرنا احمد بن محمد قال قال عمر ابن احمد قال قرأت على مكرم ابن احمد ابن مكرم قال حدثنا يزيد ابن الهيثمي قال سمعت عبيد الله ابن عمر القضاريري يقول رأيت في النوم
27:38كأني مررت بباب احمد بن حنبل وعلى بابه قوم قعود وهو يقول من داخل من داخل ويرفع صوته. المؤمن هنا ينتظرون ان ينظروا الى ربهم عز وجل. قال فقلت انا من لم يتبع ابتدى. قال ثم نظرت فاذا حائط بين يدي
27:58هي مجصص مكتوب عليه سطر فذهبت لاقرأه فلم افهمه. فقال لي بعض من كان ثمة يا ابا سعيد اتدري اي شيء مين مكتوب؟ قلت ما هو؟ قال مكتوب من لم يتبع ابتدع. وهذه من من المبشرات التي يستأنس بها
28:18والا فما اصل اهل السنة لا يعول على المنامات في اثبات الاحكام. العلمية او الخبرية او العملية نعم واخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال حدثني حمزة ابن الحسين السمسار قال اخبرني احمد بن جعفر عن عصام الحربي قال رأيت
28:38في المنام كأني قد دخلت درب هشام فلقيني بشر ابن الحارث رحمه الله فقلت من اين يا ابا نصر؟ فقال من عليين قلت ما فعل احمد بن حنبل قال تركت الساعة احمد بن حنبل وعبد الوهاب الوراق بين يدي الله عز وجل يأكلان ويشربان
28:58ويتنعمان قلت فانت قال علم الله قلة رغبتي في الطعام فاباحني النظر اليه. الله اكبر يرجى لهم خير. نعم. عبدالله بن المبارك اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا
29:18عبدالله بن ابي الدنيا قال حدثني يعقوب بن اسحاق قال سمعت نعيم بن حماد قال سمعت ابن المبارك قال ما حجب الله عز وجل احدا عنه الا عذبه ثم قرأ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. ثم يقال
29:38وهذا الذي كنتم به تكذبون. قال بالرؤية الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد قال اخبرنا عمر قال حدثنا محمد بن حسن بن زياد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن مروء قال حدثنا عبد الكريم بن عبد الله السكري قال حدثنا علي ابن المديني
29:58قشاني قال سألت عبدالله بن المبارك عن قوله عز وجل من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. قال عبد الله من اراد النظر الى وجه خالقه فليعمل عملا صالحا. ولا يخبر به احدا. اسأل الله فظلك
30:18نعم الغطريف بن عطاء اخبرنا عبد السلام ابن علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا ابو نصر محمد بن حمدويه قال حدثنا ابو الموجه محمد بن عمرو المروزي قال حدثنا عبدان قال كان الغطريف ابن عطاء يعني يوالي خرسان يخطب فكان يتم
30:38وخطبته ويقول اللهم من الدنيا فسلمنا وحجتنا يوم القيامة فلقنا. والنظر الى وجهك فارزقنا. اللهم من الدنيا فسلمنا كذا عندك. فسلمنا له. نعم عندنا اللهم من كالئ الدنيا مكالئ الدنيا اي سقطها. متاع اهلها بها
31:08هذا الكارئ في الدنيا. نعم. احسن الله اليكم. سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد رأى ربه روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا الفضل ابن يعقوب
31:28وقال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال رأيت ربي عز وجل. هذه المسألة مما وقع فيها الخلاف بين السلف. هل رأى النبي
31:48وسلم ربه او لم يره. وهي كما قلنا من المسائل الاجتهادية بحسب آآ ورود الاخبار عنه والقول الراجح فيها وهو الثابت عن جمع من السلف ان النبي لم لم يرى ربه بعيني رأسه وما جاء في احاديث ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم انه رأى ربه لا يلزم منه
32:18الرؤية البصرية بل جاء عن ابن عباس انه رأى ربه بقلبه فاثبات رؤيته النبي لله بالقلب ثابتة. في احاديثه صحيحة عنه عليه الصلاة والسلام. منها حديث معاذ في اختصام الملأ الاعلى
32:38على قال رأيت ربي في احسن صورة. والرؤيا ثلاثة انواع قلبية ومنامية وبصرية. فالقلبية ثبتت للنبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا القلب غير حائ البصر. والبصرية لم تثبت لا للنبي ولا لغيره في الدنيا. والرؤيا المنامية
33:08اتت بشروطها كما سبق وما جاء عن الامام احمد كما في روايات عبد يوسف بن مالك العطار انه رأى ربه بعينيه اجتهاد وان كان المحفوظ عن كما جاء عن ابن عباس ولا يلزم من العالم
33:28مهما عظم في علمه وجل في قدره الا يخطئ. ان كان احمد رحمه الله قال ان الله ان النبي رأى ربه بعين برأسه فهذا قول مرجوح. وقول خطأ. لا تسعفه الادلة. لان الله جل وعلا
33:48الا لم يجعل لاحد في الدنيا رؤيته. لا لعجزه لا لخفائه سبحانه لكن لعجز الرائين ولما سأل مسروق عائشة رضي الله عنها يا اماه ارى النبي رب بيت المعراج؟ قالت
34:08قد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. في صحيح مسلم حديث ابي ذر رضي الله عنه انه سأل النبي هل رأيت ربك؟ اي ليلة المعراج؟ قال نون انا اراه. في رواية قال رأيت نورا
34:28وهذا هو نور الحجاب. ونور الحجب. فهي مانعة من رؤية الله بعيني الرأس. نعم اخبرنا عبيد الله قال اخبرنا الحسين قال حدثنا الفضل قال اخبرنا عفان قال حدثنا عبد الله بن كيسان
34:48عن حماد بن سلمة مثله واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا الحسين قال حدثنا الفضل قال اخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال سمعت فهذا الحديث من قتادة وليس في البيت رجل غيري وغيره. نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا محمد بن مخلد قال
35:08قال حدثنا جعفر ابن ابي عثمان الطيالسي قال سمعت يحيى ابن معين يقول اذا رأيت الرجل يتكلم في حماد ابن سلمة وعكرمة مولى ابن عباس فاتهمه على الاسلام. الله المستعان. الله المستعان. اتهمه على الاسلام لانه
35:28نتكلم فيهم الا هؤلاء المبتدعة اهل الاهوى. لما نقلوه من الروايات واسندوه من هذه الاحاديث والاثار. نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو محمد القاسم ابن بشر قال
35:48تحدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني خالد بن ابن اللجلاج عن ابن كعائش الحضرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي عز وجل. نعم. ارأيت ربي عز وجل اي في
36:08هذي الرؤية القلبية والحديث فيها ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. واخبرنا عبد الله بن احمد المقرئ قال احدثنا ابو حامد الحضرمي قال حدثنا سليمان ابن عمر ابن خالد الاقطع قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن عبد الرحمن ابن يزيد انه قال سمعت
36:28ابن اللجلاج يحدث عن عبدالرحمن بن عائش رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وهو مسرور كن فقيل له فقال وما يمنعني وقد رأيت ربي عز وجل؟ نعم. قول ابن عباس رضي الله عنهما
36:48اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان حاء قال واخبرنا عبد الله ابن ابن احمد المقرئ قال حدثنا محمد بن هارون الحظرمي قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله
37:08الله عنهما انه قال لقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل. هنا رأى ربه. ولم يقل بعينيه نعم. فتحت ودحم على الرؤيا القلبية لا رؤية بصرية. نعم. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن
37:28ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا احمد ابن الحسن ابن يونس قال حدثنا جعفر ابن ابي عثمان قال حدثنا عبد الرحمن ابن المبارك وابراهيم ابن محمد الشافعي عبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني ومحمد بن ابي صفوان واحمد بن ثابت وزهير بن حرب. وبندار قالوا حدثنا معاذ بن هشام قال
37:48فحدثنا ابي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى لمحمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. وقد ثبت لنبينا عليه الصلاة والسلام هذه الثلاثة التي تفرقت
38:08الانبياء. فان الله كلم ادم وكلم موسى ونبينا. واتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبينا خليلا عليهم الصلاة والسلام. والرؤية هنا هي الرؤية القلبية. ليست الرؤية بالعين الباصرة. لان نبينا او لا يطيقون ذلك في الدنيا. نعم. احسن الله اليكم واخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله عبد الله بن
38:38محمد البغوي قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثنا حدثني ابي قال حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله او عنهما في قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى قال دنا ربه منه فتدلى فكان قاب قوسين
38:58او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. قال قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم. والثابت عن الدانية المتدلي ليس ربنا وانما هو جبريل عليه الصلاة والسلام. ان الداني المتدلي هو جبريل وليس الله
39:18قول ولقد رأى نزلة اخرى محتملة لكن ليست فيه دليل على انها الرؤية البصرية. لان النبي نفاها كما في حديث ابي ذر نور انا اراه اللهم صلي وسلم عليه نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا محمد بن عمرو قال حدثنا سعدان
39:38قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري عن عباد ابن منصور انه قال سألت عكرمة عن هذه الاية فكان قاب قوسين او ادنى فقال تكرم قوسين من قسيكم. قال فتلا الاية ما كذب الفؤاد ما رأى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى
39:58قال فقال عكرمة اتريد ان اخبرك انه قد رآه؟ قال قلت نعم. قال فقد رآه ثم رآه. فسألت عنه الحسنة قال الحسن رأى جماله وعظمته ورأى ورأى يعني اكدوا انه رأى ربنا جل وعلا ولم
40:18يقول رآه بعيني رأسه. نعم. اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا جعفر ابن محمد المؤدب قال حدثنا محمد بن عبده سقل حدثنا محمد بن ابانا البلخي قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين ان مروان سأل ابا هريرة
40:38رضي الله عنه هل رأى محمد ربه؟ قال نعم قد رآه. والرواية المشهورة ان محمد بن اسحاق قال حدثني داوود ابن حصين وهذا فيه نفي لي تدليس محمد ابن اسحاق
40:58لانه صرح بالتحديث الرواية التي معنا قال عن عن داوود ابن حسين وهذي محتملة للتدريس. ففي لان ابا هريرة وابن عباس اخبر ان الرسول وسلم رأى ربه ولم يسكت في الروايات انه رآه
41:18عيني رأسه. وطريقة المصنف هنا يزيل الاشتباه بهذه الروايات بما يأتي بعد ذلك. ولهذا السياق ما روي ان النبي رأى ربه ثم قال سياق ما روي انه رأى ربه بقلبه. فتكون هذه الرواية الخاصة
41:38حاكم على الرواية العامة. فحمل عامي على الخاص والمطلق على المقيد. نعم. احسن الله اليكم ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه بقلبه اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن ابن
41:58ابن ابو عبيد الله قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو بن الحارث بن سعيد بن ابي هلال انه حدث حدثه ان مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امرأتي ابي ابن كعب رضي الله عنه انها قالت رضي الله عنهما انها قالت
42:18سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر انه رأى ربه تعني بقلبه. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وهذا هو ثابت في رؤية النبي بالقلب. رأيت ربي في احسن صورة. يعني رآه بقلبه لا بعيني رأسه. نعم
42:38اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال حدثنا عمر ابن حماد ابن طلحة قال حدثنا اسباط عن عن سماكنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال ان النبي
42:58الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل بقلبه يأتي غيرها حاكم على الروايات التي سبقت الرؤية الثابتة للنبي ربه وبقلبه. وقلنا ان الرؤى الرؤيا ثلاثة انواع. قلبية طرية ومنامية. القلبية ثابتة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والبصرية لا تثبت لاحد
43:28في الدنيا لا نبينا ولا موسى عليهما السلام ولا غيرهم. والمنامية ثابتة بماذا؟ بشروطها. والسبب في ذلك ان الرؤية القلبية والرؤية المنامية يطيقها الرائي اما الرؤية البصرية لا يطيقها. نعم
43:48حسام يا شيخ نعم المنامية في المنام والرؤية القلبية في المنام وفي غيره لا يقذف الله فيه هذه الرؤيا في قلبه نعم ولهذا لو قلنا ان رؤية المعراج كانت منامية ما صار في المعراج اي ميزة. اي اعجاز. ولهذا
44:18عند اهل السنة كان بالقلب والبدن جميعا. ورؤية الله كانت بقلبه لا بعيني بصره وعين الجسد صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا
44:38ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سينان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا اسم اسرائيل عن سماك العكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رأى ربه بقلبه. اللهم صل وسلم عليه. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن
44:58يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا شعيب ابن ايوب الصيرفي فيما كتب الي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان علي ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده مرتين لقوله ولقد
45:18نزلة اخرى وهذا المرء نزلة اخرى على الصحيح هو جبريل. لكن من اين مرتين؟ مرة في المعراج ومرة لما في حديث معاذ رأيت ربي في احسن صورة. فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت الله اعلم
45:38فوضع كفه بين ظهريه فوجدت برد انامله في صدري. فقلت في الكفارات والدرجات وفيها حديث معاذ الذي شرحه ابن رجب في اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى. نعم. احسن الله
45:58قال واخبرنا الحسن ابن عثمان قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن حماد قال حدثنا عبد الرحمن ابن بن محمد ابن منصور قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا
46:08محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بقلبه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال حدثنا جابر ابن كردي قال حدثنا عمرو ابن عون قال اخبرناه شيء عن منصور عن الحكم عن ابراهيم التيمي عنه
46:28ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال رآه بقلبه ولم تره عيناه. وهذا هو القول الصحيح. وابو ذر رضي الله عنه سأل النبي عن ذلك ارأيت ربك يأتي المعراج؟ قال نون انا اراه. نعم. وانبأنا احمد قال
46:48قال حدثنا عمر قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثناه شيء عن منصور عن الحكم عن يزيد ابني شريك عن ابي ذر رضي الله عنه
46:58انه قال رآه بقلبه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه نعم اخبرنا محمد بن احمد بن سعد قال اخبرنا احمد ابن جعفر ابن محمد ابن ابن سلم قال حدثنا عمر ابن محمد ابن عيسى الجوهري قال حدثنا ابو بكر احمد ابن محمد ابن هانئ قال قلت
47:18ابي عبد الله الى اي شيء تذهب؟ ان محمدا رأى ربه؟ فقال الى حديث الاعمش عن زياد ابن الحصين عن ابي العالية عن ابن رضي الله عنهما قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه ها اه ابن
47:38من ابو عبد الله؟ منين جبته يمكن ابو عبد الله مالك ها ها يا عبد الرحمن ما في اذا اطلق وما فيه فاقع هيه لان ابو بكر محمد ابن هاني الاثرام تلميذ من
48:18تلميذ احمد ابن هاني نعم اخبرنا علي ابن احمد ابن عمر ابن حفص المقرئ قال اخبرنا محمد بن علي ابن قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن زياد بن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله عز وجل
48:38ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى. قال رآه بفؤاده مرتين. اللهم صل وسلم عليه. نعم اخرجه مسلم في الصحيح عن ابي بكر وابي سعيد عن وكيع. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال
48:58حدثنا محمد الوزير الواسطي قال حدثنا معتمر بن سليمان التيمي عن يزيد ابن ابراهيم التستري عن قتادة عن عبد الله ابن شقيق انه قال قلت لابي ذر رضي الله عنه لو لو ادركت النبي صلى الله عليه وسلم لسألته قال عما كنت تسأله قال كنت اسأله هل رأى ربه؟ قال اني
49:18قد سألته قال نور انا اراه نور انا اراه مرتين او ثلاثة. اخرجه مسلم عن عن ابي بكر عن وكيع عن يزيد وهذي السياقات وش تدل عليه؟ على ان ها هنا حسم الخلاف بهذا الاطلاق. فذكر
49:38المطلقة ثم الرواية المقيدة ثم الرواية المرفوعة. عن ابي ذر في ان النبي لم ير ربه بعين رأسه نور ان اراه. في رواية قال رأيت نورا. وهو النور المرئي هو نور الحجب. الذي جاء في
49:58في رواية ثالثة رأيت نارا لانه جاء في الحديث حجابه النار وفي رواية حجابه النور لو كشفه الى الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه سبحانه لا اله الا هو نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا
50:18محمد بن حسين الفارسي قال حدثنا عبد الله بن الحسين بن جمعة بدمشق قال حدثنا ابو امية محمد بن ابراهيم قال حدثنا مؤمل يعني ابن اسماعيل عن عبيد الله عن ابن يعني ابن ابي حميد عن ابي المليح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في منامي
50:38في احسن صورة وهذه الرواية فيها نكارة لان من رواية عبيد الله بن ابي حميد وقد استنكروا حديثه لكن الحديث ثابت في رواية آآ معاذ بن جبل وابن عباس رضي الله عنهم
50:58حافظ ابن رجب جمع طرق الحديث في اول كتابه اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى انه رأى ربه بقلبه. رأيت ربي في قلبي في احسن صورة. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا يزيل
51:18اشكال الوارد على هذه المسألة. نختم بان بعض مسائل الاعتقاد حصل فيها خلاف. ولكن خلاف لا يعني ان انه وقع في في العقيدة خلاف. بل هذه مسائل اجتهادية كالمسائل العملية والعلمية
51:38فيها تعارض الروايات. كما وقع الخلاف في المراد في المراد بالكرسي. في قوله الله لا وسع كل السماوات والارض كما سبق هل الكرسي موضع القدمين على الصحيح؟ او انه هو العرش او انه علم
51:58ولا يرد على هذا ان العقيدة حصل فيها خلاف بين اهل السنة بل مجمع عليها في اصولها وانما الخلاف في بعض مسائلها الاجتهادية. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح. ورزقنا
52:18معكم لذة النظر الى وجهه سبحانه. الشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. واعاذنا واياكم من طرائق اهل البدع ومسالك اهل الردع. نعم يا احمد. نعم المسائل الاجتهادية التي وقع فيها الخلاف محصورة. واذكر لكم في هذا المقام ذكرت مسألتين الان. وش هي
52:48نعم رؤية النبي لربه والمراد بالكرسي المسألة الثالثة الشهادة للمعين بالجنة توقع فيها الخلاف قال محمد آآ قال الحسن بن محمد بن حنفية انه لا تراه للانبياء. القول الثاني يراهم آآ انه آآ لا يشير الى الانبياء. القول الثاني
53:18انه يشهد لمن شهد له المؤمنون. والقول الثالث وهو الاصح الا يشهد بالجنة للمعين او بالنار الا لمن جاء به الدليل نص عليه الدليل بعينه. هذي كلها منادها مداها هو الاجتهاد
53:38في الجمع بين الروايات والاثار. اي نعم. اثبات الشمال ثابت لله لم يقع الخلاف الا من ابن خزيمة رحمه الله ورد عليه العلماء كما في مسألة الصورة. ولهذا نقول ان امام الائمة
53:58ابن خزيمة اخطأ في هاتين المسألتين. اخطأ في نفي الصورة عن الله. واخطأ في نفي الشمال وتعقبه الائمة وردوا عليه بذلك. على جلالته سم اي نعم لا يلزم من ذلك ان يكون هو القول الصحيح. فانما قاله ترجمان القرآن ليس كله يؤيد
54:28شأنه شأن غيره. لكن قوله الاكثر هو الاصوب. والصحيح ان المرء نزلة اخرى هو جبريل لكن يحتمل الاية رأى نزلة اخرى اي مرة اخرى. لكن السياق في انه ذو المرة
54:48سوا بالمر اي ذو القوة وهو جبريل عليه الصلاة والسلام. هذي استئناف هذا استئناف في السياق. من احسن من يتكلم في سياقات القرآن ودلالاتها الشيخ الامين رحمه الله يليه الشيخ الطاهر ابن عاشور على خلل عنده في مسائل مسائل الصفات الله يعفو عنا وعنهم
55:18نعم. سم. الله اعلم كيف لا نعلم الكيفية. لا القلب هنا الذي به يعقل اي نعم به اما هذا اللي في الرأس مستودع المعلومات لهم قلوب لا يعقلون بها. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
55:48الله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا