أ.د. علي الشبل | شرح مجموع الحديث على أبواب الفقه (32)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني والثلاثون في تدارس هذا المجموع في الفقه والحديث
0:27شيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى نعم وقفنا على باب صلاة الجماعة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:43اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه مجموع الحديث على ابواب الفقه باب صلاة الجماعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
1:10ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس. ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار اخرجه. باب صلاة الجماعة
1:34في بيان حكمها وبيان فضلها وبيان ما رتب عليها من النوال والاجر والثواب صلاة الجماعة دلت الادلة على وجوبها قال الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين ان الراكعين هم المعدون للصلاة
2:02للصلاة جماعة يدخل في عمومها اي صلوا مع المصلين دلت احاديث السنة على وجوبها ومنها هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه بيانه وذهب بعض اهل العلم كالحنفية قال اليه شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان صلاة الجماعة شرط في صحة الصلاة
2:33جعلها شرطا في صحته من لم يؤدي صلاة الجماعة وهو من اهل وجوبها عندهم صلاته غير صحيحة وذهب اخرون الى انها فرض على الكفاية واضعف الاقوال القول الرابع انها سنة مؤكدة
2:57ويرد ذلك الاحاديث الهوية الواردة في وجوبها فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما اي من الاجر لاتوهما
3:21لو هما يعني حضروا هذه الصلاة في المساجد ولو حبوا ولو حبوا اتيانها يعني اداؤها مع المسلمين في الجماعة تم اداؤها في البيت لا يسمى اتيان ثم قال ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام
3:46ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب واحرق على من لا يشهدون الصلاة بيوتا البيوت تعزيرا لهم لانهم لم يشهدوا الصلاة مع الجماعة تحرقهم بالنار
4:15لهذا جاء عند احمد ولولا ما في البيوت من النساء والذراري الذين لا تجب عليهم الجماعة تحرقت عليهم بيوتهم في النار تحريق البيوت تعذير ما لي ويلحق الى التعزير بدني
4:35قد يموت وقد يحترق فهذا هدر لانه تسبب ذلك على نفسه لما ترك الصلاة نعم الله عليكم ولاحمد لولا ما في البيوت من النساء والذرية. نعم ولمسلم عنه رضي الله عنه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد
5:02فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته رخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء؟ هل تسمع النداء بالصلاة فقال نعم. قال فاجب
5:19هذا حديث ابي هريرة الاخر اخرجه مسلم واصله في الصحيحين الرجل الاعمى وهو عبد الله ابن ام مكتوم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يلائمني
5:37يعني يوافقني في كل وقت يذهب بي الى المسجد في رواية ان المدينة كثيرة الهوام والسباع فهل تجد لي رخصة ان اصلي في البيت فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر
5:57فلما ولى ناداه قال اتسمع النداء قال نعم قال فاجب ايوا لا اجدو لك عذرا اخبرني بها جبريل انفا الحديث الاعمى دليل اخر على وجوب صلاة الجماعة على على المستطيعين
6:19فهذا الاعمى لم يعذره عماه اترك الجماعة بل امر بها نعم الله عليكم قال وله عن ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
6:37ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هذا دليل ثالث على وجوب صلاة الجماعة لما روى مسلم في حديث ابن مسعود الله عنه قال ورأيتنا وما يتخلف عنها اي صلاة الجماعة
6:58الا منافق معلوم النفاق عياذا بالله من المنافقين من كانوا يشهدونها في العلانية مع الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم يتخلفون عنها في صلوات الليل العشاء والفجر قال ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين ما يستطيع انه يقوم بنفسه
7:21او يمشي بنفسه وهذا اي يحتمله واحد عن يمينه والاخر عن يساره حتى يقام في الصف في شأن صلاة الجماعة في قلوبهم وخطر ودعها في نفوسهم وانه من شعار وخصال المنافقين
7:42نعم ومن دلائلها لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعة والجماعات او ليخالفن الله بين قلوبهم والودع هنا بمعنى الترك ترك الجمعة وترك الجماعات وهذا وعيد على فعل محرم دل على وجوب صلاة الجماعة
8:04فهذه انواع من الادلة دلت على وجوبها وادلة وجوب الجماعة غير ادلة تضعيف اجرها تكفير ثوابها من حضرها الان سيسوق لكم الادلة في التظعيف في مضاعفة اجر الجماعة نعم قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا
8:35عشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه
8:53في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة رواه البخاري نعم ولابي داوود. ولابي داوود الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة. فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها
9:16بلغت خمسين صلاة حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الامام البخاري في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة قوله وصلاة الرجل هي واجبة على الرجال دون النساء
9:34يشمل الرجال الكبار الشباب الصغار كل من بلغ فانه مخاطب بالجماعة تضعف اي تضاعف على صلاته في بيته او في سوقه بيته محل اقامته سوقه محل عمله خمسا وعشرين ضعفا
9:55رواية الاتية بسبع وعشرين المراد هنا الاضعاف الكثيرة التي ليست هي محصورة بخمس وعشرين او بسبع وعشرين ثم بين رحم بين عليه الصلاة والسلام فضل السعي للمساجد وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء يعني في بيته
10:18ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة ابشروا ايها المشاؤون الى المساجد ما لكم خطوة يخطون بها
10:37اذا توضأتم في بيوتكم الا رفعت لكم بها درجة ولا وضعتم خطوة الا حطت عنكم بها خطيئة قال فاذا صلى لم تزل الملائكة صلي عليه ما دام في مصلاه صلي عليه تدعو له اللهم اغفر له
10:56اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه صل عليه يذكره في الملأ الاعلى اغفر له وارحمه ادعو لك بذلك الملائكة ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة الان جلوسكم بين المغرب والعشاء تنتظرون الصلاة لكم فيها
11:17في صلاة وانت في صلاة ما كنت تنتظرها ولهذا هذا الحديث قاعد دليل لقاعدة في الزوائد المشي من البيت الى المسجد هذا وسيلة والرجوع من المسجد الى البيت هذه زائدة
11:39لها حكم الوسائل كلها متعلقة بغاياتها وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد فاذا جلس ينتظر الصلاة انه في صلاة ما لم يحدث كما جاء في الحديث نعم نعم لابد من نية
12:05من خرج من بيته متوظيا بالمسجد هذي نية هذي نية بحد ذاتها نعم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة اي في غير جماعة فذا فاذا صلاها في فلاة صلى
12:29الصلاة في الفلات في الارض في الخلا في البر فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة بفضلي وتضعيفي الصلاة في الخلاء لا بترك الجماعات في المدن ولكن يقيم الشعيرة في البر والخلا
12:49وهذا الحديث جاء في رواية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رواها ابو داوود ورواها الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي على ذلك. نعم قال وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه
13:15ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا هذا فيه فظل الجماعة فضل الصلاة في وقتها قد روى الامام البخاري وغيره من حديث وهو في مسلم ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
13:34ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو يعلمون ما في التهجير التهجير هو التبكير الى المساجد هجر الى المسجد اي بكر اليه استبقوا اليه اي تسابقوا الى هذا التهجير
13:51ولو يعلمون ما في العتمة والعتمة هي العشاء والصبح لاتوهما ولو حبوا اذا فيه فضل صلاة الجماعة ان الاجر الذي فيها يعظم كانك سابق اليها ولو تأتيها وانت انت تحبو على جسمك
14:15وعلى ركبك حتى تدركها والعتمة او العتمة اسم لصلاة العشاء نهى النبي عنه اولا ثم رخص فيه رخص فيه في قوله صلى الله عليه وسلم لا يغلبكم الاعراب على صلاتكم
14:34يدعونها العتمة وهي العشاء لما امن تغيير الاسم الشرعي اطلقها عليه الصلاة والسلام سميت عتمة لانها في اول الليل مثل المغرب باقي سفر في اه الشفق الاحمر والشفق الابيض نعم
14:56وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر. رواه ابن ماجة باسناد صحيح
15:11وهذا دليل خامس على وجوب صلاة الجماعة. حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته اي لم يجبه النداء الاذان
15:27يناديك المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح فان لم تجبه ولم تأته فلا صلاة له الا من عذر لا تقبل صلاته الا بعذر فيه ان الجماعة انما يعذر بتركها المريض
15:46الصغير ومن له عذر كمن اكل من هذه الشجرة الخبيثة البصل والثوم والكرات وما جرى مجراهما فهذا مأمور بالا يحضر الجماعة ومن سواهم مأمورون بادائه والحديث رواه ابن ماجة رواه ابن حبان والحاكم وصححه
16:10بل قالت دارقطني فيه ان اسناده على شرط مسلم ولهذا يقول الشيخ ها هنا اسناده رواه ابن ماجة باسناد صحيح نعم قال وله عنه رضي الله عنه مرفوعا لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه
16:33لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. وله اي للامام البخاري في صحيحه عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاتي
16:48ما دامت الصلاة تحبسه يحبسه ان يخرج ويرجع الى اهله ينقلب الى بيته لا يمنعه ان ينقلب الى بيته الا الصلاة بفضل صلاة الجماعة ولو كان صلاة في البيت لما قال هذا الفضل عليه الصلاة والسلام
17:07لانه في بيته وبين اهله نعم وله عنه مرفوعا من غدا الى المسجد وراح اعد الله له نزله من الجنة كلما غدا او راح الله اكبر وهذا من ادلة فضل الجماعة
17:26له للبخاري بل هو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد او راحة غدا اي ذهب راحة اي رجع
17:41اعد الله له نزله من الجنة بيته من الجنة. النزل هو المكان الذي ينزل فيه هو بيته وقصره من الجنة. كلما غدا او راح كم لك اذا من القصور المنيفة
17:57الشريفة في الجنة التي وعدت اياها ورواحك الى المسجد. نعم قال البخاري وكان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر من هو الاسود يا عبد الله الاسود بن يزيد النخعي
18:22السادات التابعين ومن اصحاب ابن ابن مسعود كان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر ليدركها اي لوجوبها من جهة وعظيم فضلها وتظعيف اجرها من جهة اخرى الله المستعان
18:41يسمعون النداء عنه عمدا يتكاسون عن ادائهم فيها قصدا ومن ترك صلاة الجماعة لا بد ان ينتهي بالامر الى ترك الصلاة يضيعها يجمع الصلاة الى الصلاة الاخرى الى ان يضيعها بالكلية
19:02فان حافظ عليها مع المسلمين في المساجد كان هذا ادعى وسياجا على محافظته على هذه الصلاة نعم سلام عليكم وجاء انس رضي الله عنه الى مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلى جماعة
19:22نعم هذا ذكره الامام البخاري في صحيحه معلقا قد وصله ابن ابي شيبة وابو يعلى وغيرهما ان انس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى مسجد وقد صلي فيه انقضت الصلاة
19:44الاصلية ما كان منه الا ان اذن واقام وصلى جماعة اي اخرى هذا من باب الاكمل استحباب ولو اقام ثم صلى صح ذلك لكن فاته الاكمل بالاذان والاقامة نعم الله عليكم
20:06وله عن انس رضي الله عنه في حديث بني سلمة الا تحتسبون اثاركم له اي للبخاري حديث انس في حديث بني سلمة وهم رهط من الخزرج من الانصار ارادوا الانتقال
20:29في ارض متسعة حول مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكانوا بعيدين عن المدينة سمى مسجدهم اليوم مسجد مسجد القبلتين قال عليه الصلاة والسلام بنو سلمة دياركم تكتب اثاركم الا تحتسبون اثاركم
20:53خطواتكم الى المساجد ورد من الفضل انه لا يخطو خطوة الا كتبت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة نعم. احسن الله اليكم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء
21:16يؤخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة نعم وفي رواية وفي رواية فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي
21:37في اخرى فان ادركتك الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي. رواه احمد ومسلم والنسائي. نعم هذا الحديث اصله في صحيح مسلم عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كان عليك امرا
22:00يؤخرون الصلاة عن وقتها انشغالهم بدنياهم قلة اهتمامهم بالصلاة قال او يميتون الصلاة عن وقتها. يؤخر الصلاة مع الصلاة الثانية او اللي يصليها في اخر الوقت قلت فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها
22:20لا تؤاخذهم وتشاركهم في هذا التفريط. صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة معهم نافلة واذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي فان ادركتك الصلاة معهم فصلي ولا تقل اني قد صليت
22:45ابعادا للتهمة عنك من جهة واداء لها مع الجماعة من جهة اخرى نعم وفي حديث عبادة رضي الله عنه فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت. رواه ابو داوود. وفيه الصلاة مع الامراء
23:09الذين عندهم فسق وجر صلي معهم ولا تعيدها ان الصلاة من احسن ما فعل الناس لما عزل الغوائية الخوارج امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه عن الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
23:30عزلوه ان يصلي بالناس ثم امروه ان يبقى في بيته ولا يشهد الجماعة كان يلي الناس يدخلون عليه فقال له احد الشباب يا امير المؤمنين نصلي وراء هؤلاء قال يا ابن اخي ان هذه الصلاة هي خير ما فعله الناس
23:50فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فدع اساءتهم يصلي وادها حتى مع ائمة الجور والفسقة اذا اخروها عن وقتها صلها انت لوقتها اذا حضرتها في المساج فصليها معهم تكون لك نافلة
24:12ومع كونها نافلة لك فيها اجر اي تبعد ايضا عنك التهمة. اي نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة
24:30رواه ابو داود هذا في فرض صلاة الجمعة صلاة الجمعة ليس فيها وقت نهي في في الزوال حديث ابي سعيد والمشهور انه حديث ابي قتادة كما رواه ابو داوود انه كره النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة
24:53قال ان جهنم تسعر فيه الا يوم الجمعة اخرجه ابو داوود وله شاهد من حديث ابي هريرة عند عند الامام الشافعي في مسنده نهى عن الصلاة اي نهي كراهة نصف النهار الا يوم الجمعة لم ينهى عنها
25:16وصلاة الظهر بعد نسف النهار بعد الزوال نعم. احسن الله اليكم طبعا يزيد ابن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف
25:33فلما قضى صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجيء بهما ترى ترعد فرائصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا
25:56صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة وصلي معهم فانها لك ما نافلة. رواه الخمسة الا ابن ماجة من هم الخمسة ابن مسعود اخر عبد الله بن مسعود الله العظيم
26:20ها وش تقول الخامسة من هم النسائي واللي ما هو بنفسائي ها الخمسة اصحاب السنن الاربعة ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد الا ابن ماجة لم يرويه يقول يزيد ابن الاسود رضي الله عنه شهدت صلاة النبي شهدت مع النبي وسلم صلاة الصبح في مسجد الخيف
26:52على عهد النبي ما في مسجد اسمه مسجد الخيف لكن الموضع الذي نزل فيه ثم بني مسجدا بعد ذلك وهذا الموضع صلى به سبعون نبيا كما جاء في الحديث المروي
27:06لما قضى صلاته وانحرف الى الناس استقبل الناس استدبر القبلة اذا هو برجلين في اخرى القوم يعني في اخره اخر الناس لم يصليا معه. قال علي بهما فجئ فجيء بهما ترعد فرائسهما خوفا
27:27لما استدعاهم النبي عليه الصلاة والسلام فقال لهما ما منعك وما ان تصلي معنا قال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا لانه لا تجب الجماعة في ميناء
27:45صلينا في رحالنا جماعة قال لا تفعل اي لا تفعلا بان تقف خلف الناس اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا فيه انها لكما نافلة اذا اقرهم اذا صليا في مكان لن تجب فيه الجماعة
28:08لكن جاء الى مسجد فيه جماعة فامرهما ان يصلي مع الناس كن لافتا لهما تبعد بذلك التهمة عن انفسهما نبتعد بهذه التهمة انهما لم يصليان مع المسلمين لم يصليا مع المسلمين. نعم
28:31من صلى العصر في مسجده ثم اتى الى مسجد اخر فادرك ركعتين نعم يصلي معه اذا تم اربع فلا بأس وان اكتفى بالثنتين فلا بأس وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد وقد صلى
28:51رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فقام رجل من القوم فصلى معه اسناده جيد رواه احمد والترمذي وحسنه
29:06هذا حديث ابي سعيد وهو حديث حسن رواه ابو داوود رواه الترمذي رواه الدارمي ورواه الحاكم قال انه على شرط مسلم اقره على ذلك الذهبي ورواه ايضا ابن حبان والبيهقي
29:26حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فلما انقضت الصلاة دخل رجل وقال من يتصدق على هذا فجعل الصلاة مع المنفرد صدقة عليه تصدق على هذا فيصلي معه
29:45قال فقام رجل من القوم فصلى معه. اي اديا صلاة جماعة وان كانت هي الجماعة الثانية وهذا الحديث وامثاله رد على من ينكر اقامة جماعة ثانية بعد انتهاء الجماعة الاولى
30:00وما جاء عن ابن مسعود انه كان اذا رأى الناس قد خرجوا من المسجد رجع فصلى في بيته ليس في هذا انكار لاقامة الجماعة الثانية في المساجد ولكن لان ابن مسعود في محل الاقتداء والتأسي
30:20فاذا رآه الناس تخلف تخلفوا لان الناس يقتدون علمائهم وكبرائهم نعم وعن سليمان ابن يسار مولى ميمونة قال اتيت على ابن عمر رضي الله عنهم وهو بالبلاط والقوم يصلون في المسجد قلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس او القوم
30:44قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. رواه احمد والنسائي وابو داوود هذا حديث سليمان ابن يسار مولى ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها انه اتى على ابن عمر في البلاط
31:02في بلاط السلطان والقوم يصلون في المسجد. قلت ما يمنعك ان تصلي مع الناس او مع القوم قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين
31:20حديث رواه احمد رواه النسائي رواه ابو داوود رواه ابن خزيمة وابن حبان صحيحيهما الحديث محمون على تكرار الفريضة مرتين لا يكرر الفريضة مرتين فان صلاها نافلة دل عليها الاحاديث السابقة
31:42فصلها معهم لك نافلة وعلى من يتصدق على هذا فيصلي معه هذا محمول على عدم تكرار الفريضة مرتين. اما اما صلاتها نافلة ولا يضر في ذلك والله اعلم كم الساعة
32:02اذا بلغت السابعة علمني نعم قال المؤلف رحمه الله باب الامامة عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة
32:29فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. وفي لفظ سنا بدل سلما رواه مسلم باب الامامة
32:47اي على من تجب وما احكامها والامامة المقصود بها الامامة الصغرى في امامة صلاة الجماعة واذا نصب ولي الامر اماما فهو اولى من غيره فان لم يكن كفؤا يتحمله من نصبه
33:08اما الامامة فلانها شعيرة تتكرر في الجماعة اعتنت بها الشريعة وبينتها منها حديث الباب حديث ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم
33:29في الجماعة اقرأهم لكتاب الله معنى اقرأهم اعلمهم واحفظهم به احفظهم واعلمهم بالقرآن ولهذا يقول الفقهاء والاقرأ العالم فقه صلاته عالم فقه الصلاة هو الاقرع بمعنى الاعلم ان كانوا في السنة فان كانوا في القراءة سواء في حفظهم
33:58وفي علمهم بها فاعلمهم بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام ومعناها فان كانوا في السنة سواء واقدمهم هجرة اقدمهم هجرا يعني اقدمهم اسلام ولهذا قال فان كان في الهجرة سواء فاقدمهم سلما
34:25اكثر من عاش في الاسلام منهم هو الاولى في رواية اقدم في آآ اولهم سنا اكبرهم سنا لان الكبير يقدم على من من هو اصغر منه كما في حديث مالك ابن الحويرث وليؤمكما اكبركما
34:45فهنا اربع مراتب يتسابق فيها الناس الاعلم بالقرآن لا اقرأ للقرآن والاعلم بالسنة والاقدم هجرة والاكبر سنا قال ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته او في سلطانه الا باذنه في سلطانه اي في مملكته
35:14منه امام المسجد لا يجوز تتقدم عليه الا باذنه لانه هو الامام في مزرعتك اقمت الصلاة صاحبها اولى في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. تكرمته اي مكان جلوسه
35:33قطيفته كنبة سريره الذي يجلس عليه لا يأتي فيه الا باذنه اذا كان يجلس عند الوجار عند المعاميل وعند الظو لا يصلح له ان يجلس في مكانه الا باذنه نعم
35:51قال وله عن ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه وليؤمكما اكبركما. وكانا متقاربين في القراءة. مالك بن الحويرث الليثي واخوه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم يتعلمان العلم
36:10فمكث عنده ثلاثا وعشرين ليلة يعني حول الشهر قال فلما رأى اشتياقنا الى اهلنا طلبنا قال اذا انت ما رجعتما فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما هنا قدم الكبير لانهما كانا متقاربين في اخذهم من القرآن
36:36في علمهم بالسنة نعم وفي البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي عليه الصلاة والسلام فكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة
36:57وكان اكثرهم قرآنا وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلمة بن عبد الاسد رضي الله عنه هؤلاء هاجروا قديما قبل رسول الله عمر بن الخطاب هاجر للمدينة وابو سلمة اسدي زوج
37:13ام سلمة فنزلوا بالعصبة وموضع جهة قبا يقال عصبة يقال عصبة بضم العين وبفتحها نزلوا فيه وكانوا يصلون جماعة من الذين كان يصلوا يصلي بهم كان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة
37:37كان اكثرهم اخذا للقرآن اي حفظا له وقراءة له اذا فيه تقديم الاقرأ مع وجود الافضل فان سالما قطعا ليس افضل ممن عمر وابي سلمة ابن عبد الاسد لكنه اكثر اخذا للقرآن فقدموه يصلي بهم
37:58رضي الله عنهم. نعم. احسن الله اليك وفي حديث عمرو بن سلمة فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني. اكثر فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان
38:17تقدموني بين ايديهم وانا ابن ستي. وانا ابن ست او سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت تقلصت عني. رواه البخاري. وهذا فيه ان الصغير يؤم اذا كان معه القرآن فهذا محمد ابن
38:37مسلمة اما قومه باذن النبي عليه الصلاة والسلام قد كان اكثر اخذا للقرآن كان متشوقا للعلم يتلقى الركبان القادمين من المدينة من النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اخبروا انه نزل قرآن تلقاه عنهم فحفظه
39:01وقدموني وانا ابن ست سنين او سبع سنين كانت علي برد كساء اذا اذا سجدت تقلصت عني اي من صغرها المقصود انه صلى بهم وهو ابن كم سبع سنين هي سن التمييز
39:22اذا الصغير يصلي بالناس في الكبار اذا كان اقرأ منهم بالقرآن وبعض الناس خصوصا الجهال يأنفون ان يصلي بهم ربما اذا تقدم اضربوه واخروه عن الصف هذا جهل اذا كان اكثر اخذا للقرآن يصلي بهم ولا غضاضة
39:47لا غضاضة في ذلك كما صلى محمد ابن مسلمة في قومه النبي عليه الصلاة والسلام لهم بذلك لانه كان اخذا للقرآن. كيف كان يأخذه تلقاه من الركبان رضي الله عنه
40:05نعم ولابي داوود فما شهدت مجمعا من جرم الا كنت امامهم وكنت اصلي على جنائزهم الى يومي هذا. لان محمد بن مسلمة من جرم القبيلة العربية اليمانية كانت تنزل بين المدينة ومكة
40:26قال ما شهدت مجمعا لهم اي لجرم الا كنت امامهم ما في قلبه من القرآن اخذا له واخذهم للقرآن رضي الله عنهم يجمع الامرين حفظ لفظه وتفهم تدبر معانيه اذا هم علماء بالقرآن. وهذا معنى قول الفقهاء يؤم القوم الاقرأ العالم
40:53هذا القيد الاقرأ العالم فقه صلاته فان كان اقرأ ولا يعلم فقه الصلاة لا اقل منه قراءة وحفظا مع علم فقه الصلاة هو الاولى بالامامة نعم احسن الله اليكم قال ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلوا
41:18عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون هذا البخاري قال البخاري قال الحميدي هذا منسوخ
41:40صلى بعد ذلك جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقيود. وانما يؤخذ بالاخر فالاخر. من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين
41:56ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام يؤتم به ان يقتدى به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده
42:15اقول ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجد واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوه. كل هذا فيه الاقتداء بالامام ومن احكام الامامة ان يقتضي المأموم بالايمان ولا يسابقه مسابقة كبيرة من الكبائر
42:34حديث لا يخشى الذي يرفع رأسه فوق الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل امامه ان يجعل الله رأسه رأس حمار. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية الموافقة كبر معه يرفع معه
42:50يسجد معه يركع معه هذه محرمة لان ليس فيها المتابعة ولا يصح في الصلاة موافقة الامام الا في موضع واحد وهو قول امين بعد قولي ولا الضالين اذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا اي اماما ومأموما
43:12نقول جميعا امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه الحالة الثالثة المتابعة وهي الواجبة لانه جاء بالفاء الدالة على التعقيب المباشر اذا كبر فكبروا
43:32اذا ركع فاركعوا اذا رفع فارفعوا الحالة الرابعة حالة التراخي والتأخر كما يفعله يلعبون في الصلاة او من هم موسوسون يركع الامام حتى اذا كاد يرفع ركعوا يرفع حتى اذا كاد يسجد رفعوا
43:57هؤلاء اما موسوسون او لعابون وقد اثموا لانهم لم يحققوا المتابعة وانما ادركوا ماذا لم يحققوا المتابعة وانما تراخوا قال الامام البخاري قال الحميدي ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي المالكي
44:19قال وكان الاخر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى بهم اماما وهو جالس في مرضه الذي مات فيه صلوا وراءه جلوسا قال وانما نأخذ بالاخر فالاخر يصلي الامام قاعدا والناس
44:43من ورائه قعود هذا منسوخ فليصلي الامام قاعدا اذا نابه شيء في صلاته مرض او غيره ويصلي من وراءه قياما كما فعلوا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة
45:02فخرج والناس يصلون خلف ابي بكر وكادوا ان يفتنوا جلس عن يسار ابي بكر فاراد ابو بكر ان يتأخر فقال له النبي مكانك وصلى رسول الله فصلى ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:22صلى الناس بصلاة من صلاة ابي بكر ولم يأمرهم بان يجلسوا لما صلى جالسا بل اقرهم دل على نسخ قوله واذا صلى جالسا فصلوا اجمعون نعم صلوا عليه قالوا في لفظ لابي داوود وغيره ولا تكبروا حتى يكبر ولا تركعوا حتى يركع ولا تسجدوا حتى يسجد
45:50نعم ولهما عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ما ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا
46:06ثم نقع سجودا بعده وهذا في الصحيحين عن البراء لمتابعة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اذا قال سمع الله لمن حمده رافعا من ركوعه قال لم يحنوا
46:25لم يحن لم يحني احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا اي لم يحني ظهره للسجود حتى يسجد النبي وهذه المتابعة الحقيقية اذا ركع فاركعوا
46:45واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا معناها لا يحنون ظهورهم حتى يقع النبي سائدا ثم نقع سجودا من بعده في تحقيق معنى المتابعة نعم وله معن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا
47:11فرفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار وهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنهما عنه في الصحيحين سابق للامام من سابق امامه
47:31توعد هذا الوعيد الذي فيه الزجر تكبيت انه توعد ان الذي يرفع رأسه قبل امامه مسابقة للامام ان يقلب الله رأسه او صورته هو كله في رأس حمار او صورة حمار
47:52هذا يدل على ان المسابقة حرام والتشنيع عليها بهذا الفعل في هذا الوعيد بان يجعل صورته شكله شكل حمار او رقص او رأس حمار يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب
48:07نعم احسن الله اليك ولمسلم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف
48:23فاني اراكم امامي ومن خلفي نعم البخاري وللبخاري عنه في حديث فلا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع نعم. قال وقال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام
48:44نعم وقال الحسن في من يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود يسجد للركعة الاخرة سجدتين ثم يقضي الركعة الاولى بسجودها وفي من نسي سجدة حتى قام يسجد هذه الاحاديث
49:03فيها النهي عن مسابقة الايمان. ايها الناس اني امامكم انس يقول النبي عليه الصلاة والسلام ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف هو السلام
49:21اني اراكم امامي ومن خلفي هذه خاصية للنبي عليه الصلاة والسلام فنهى عن مسابقته ولهذا قال ابن مسعود اذا رفع قبل الامام يعود ويمكث بقدر المدة التي رفع بها قبل امامه
49:38كل ذلك تأكيد لماذا الامامة واتباع الامام ولا يسابق ولا يوافق ولا يتأخر عنه ويتراخى عنه وانما الواجب هو ماذا والمتابعة نعم سلام عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف
50:07فان فيهم الظعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. هذا امر متوجه للائمة لاصحاب الفضيلة الائمة ان يراعوا من ورائهم يجنح بالصلاة الى التخفيف التخفيف الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام ما هو بتخفيف
50:31السرعان والعطلة بس ركوع وسجود وقيام خلاص ان بلال فان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء. ثم يرجع الى قومه بني سالم بن عوف
50:47يصلي بهم ويطيل يقرأ البقرة فشكاه احدهم الى رسول الله لما انصرف من الصلاة عم معاذ ما صلى وراءه اكمل لوحده قال عليه الصلاة والسلام فتان انت يا معاذ ثم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف
51:12التخفيف بان يأتي باقل فيقال في القراءة والركوع والسجود الثلاث فان فيهم اي من يصلي بهم الضعيف ضعيف العقل وضعيف البدن والسقيم اي المريض والكبير الذي يحتاج الى الجلوس ويحتاج الى تجديد الوضوء
51:36في رواية وذا الحاجة اي صاحب الحاجة واذا اطلت اشغلته عن حاجته فلم يعقل صلاته. لم يعقل صلاته واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء تبي تطول الله يقويك لنفسك
51:54بنوافلك ولهذا صلاته عليه الصلاة والسلام اتم صلاة واخف صلاة وهي المعول المعول على صلاة العطلة عجلين عول على صلاة النبي عليه الصلاة والسلام التي هي اتم الصلاة واخفها ليست ثقيلة نعم
52:15قال ولهما عن انس رضي الله عنه ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من الله صلى الله عليه وسلم. حديث انس يدل على امرين ان اخف صلاة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
52:35كان يتم ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها. هذه الحركات الاربع في الصلاة وهي مع ذلك اتم صلاة لا نقص فيها ولا خلل صلى الله عليه وسلم. نعم قال ولهما عنه مرفوعا اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي
52:57سأتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه كان يصلي النساء مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يمنعهن من ذلك وهو القائل لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
53:13في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لادخل لادخل في الصلاة اي اشرع فيها تحريمه واني اريد اطالتها يهم بالتطويل فاسمع بكاء الصبي
53:34لم ينشغل عمن وراءه فاتجوز اي اخفف صلاتي تجاوز التخفيف وترك ما هم به من الاطالة والتطويل وصلاتي هنا بمعنى قراءتي مما اعلم من من شدة وجد امه من بكائه وجدها يعني
53:55شوقها برحمتها له تعرف سبب المكافأة يقوم به هي في صلاة تتشاغل به عن الصلاة وفيه ان من اراد ان يصلي ثم قرأ عليه ما يدل على ضعف اهل الصلاة فليراعي ذلك فيهم
54:16سواء في انفسهم او فيهم لغيرهم كما يكون في هذه الام مع ولدها والله اعلم الوقت نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين