أ.د. علي الشبل | شرح مجموع الحديث على أبواب الفقه (26)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفوي يا كريم هذا المجلس
0:27سادس عشرون تدارس الحديث على ابواب الفقه المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الله تعالى ما زلنا في سياق اذكار والصباح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:55الصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب مجموع الحديث على ابواب الفقه
1:14وعن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان الرجلين قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:26له الملك وله الحمد يحيي ويميت على كل شيء قدير عشر مرات كتب له عشر حسنات محيت عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات كان يومه ذلك في كان يومه ذلك في حرز من كل مكروه
1:43وحرص من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه ذلك اليوم الا الشرك بالله صححه الترمذي ورواه احمد قال عن معاذ فيه صلاة الصبح والمغرب نعم هذا في ذكر التهليلات العشر
1:59عقب صلاتي مغربي المغرب والفجر وهما من اذكار المساء والصباح جاء في هذا الحديث حديث ابي ذر معاذ قولهما عقب صلاتي العشاء عقب صلاتي المغرب وصلاة الفجر لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:25له الملك اختلفوا في زيادة يحي ويميت منهم من جعلها محفوظة كما ها هنا في روايتي الترمذي حسنها رواية من حديث الامام حديث رواه الامام احمد من حديث معاذ ومنهم من
2:48تعل هذه الزيادة ويبقيها على الاصل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء رتب فيها من الاجر الفضائل انه تكتب له عشر حسنات
3:08عنه عشر سيئات يرفع له فيها عشر درجات وهي حرزه في يومه ذلك من كل مكروه حرص له من الشيطان كفارة للذنوب جاء في رواية اخرى وكتب له عتق عتق اربع رقاب
3:34ولد اسماعيل هذه فضائل في التهليلات العشر عقب المغرب وعقب صلاة الفجر. نعم وله شاهد عند النسائي باسناد جيد في المغرب وعن عبدالرحمن بن حسان عن مسلم بن الحارث وقيل الحارث ابن مسلم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:57اليه فقال اذا انصرفت من صلاة المغرب فقل اللهم اجرني من النار سبع مرات وفي رواية قبل ان تكلم احدا من الناس فانك اذا قلت ذلك ثم مت من ليلتك كتب الله لك جوارا منها واذا صليت الصبح فقل كذلك فانك ان مت في يومك
4:27كتب الله لك جوارا منها قال الحارث اسرها الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نخص بها اخواننا رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه نعم هذا الحديث عبد الرحمن ابن
4:42عن سالم ابن حارث ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد اليهم ان يقولوا بعد صلاة الفجر المغربي اللهم اجرني من النار سبعا اللهم اجرنا من النار سبعا رواية ربي اجرني من النار سبعا
5:03وجاء فيها ثلاثا فيها الروايتان حديث رواه ايضا رواه ابو داوود ورواه احمد رواه وصححه في الانواع وهي صحيفة. نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة
5:37اللهم احبنا في صحيحه في رواية الترمذي ولفظ الترمذي بالمعوذتين رواه احمد وغيره وهو حسن وقال النسائي غريب وله عنه مرفوعا ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ حديث حسن. نعم. في قراءة المعوذات
5:58المعوذتين يقول اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس عقب كل صلاة امر بها النبي عليه الصلاة والسلام حديث عقبة ابن عامر الجهني قال ما استعاذ بمثلهن مستعيذ. او ما تعوذ بمثلهن متعوذ
6:17صلاة المغرب فجر اقرأ ثلاثا على انها من اذكار المساء ايضا توافقت مع اذكار عقب الصلاة نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين انسان
6:42حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ بهما وترك ما سواهما. قال الترمذي حسن غريب كان يتعوذ بانواع التعويض من الجان ومن عين الانسان ومن كل عامة ولامة فلما نزلت هاتان السورتان قل اعوذ برب الفلق
7:01وقل اعوذ برب الناس اخذ به ماء وترك ما سواه من هذا مدلول حديث ابي سعيد وهو كذلك موافق لحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنهما وفي البخاري ان سعدا كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة
7:22ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منهن دبر دبر كل صلاة دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من
7:34ورد الى ارذل العمر اعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر هذه التعاويذ في الصلاة اي قبل السلام بعد التشهد وقبل السلام اللهم اني اعوذ بك واعوذ بك
7:49البخل واعوذ بك غلبة الدين اعوذ بك ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من الكفر والعذاب في القبر وعذاب في النار وجاء ايضا انه يتعوذ الصلاة من المأثم والمغرم
8:07من التعوذات الاربعة ايضا. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر المحيا والممات من فتنة المسيح الدجال وهذه التعوذات دعاء كل ما كان من الدعاء فالافضل ان يكون قبل السلام
8:26واما قراءة القرآن والاذكار تكون بعد السلام انه صلى الله عليه وسلم قال الا اني ان اقرأ القرآن قائما اه نريد ان نقرأ القرآن راكعا وساجدا وقاعدة وللنسائي عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر الصلاة
8:52اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر تعوذاته جوامع عليه الصلاة والسلام الصلاة اي بعد وقبل السلام هذا الباب هذا الموضع موضع الدعاء
9:17والذكر يكون بعد السلام ولاحمد عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
9:35هذا من اذكار صباح اللهم اني اسألك علما نافعا رزقا طيبا وعملا متقبلا اذكار الصباح كان يقوله صلى الله عليه انصرف من صلاة الصبح ولمسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس
10:06نعم وله وله عن سعد رضي الله عنه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه حتى تطلع الشمس فاذا طلعت اللهم صلي
10:22حديثي جابر ابن سمرة وسعد رضي الله عنهما الاستحباب والمكسي في المسجد بعد صلاة الصبح موضع صلاته ان ترتفع الشمس حسنة اي حية وهي ارتفاعها قيد رمح ويقوم ولم يذكر في الحديث انه صلى
10:48عدم الذكر لا يدل على عدم الصلاة انه جاء في احاديث اخرى فضل صلاة الركعتين انها اول ركعات الظحى عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء
11:10نعم. بقول الله جل وعلا ولا تجهر بصلاتك يعني بدعائك الصلاة في هذه الدعاء ولا تخافت بها مبتغي بين ذلك سبيلا حركة شفتيك حركة لسانك فلا جهرا ولا كتمة لها في السر
11:39في حديث ابي رضي الله عنه رحمة الله علينا وعلى موسى لولا انه عجل لرأى العجب قال وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى اخي كذا
11:53نعم هذا فيه مسألة الدعاء الدعاء يبدأ بنفسه لغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا من الانبياء قبله رحمني الله واخي فلان لو انه صبر لارانا الله منه عجبا في خبر
12:18من هذا الباب الصلاة والسلام على نبينا وعلى الانبياء والمرسلين روى الامام احمد وغيره ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي الله عليه وسلم اذا سلمتم علي سلموا على المرسلين فانما انا رسول من
12:40هنا فيه ان يدعو يبدأ الدعاء بمن؟ لنفسه ثم لغيره وللترمذي بسند صحيح كان اذا ذكر احدا فدعا له بدأ بنفسه نعم. ولمسلم عن ام الدرداء رضي الله عنها مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب بظهر الغيب مستجابة
13:06عند رأسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال الملك الموكل به امين ولك بمثل هذا الحديث له قصة فانه قدم صفوان عبد الله بن صفوان من الشام يريد ابا الدرداء
13:25رضي الله عنه وطرق الباب فلم يجده توافى ام الدرداء رضي الله عنها قالت وقد علمت انه يريد مكة قالت ادعو لنا بخير طلب الدعاء من الصالحين دعوة تطلبها من غيرك لينتفع بها الغير
13:54قبل ان تنتفع انت بها قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب اجابة عند رأسه ملك يقول امين ولك بمثل ولما استأذن عمر صلى الله عليه وسلم
14:19يعتمر قال لا تنسنا يا اخي من دعائك ترى الرسول ما هو بحاجة الى دعاء عمر لكن لينتفع بذلك الداعي به فيأمن على دعائه ملك. امين ولك بمثله وله في حديث المقداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه الى السماء فقال
14:44اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني هذا في صحيح مسلم رفع وصله الى السماء لما اطعم ودعي الى الطعام قال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني والرفع الى السماء شارة حسية
15:03كعلو الله جل وعلا على خلقه وفي السنن انه سمع علي رضي الله عنه يدعو فقال علي فقال علي عم ولا تخص نعم عم فان فضل الخصوص على العموم فقال علي عم فان فضل الخصوص على العموم كفضل السماء على الارض
15:27فيه فضل ان يعم المسلم في دعائه هذا افضل واعظم له اجرا وادعى للقبول جعل عليه الصلاة والسلام من الامور التي لا يحل لاحد ان يفعلهن يؤم الرجل قوما يخص نفسه بالدعاء دونه
15:51دعاء من دون هؤلاء القوم هذا الفعل مذموم نعم وللترمذي وحسنه عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن. لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم
16:12فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن قبل ان يستأذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف ولابي داوود معناه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه
16:27في حديث علي رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام اي بالدعوة فان فظل الخصوص على العموم فضل السماء على الارض العموم ان يعم بدعوته كفضل السماء الارض علوا وارتفاعا
16:46ذلك ان ما من مسلم يدعو لاحد من المسلمين في ظهر الغيب الا قال ملك امن ولك بمثل كان له بكل مسلم دعا له حسنة في حديث الترمذي وابي داود
17:02ثوبان وابي رضي الله عنهما يرفعانه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث لا يحل لاحد يفعلهن لا يؤم الرجل قوما فيخص نفسه دعائي من دونهم فان فعل فقد خانهم لانه امامهم ويخص نفسه بالدعاء
17:25هذا انقاص لقدره ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعلت رد خلف لا يجوز له ان يتلصص وينظر الى على البيت الاماكن البعيدة ان هذا كشف لستر
17:46ولا يصلي وهو حق حتى يخفف الحق هو حتى يتخفف من هذا البول بان لا يشغله في الصلاة نعم وفي الصحيح انه برك على خيل احمس ورجالها خمسا فيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
18:12يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل يا رسول الله انه برك عليه الصلاة والسلام على خيل احمس وعلى رجالها خمسا وهو بعث النبي عليه الصلاة والسلام جرير ابن عبد الله البجلي
18:40الى ذي الخلصة نحو مائة فارس عليهم خمس مرات الله يبارك لكم الله يبارك عليكم. الله يبارك عليهم كانت خير مباركة الخلاصة صنم كانت في الجاهلية وستعاد في اخر الزمان
19:09صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة حديث التبريك على الخيل مخرج في الصف من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال
19:33قال رسول صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجيب لي فيستحسر عند ذلك
19:46ويد الدعاء يدعو الدعاء ولمسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم قطيعة رحم ما لم يستعجل الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله فان
20:09الله عز وجل يحب ان يسأل افضل العبادة انتظار الفرج نعم هذه الاحاديث في الصحيحين يستجاب لاحدكم ما لم يعجل الى ما يعجل ما الاستعجال؟ قال يقول دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب
20:30يستحسر عند ذلك تحسر يندم يدع الدعاء لانه ساء ظنه بالله لم يحسن بالله ظنه حديث مسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم قطيعة رحم ما لم يستعجل. هذه الثلاث موانع من اجابة الدعاء
20:56بالاسم وان يدعو بقطيعة الرحم وان يدعو ثم يترك الدعاء يقول لم يستجب لي وان اعظم ما يسأله المؤمن ربه العافية الله فان الله يحب ان يسأل وافضل العبادة انتظار الفرج
21:17اسأل الله ان الحوا على الله بالسؤال واديموه لان الله يحب ان يسأل وافضل العبادة انتظار الفرج ان استبعاد الفرج ماذا ليس من العبادة وانتظارها عبادة الله جل وعلا يغضب ان تركت سؤاله
21:46بني ادم حين يسأل لان خزائنه ملأى ولانه كريم سبحانه وتعالى وله وصححه من حديث عبادة ما على الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم
22:07فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر هذا في حديث عبادة الصامت رضي الله عنه رواه الترمذي واحمد الترمذي ما على الارض مسلم ادعوا الله دعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من السوء مثلها او ادخرها له
22:30يوم القيامة ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم وقالوا يا رسول الله لنكثر قال الله اكثر. اذا انت في دعائك الله رابح لست بخاسر فاما يستجاب دعوتك لك دعوته
22:48واما يصرف عنك من الشر بمقابلها اما ان تدخر لك هذه الدعوة عند الله يوم القيامة نعم ولاحمد من حديث ابي سعيد مثله وفيه اما ان تعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. حديث ابي سعيد كحديث عبادة
23:13الترمذي واحمد نعم وفي الترمذي وصحيح الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يا له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة
23:26وما سئل الله شيئا يعطى احب اليه من ان يسأل العافية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل عليكم عباد الله بالدعاء
23:39شأن الدعاء شأن عظيم هذا هو اجلى واوضح صور العبادة قال ربكم ادعوني استجب لكم وان وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا لا تعبدوا دعاء اجمل مظاهر العبادة
24:00في حديث عمر رضي الله عنهما عند الترمذي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان من فتح له منكم باب الدعاء له ابواب الخير لهذا ينبغي ان يكون الانسان لهجا بالدعاء
24:18دار وعبودية لربه وما سئل الله شيئا يحبه احب اليه ان يعطيه من العافية انفع ما تسأل تسأل ربك العافية ان الدعاء ينفع مما نزل فلم ينزل قال عليكم عباد الله بالدعاء
24:42شأنه عظيم تفريج للكرب قضاء للحوائج تعلق للقلب بالله تنفيس للهموم وجمارة ذلك واصله انه العبادة حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
25:05جاء في رواية الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه الدعاء مخ العبادة يعني اصلها واساسها نعم ولاحمد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا جعل ظاهر كفيه مما يلي وجهه
25:24باطنهما مما يلي الارض صحيح هذا في دعاء الاستسقاء يجعل ظاهر كفيه مما يلي وجهه هكذا كفيه مما يلي الارظ في استسقاء ربما انه مع كثرة الظاهرة ظاهر الكفين مما يلي
25:49وباطنة همم من الأرض هذا في حال الاستسقاء خصوصا اما في عموم الدعاء ما جاء في الحديث الثاني حديث يسار اذا سألتم الله فاسألوه اكفكم ولا تسألوها بظهورها هكذا هذا في حالات الدعاء الاخرى غير الاستسقاء
26:15ولهذا في دعاء الاستسقاء مخالفة لعموم الادعية اولا في عموم الادعية يرفع يديه الى صدره استسقى لا يزال يرفعها ظواهر كفيه الى السماء مواطنها الى الارض اما هكذا واما هكذا
26:38بالاستسقاء يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه ويرفعهما امام ومأموم نعم ولابي داوود بسند حسن عن مالك ابن يسار رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله
26:59نسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها وهذا في حالات الدعاء العامة اكف اي اليد وظهورها الخلفية فهكذا المستعطي هذا كاستطعام المسكين يرفعهما الى صدره كاستطعام المسكين على ذلك في دعائه بعرفة
27:28فعلى ذلك في في المشاهد يدعو ربه صلى الله عليه نعم وله بسند جيد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء
27:43ويدع ما سوى ذلك قيل ولا يستجاب الدعاء من قلب غافل رواه الترمذي والحاكم في صحيحه نعم كان صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء الادعية الجامعة وكل ادعيته من الجوامع
28:01ربنا اتنا في الدنيا وقنا عذاب النار اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم نعوذ بك من عاجله واجله ما علمنا منه ولم نعلم
28:19من الخير كله اعوذ بك من الشر كله فهذه ادعية جوامع كان يدعو بها صلى الله عليه يقول ويدع ما سوى ذلك اي من الادعية التي ليست جامعة ولهذا افضل الادعية ما دعا به
28:38عليه الصلاة والسلام او علمنا اياه والدعاء من موانعه انه لا يستجاب من القلب الغافل. يدعو بطرف لسانه والقلب ملتهي لان معنى الدعاء ماذا معناه التذلل والتعبد لله جل وعلا
28:57نعم احمد واحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما وفيهم ادعوا الله وانتم نعم دعاء لا يصلح من قلب غافل كذلك ان يدعو وهو شاك يستجيب الله له او لا يستجيب
29:15هذا مانع من موانع الدعاء ان الدعاء معنى فيه حسن الظن بالله ورجاءه ان يستجيب دعوة من يدعوه قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة نعم عن جابر رضي الله عنه مرفوعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني
29:44قدح الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فان احتاج الى شراب شرب او لوضوء توضأ والا اهراقه ولكن اجعلوني في اول الدعاء واوسطه واخره يعني في ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
30:03الله وصلي على رسول الله في اول دعائك وفي اوسطه وفي اللهم صلي وسلم عليه نعم عن سعد رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى
30:20تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا يخبرك قال اخبرك نعم فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا وافضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك
30:43سبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر من ذلك والحمدلله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله في مثل ذلك رواه ابو داوود والترمذي وحسنه
30:56وله عن صفية رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اربعة الاف نواة اسبح بها فقلت لقد سبحت بهذه فقال الا اعلمك باكثر مما سبحتي
31:13فقال فقلت علمني وقال قولي سبحان الله عدد خلقه هذا استخدام النوى والحصى تسبيحاتي الاصل جوازه حديث سعد وحديث وهو جائز مع الكراهة ان السنة عقد التسبيح باليمين اخذ التسبيحات باليمين
31:42معنى يعقدهن بانامله هكذا على هذا النحو خرج من عندي صفية وعندها اربعة الاف نواة سبحوا بهن قال الا اعلمك باكثر مما سبحتي قالت علمني قال قولي الله عدد خلقه
32:08كان المقصود العد فعدد خلق الله لا يحصيهم العدد نعم عن بسيرة رضي الله عنها وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات
32:29عليكن بالتهليل والتسبيح والتقديس. ولا تغفلن فتنسين الرحمة واعقدن بالانامل مستنطقات رواه ابو داوود وغيره بسند حسن. هذه سيرة ياسر وهي من المهاجرات قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم يا نساء المؤمنات عليكن بالتهليل والتسبيح
32:55والتقديس تقديس هو قول سبحان الله ولا تغفلنا فتنسينا الرحمة واعقدن بالانامل هذا امر هنا لانه خرج مخرجا فانهن مسؤولات مستنطقات اصابعكم مسؤولة مستنطقة اشهد لكم كيف تترك تسبيح اصابعه تذهب الى غيرها التي ليست مستنطقة
33:32وليست مسؤولة نعم شدد ابن اوس رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا هؤلاء الكريمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر
33:47والعزيمة على الرشد نسألك شكر نعمتك واسألك حسن عبادتك واسألك قلبا سليما. واسألك لسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. رواه احمد
34:03هذا حديث شداد ابن اوس رواه احمد رواه وغيرهما حديث جليل قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنز الناس الذهب والفضة واذا اكنز الناس الذهب والفضة تكنزوا هؤلاء الكلمات
34:28كلها دعاء اللهم اني اسألك الثبات في الامر العزيمة في الرشد واسألك شكر نعمتك واسألك حسن عبادتك اسألك قلبا سليما لسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم
34:52استغفرك لما لا تعلم انك انت علام الغيوب هذا الدعاء ايضا يقال من ادعية ماذا قالوا هذا الدعاء في ادعية النوم جاء انه يقولها في صلاته لانها من الادعية الجوامع
35:12نعم وللنسائي كان يقول في صلاته ولابي داود وغيره بسند حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد تسبيح وفي رواية بيمينه
35:27يعقد هكذا العقد هكذا العقد بيمينه في استحباب جميل باليسار اذا احتاج ان يعد بها عد الى عقد التسبيح باليمين وبالانامل هكذا ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت
36:02وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام من مبطلات الصلاة وهو الكلام يقول زيد ابن ارقم الله عنه نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو حتى نزل قول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين
36:29امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام كلام الانسان مع صاحبه كان الكلام في الصلاة في اول الامر في حديث ابن مسعود الله عنه قال كنا نسلم على نبينا وهو في الصلاة فيرد علينا. فلما رجعنا من عند النجاشي
36:52الاولى سلمنا عليه فلم يرد وجدوا على انفسهم قالوا يا رسول الله كنا عليك في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة قاله عليه الصلاة والسلام في الصلاة شغلا او لا شغلا
37:12الصحيحين بل ان ابن مسعود لما قدم وسلم على النبي الصلاة لم يرد عليه قال فاخذني ما قرب وما بعد الهم والقلق ليش مارد علي النبي عسى ما في خاطره شي علي
37:32هواجيس فلما فظوا قضوا صلاتهم سألوه قال ان الله يحدث من امره ما يشاء عبادات والتحليل والتحريم والنسخ والازالة وانه قد احدث من امره ان لا نتكلم في الصلاة لا نتكلم في هذه الصلاة
37:57الكلام في الصلاة في غير مصلحتها مبطن لها ولو كان حرفا ولو كان حرفين لان اقل كلام في حرفين. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا فلم يرد علينا فقلنا
38:24يا رسول الله كنا نسلم عليك بالصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا احمد والنسائي كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذ كنا بمكة قبل ان نأتي ارض الحبشة فلما قدمنا من ارض الحبشة اتيناهم فسلمنا عليه
38:42ولم يرد اخذني ما قرب وما بعد حتى قضوا الصلاة فسألته فقال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء. وانه قد احدث من امره الا نتكلم في الصلاة
38:58هذا الاحداث من امر الله ما يشاء ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها هو تغيير الاحكام على ما يراه سبحانه وتعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال رضي الله عنه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة
39:25وقال كان يشير بيده رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو يصلي السلام عليكم اخذ بيده يرد على المسلم ماذا يرد عليه في حديث المرأة ان النبي مر على عصبة من النساء
39:49فالوى بيده عليهن حرك يده سلموا عليهن وهن في المسجد نعم صحت الاشارة من حديث ام سلمة وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما الصلاة في السلام من حديث ام وعائشة نعم
40:12ولمسلم عن معاوية ابن الحاكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثقل امياه
40:27ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه
40:43فوالله ما قهرني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:56حديث معاوية ابن الحكم وحديث طويل اخرجه مسلم صحيح عطس رجلا في الصلاة قال الحكم بصوته يرحمك الله رمق للناس بابصارهم ضربوا بافخاثهم يسكتونني قلت وثقل امية يا ويلي ويلاه
41:26فلما رأيتهم يسكتونني سكت حتى اذا فرغ النبي من والله ما رأيته احسن تعليما منه لا قبله ولا بعده والله ما قهرني ما تكهر في وجهي ولا نهرني كما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها
41:50شيء من كلام الناس انما هي للتسبيح والتكبير قراءة القرآن ثم لما اسارير سرير آآ معاوية بن حكم للنبي عليه الصلاة والسلام قال انه كانت لي جارية ارعى لي غنما وان الذئب عدا عليها
42:18اخذ واحدة منها اسف كما يآسف الناس صككتها صكة علي رقبة افأعتقها يا رسول الله في الرقبة التي تعتق ان بها وهي جارية وقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء
42:44قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة سؤالها ليستوثق من الايمان يكون العتق واقع على رقبة مؤمن كل عتق في الشريعة لابد فيه ان الرقبة المعتقة
43:03ان تكون مؤمنا نعم البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابيا وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا
43:20فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي قد حجرت واسعا رحمة الله نعم فيه انه دعا في الصلاة برفع صوته اللهم اغفر ولا تغفر معنا لا تغفر معنا احدا
43:41كان الاعرابي هذا ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا الذي بال في طائفة من فلما سلم النبي صلى الله عليه قال يا اخا العرب لقد حجرت واسعا يعني رحمة الله سبحانه وتعالى
44:02وله تعليقا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ في صلاة الكسوف صلاة الكسوف نفخ عليه الصلاة والسلام من كان يصدر صوتا لكن ليس بالكلام
44:30لا يؤثر في لا يؤثر في وعن علي رضي الله عنه قال كان لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار كنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح
44:45رواه احمد والنسائي معناه فيه ان التنحنح ليس كلاما اقل الكلام ما كان من حرفين الكلام ما كان من يقول علي كان لي على النبي عليه الصلاة والسلام مدخلان اي وقتان
45:04ادخل في ليل وفي النهار فاذا دخلت عليه في الليل وهو يصلي تنحنح نحن مصدر صوت يعلم منه الخادم بوجودك استيقاظك عن عبد الله بن رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء
45:32رواه احمد المرجل هو القدر العزيز الصوت الناشئ من الغليان والطبخ يقول عبد الله بن والد مطرف ابن عبد الله ابن رأيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي وفي صدره ازيز
45:51عزيزي كان يخفي بكاؤه عليه الصلاة والسلام لا يظهره ودل على ان الازيز نحنحة النفخ في الصلاة والاشارة فيها ليس بالكلام نعم قالت عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه رجل رقيق
46:15اذا قرأ غلبه البكاء لما اراد ان يستخلف عليه الصلاة والسلام من يصلي بالناس فقال مروا ابا بكر فليصلي قالوا يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف لو قام مقامك لم يسمع من البكاء
46:41من يبكي في الصلاة دل على ان البكاء في الصلاة لا لا يكون كلاما يبطلها وهو وجد في عهد الصحابة ولم يأمرهم ابطال صلاتهم ولان البكا في الغالب بغير اختيار من
47:05نعم ولمسلم عن ابي الدرداء رضي رضي الله عنه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. قال صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء تسبيح كلام لكنهم مأذون له في الصلاة
47:24من جنس الصلاة فان الصلاة فيها تسبيح اذا ناب الامام في الصلاة شيء سبح اما النساء فانهن لا يسبحن لا لان صوت المرأة عورة ولكن ان تخضع به يكون هذا مؤثرا
47:55لا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه ماذا تفعل المرأة تصفق ولمسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم للشيطان العنك بلعنة الله ثلاثا قال وهو يصلي
48:14الكسوف ومد يده حتى خنق الشيطان وان لعابا على يده تذكرت دعوة اخي إبراهيم داخل ربطته بالمسجد يلعب به الصبيان وقال العنك بلعنة الله هذا كلام لكنه لا يبطل الصلاة لانه من باب الدعاء
48:41بلعنة الله نعم وقوله اعوذ بالله منك اعوذ بالله من النار وقوله العثمان رضي الله عنه فاذا فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثة قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني
49:07هذا الفعل اعوذ بالله من ثلاثا ان يتفل عن يساره ثلاثا وايضا في ماذا الذي لا يؤثر في الصلاة بل هو تابع لها التعوذ فيها تعود والدعاء عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة
49:41مر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويح او ويل لاهل النار رواه احمد هذا كله ذكر من الصلاة التعوذ من النار تحويل وعيد على اهل النار وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام
50:08فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب اليه. رواه احمد. وهذا الدعاء من جنس الصلاة
50:24اذا مر بآيات تخوف استعاذ بالله النار لا يمر باية رحمة واستبشار الا دعا ربه ورغب اليه عن موسى ابن ابي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ
50:43اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود اللهم صل قراءة سورة القيامة
51:01اخرها انه في اخرها ليس ذلك قادر على ان احب ان تقول بلى فسبحانك سبحانك فبلى ان النبي صلى الله عليه من قاله في صلاته هذا فيه التفكر فيما يقرأ القارئ
51:21القرآن اذا مر باية رحمة سأل الله من رحمته عذاب استعاذ بالله منه وهكذا عن عوف بن مالك رضي الله الله عنه قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ
51:39ثم قام فصلى فبدأ فاستفتح من البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف يتعوذ ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء
51:55والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ ال عمران ثم سورة ثم سورة ففعل مثل ذلك. رواه النسائي وابو داوود ولم يذكر
52:11والسواك نعم كان عليه الصلاة والسلام قبل صلاته يستاك هذه من المواضع الخمس التي يتأكد فيها تأكد السواك في خمسة مواضع عند الوضوء وعند صلاتي وعند دخول المنزل وعند الانتباه من نوم ليل
52:36وعند تغير رائحة في هذه المواضع تأكدوا الاستحباب في غيرها دائما واما التسوق في الصلاة لا يجوز حال استماع خطبتي له في مجالس العلم مكروه لانه مشغلة عن العلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة
53:12هذا ذكر يستحب قوله على الركوع والسجود قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر نعم ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخصر في الصلاة
53:29نهى عن الخصر في الصلاة هو التخصر ان يضع يديه على هكذا كان اليهود يفعلونه نهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام الخصري عن التخصر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده
53:56رواه ابو داوود فينهى عنه ان يجلس في الصلاة على يده ونوع من انواع الاقعاء اما على اليد اليسرى او على اليد اليمنى الصلاة الا لحاجة او لمرض ظرف استثنائي
54:15لهذي الحاجة في لفظ نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده وله عن ام قيس قيس بنت محصن رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم
54:34اتخذ عمودا في مصلاه ويعتمد عليه احتاج لعامود يعتمد علي او عصى يتكئ عليها لما كبر وحمل اللحم فان هذا لا بأس به حديث ام قيس بنت محصن النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن اي كبرت سنه
54:57سنه حمل اللحم اي ثقل اتخذ عمودا يعتمد عليه رواه ابو داوود ولهما عن معيقب ان كنت فاعلا فواحدة عن ابي ذر والدوسي فاطمة الدوسي كان حليف لبني عبدشمس هذا البخاري الحديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الرجل
55:31سوي التراب حينما يجوز له او لا يجوز قال ان كنت فاعلا فواحدة مسح موضع سجوده افعلها مرة واحدة يفعلها دائما وعلى دائما هذا مكروه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:53اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى رواه الخمسة. نعم. لان مس الحصى اذهاب لبركتي الرحمة التي تواجهه ماذا يفعل؟ اذا قام الى الصلاة اذا قام الى الصلاة فانه
56:17كونوا في حال خشوع ولا يتشاغل بغير هذه الصلاة يمس الحصى يلعب بها لان في هذا تشاغل وهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة ولاحمد سألته عن مسح الحصى فقال واحدة او دعا
56:38نعم مس التراب مرة واحدة واترك بعد ذلك يمر بيده على مواضع الحصى مرة واحدة مواضع التراب مرة واحدة نعم للبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة
56:58وقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد الالتفات نوعان التفات مكروه والالتفات بعينه او برقبته يمنة ويسرة الاختلاسات التي الشيطان من العبد واما الالتفات هكذا خلفا هذا الخلف يبطل صلاته لانه خالف القبلة
57:27هذا محرم ما لم يكن لحاجة ان كان لحاجة فهو جائز والا فهو اختلاس اي سرقة الشيطان المصلي نعم عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
57:50اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلك فان كان لا بد في في التطوع لا في الفريضة صححه الترمذي هذا في النهي عن حركة في رأسه نهى عنه في الصلاة وذكر انه هلكه يعني
58:10مهلك ان كان لا بد فالتطوع دون الفريضة من المواضع التي اختلفت فيها الفرائض عن النوافل في النوافل يلتفت لحاجة فريدة فلا يلتفت الا للضرورة نعم عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت
58:35اذا التفت انصرف عنه داوود وغيره وهذا من الوعيد وعيد من ان الله ينصرف عنه عن سهل بن حنظلية رضي الله عنه قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعر
58:57رواه ابو داوود وقال كان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرص وهذا فيه ان الالتفات في الصلاة جائز للحاجة اما لغير حاجة فهو اختلاس يسرق بهما صلاة المصلين والالتفات الى الشعب حيث بعث
59:19هذا الشعبي خامسا خبري معه اللهم سلم نعم وللنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا ينوي عنقه ولا يلوي عنقه خلف ظهره
59:41يمنة ويسرة للحاجة جائز كما دل عليه حديث ولم يكن يلتفت خلف ظهره لانه مبطل كل ذلك صلاته القبلة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى انه رأى عبد الله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه
1:00:08فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الى ابن عباس رضي الله عنهما فقال ما لك ورأسي وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف
1:00:23رواه مسلم ما معنى رأسه يعني عنه هذا العطس نعم الشيطان من صلاة العبد السرقة تشمل واجب يشمل ماذا هذا في الواجب اذا انساه الشيطان جبره من اجلها وقد يكون اختلاسا من اركانه
1:01:02يختلس في الالتفات في الصلاة لغير حاجة حرام. اما لحاجة فجائز بهجة فجائز هذا الفالس الذي الى خلفه يبطل صلاته لان فيه دار القبلة نعم الاخوان مسلم ولا عليك اذا سلم عليك احد وانت تصلي تشير
1:01:50بيدك اذا ما يرد لا بنفسه ما له علاقة ما العلاقة؟ الصلاة الرد على السلام في الصلاة بالاشارة فقط هنا الرد سم السؤال وشو طلقة طلقتها مئتين ثلاث اربع كان اكثر
1:03:18كان اكثر من ثلاث ما كله ولا بعضه دخل رمظان بعقد النكاح اسمع اجا الجواب لا يجوز لك ذلك مرتين ما هو مرة مرة لك ومرة لها وليحمد وغيره عن ابي رافع رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه معقوص
1:04:05الصلاة للرجل ورأسه اي مربوط على او مربوط فوقه هذا معنى العقص نهي الكراهة لا للتحريم اي نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة العقرب والحية
1:04:27رواه الخمسة وصححه الترمذي نعم كل مؤذي يقتل في الصلاة كل مؤذي العقرب والحية والبعوض والذباب يجوز ان تقتله وانت تصلي الاسودين ودخل فيه ما كان مثله وهو في الصلاة
1:04:53انهما خطر عليك ايها المصلي ورووا الا ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق جئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مقامه ووصفت ان الباب في القبلة
1:05:14فيه ان الحركة اليسيرة في الصلاة لا تبطلها ليست مكروهة لما كان الباب مغلق حرك عليه الصلاة والسلام معركة يسيرة حتى فتح الباب مر معنا ان عائشة رضي الله عنها في صلاة
1:05:32دخلت عليها اختها اسماء بنت ابي بكر قالت ما بال الناس بيدها الى السماء قالت اية فاشارت برأسها عائشة اي نعم دل على ان الحركة والاشارة في الصلاة لا تبطلها
1:05:50انما الذي يبطلها الحركة الكثيرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الاذان
1:06:04فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قظيت تثويب اقبل حتى يخطر حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احدكم كم صلى ثلاثا او اربعة فليسجد سجدتين وهو جالس اخرجه
1:06:27نعم الشيطان يهرب من صوت الاذان انه يدبر يهرب وله ضراط اذا ترك الاذان رجع فاذا ثوب للصلاة يعني اقيم اقبل اه ادبر واذا ذهبت الاقامة رجع فوسوس للمصلي في
1:06:52اذكر كذا حتى يشغله عن صلاته. قال فاذا لم يدري كم صلى ثلاث اربعا قال فاذا لم يدري كم صلى وهو جالس هذه هي سجود وهو جالس لما كان من
1:07:23هذا الشيطان في اشغاله العبد عن صلاته وقال البخاري وقال عمر رضي الله عنه اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة نعم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه
1:07:46في حديث عمر في حديث عمر في البخاري انه كان يجهز الجيش وهو فيه ان الانشغال في مصالح العباد في الصلاة يعقلها لا يضره لا يضره ذلك تجهيز الجيش في الجهاد في سبيل الله
1:08:09الان الاحاديث التي يسوقها في السنة سترة ما حكمها في الصلاة سنة ليست واجبة سنة مؤكدة يتخذ المصلي سترة اماما كان او منفردا والسترة اسم لكل ما ارتفع من الارض
1:08:32اما سترة الجدار الحربة كالعنزة ومؤخرته كل ما كان مرتفع يسمى ولا يلزم ان تستر المصلي الدنو منها سنة وليست السترة واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه ماذا
1:09:01صلى الى غير سترة كانت له عليه الصلاة والسلام حربا وهي العنزة قمح قصير يحمل بين يديه في السفر ويصلي اليها ان يتخذها سترة ولا يصمد للسترة صمودا هل يتأخر منها
1:09:26ينحرف عنها يسيرا ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر
1:09:46اذا دل على ان السترة سنة مؤكدة لكونه ومعها في الحظر ولهما عن سهل رظي الله عنه قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة
1:10:04كم بين السترة وبين بينهما قدر ما تمر الشاة يقدره الفقهاء ما بين الشبر الى الذراع فيه انه لا يصمد الى سترته صمودا انما يترك بينه وبين السترة هذه المسافة
1:10:27كان بين جداره عليه الصلاة والسلام صل اليه بين رأسه ممر شاة وفي حديث بلال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع
1:10:46رواه احمد وغيره ومعناه للبخاري بينه وبين الجدار فاذرع يعني من موظعي عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك
1:11:05عن سترة المصلي فقال كمؤخرة الرجل مؤخرتي الرحلي ما فيها غلط مؤخرة الرحل ما هو الرجل الرحم ان الرحل له مقدم وله مؤخر دل على انه اما ان يجعل الرحل امامه او يجعل الرحل
1:11:37بين يديه ويميل يسرة مؤخرته ننبه عليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في اداب مسجد الصلاة قال ويصلي الى سترة وينحرف عنها يمنة او يسرة الا يصمد لها ظنوا انه يعبدها ويعظمها
1:11:58عند اصلها اي نعم حديث طلحة رضي الله عنه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مثل مؤخرة الرحل تكون بين يدي احدكم فلا يضره من مر بين يديه
1:12:18فصلى الى سترة ما يضره اذا مر امامه نار او كلب او الدواب اذا كان يصلي الى سترة كما جاء في رواية مسلم من حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
1:12:33نعم وفي البخاري من في حديث ابي جحيفة رضي الله عنه فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة اللهم صلي وسلم والعنزة هي قصيرة اي بالابطح في مكة
1:12:51عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته الراحلة صلي اليها سواء الى رقبتها او الى متنها او الى مؤخرتها اتخذها وفيه جواز ان تكون السترة مخلوقة
1:13:17الحيوان المخلوق الذي يثبت كان صلى الله عليه وسلم يعرض راحلته فيصلي اليها قلت افرأيت اذا هبت اذا هبت الركاب قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته اللهم صلي وسلم
1:13:36الركاب يعني قامت صلي الى ماذا؟ اذا اشتداد هو الرحل قال فيعدله الى اخرته يعدل واما ان يجعله معترظا جميل اليسار الى المؤخرة او يجعله معدل متجها الى الامام يكون مؤخره
1:14:01مؤخر الروح اللي هو سترة النبي عليه الصلاة والسلام وله مع من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احدنا ان يجتاز بين يديه فليدفعه
1:14:19فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم
1:14:34هذا الشيطان وهذا القرين ومن والذي يمر بين يدي المصلي وسترته انت مأمور بمدافعته فان لم يندفع الا بمضاربته المضاربة هنا هي المقاتلة طيب الان المصلون على انواع ثلاثة صلى الى سترة
1:14:59لا يجوز ان تمر بين يديه صلى الى غير سترة الى ثلاثة اذرع تمر بعد الاذرع الثلاثة التي من اصل الثالثة ان يصلي في طريق الناس الطواف نسعى المشايات وليس لهذا حرمة لانه الذي تعدى على من
1:15:29على حقوق في طريقي وهو وهو الذي فرط ان هذي المواضع ما هي مواضع صلاة الناس يصلوا الناس يطوفون ويصلي ما يفعلون خلف المقام لهم حرمة ارجع يرجع عن طريق الناس
1:16:04ها خلف المقام والناس يطوفون انت المفرط انت الاثم صلاتك في طريق الناس هذا لا يجوز ان تصلي خلف خلف المقام والناس يمرون انما تتأخر ولهما عن ابي النظر عن بسرى ابن سعيد عن ابي جهيم عبدالله ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنه مرفوعا
1:16:37قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة
1:16:52هذا في وتعظيم شأني انه ذنب كبير وقف الوار اربعين الى اربعين يوما لابي هريرة قال ابيت شهرا قال ابيت جاء في رواية في صحيح مسلم لوقف مئة عام خير له من ان يمر بين يديه
1:17:16ما الذي يقطع الصلاة ثلاثة المرأة الكلب الاسود البهيم والحمار نعم قال ولمسلم لان يقف احدكم مئة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي نعم لابي داوود عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا
1:17:38اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها وهذا الحديث فيه تأكيد على موضوع السترة يصلي اليها وليدنو منها منها على نحو دنو النبي عليه الصلاة والسلام حتى يكون بينه وبينها
1:17:57ممر شاة انه اذا دنا منها التصق. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترظة بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة
1:18:12فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت هل مرت عائشة بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام؟ معترضة الارتجاع شيء والمرور شيء ثاني نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا
1:18:38فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا لا يضره ما مر بين يديه. قال الطحاوي فيه مجهول. قال البيهقي لا بأس به في مثل هذا رواه
1:18:51ابو داوود وغيره نعم هذا تدرج انواع السترة فليجعل وجهه شيئا قمحا جدارا او نحوه فان لم يلد فلينصب عصا العصا كما كان يقيم بين يديه العنزة فان لم يكن معه عصا فليخط خطا
1:19:13لا يضره ما مر بين يديه هذا روي من غير وجه فان لم يجد الا خط هذا رمل يعني امامه يكون هذا سترة له نعم عن المقداد رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى عود ولا عمود ولا شجرة
1:19:41الا جعله على حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا نعم هذا حديث المقداد رواه ابو داوود وغيره ما رأيت رسول صلى الى عود او عامود او شجرة الا
1:19:55اما على حاجبه والايسر ولا يصمد له اي كأنه يعبده ما يأخذ منه ذات الليمون ذات الشمال حديث فيه ضعف لكن اهل العلم اعتبروه كما ذكره شيخ في الاقتضاء نعم
1:20:15عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضائل ليس بين يديه شيء رواهما احمد وابو داوود الله صلى في فضائل ليس بينه وبين ليس بين يديه شيء اي الى غير سترة
1:20:37رواه احمد وابو داوود ليس بين يديه سترة دل على ان السترة ليست واجبة انما هي من السنن مستحبات عن المطلب بن ابي وداعة انه رأى النبي صلى الله عليه
1:20:57رضي الله عنه وعن المطلب ابن ابي وداعة رضي الله عنه انه رأى النبي عن المطلب ابن ابي وداعة رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي باب بني سهم
1:21:13والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. رواه احمد وابو داوود جواز الصلاة الى غير سترة. صلى النبي في بني سهم والناس يمرون امامه ليس بينهما سترة لاحمد بسند حسن ان زينب بنت
1:21:39سلمة مرت فلم تقطع صلاته وهي صغيرة مرت طفلة والاطفال لا يقطعون الصلاة اي نعم في ابي داوود فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة اذا يجوز ان يصلي احيانا بدون سترة
1:22:02دل على ان السترة سنة ليست واجبة وفي البخاري صلاته الى البعير نعم وفيه ووضع علي رضي الله عنه كفه على رصفه الايسر الى الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا
1:22:23نقف على حديث علي عنه وصلاة النبي يعرضه صل اليك اتخذه كما سبق الله اعلم وصلى الله وسلم على وعلى اله