أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (50)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذا المجلس خمسون في مدارسة كتاب السنة للحافظ ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى. نعم
0:23الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن فضيل عن ابي نصر عبد الله بن عبد الرحمن عن مساوي الحميري
0:43عن امه قالت سمعت ام سلمة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا عليا مؤمن ولا يحبه منافق. هذا حديث عظيم. عن ام رضي الله عنها ترفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. في شأن علي رضي الله عنه انه لا يحبه منافق
1:13والمنافق ها هنا من اظهر الاسلام واظهر ضده اظهر حب المؤمنين وابطن كراهيته لهم ولدينهم. ولا يبغض عليا اؤمن والمراد بالبغض هنا البغض الديني. البغض الديني. لمكانة في علي وسابقته فهو رضي الله عنه اول من اسلم من الصبيان وفد رسول الله بان نام مكانه في مرقده
1:53ليلة هجرته وزوج فاطمة وابن عمه. وهو في قربه من النبي عليه الصلاة والسلام بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعده. وقد كفله النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا المؤمنون يحبون عليا. ومن حبهم
2:13لعلي من حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا حديث صحيح رواه بعض اهل السنن وغيرهم. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن حبشي ابن جنادة قال فقلت يا ابا
2:33اسحاق اين رأيته؟ قال وقف علينا في مجلسنا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مني وانا منه ولا يؤدي عني الا علي. علي مني وانا منه. منه صلى الله عليه
2:53وسلم نسبا ودينا. قال ولا يؤدي عني الا علي. يعني يشير الى ما كان عليه من غرامة للنفس لان عليا من قراباته وهو ابن عمه عليه الصلاة والسلام وهو عصبته ان كان الانبياء
3:13هؤلاء رسول لكن هذا في فضل علي ومكانته. علي مني وانا منه. كلهم من بني هاشم من ال البيت لا يؤدي عني الا علي. وقد استخلفه عليه الصلاة والسلام لما خرج الى تبوك قال اتخلف
3:33في النساء والصبيان فقال الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ الا انه لا نبي بعدي. فان موسى ما جاء لميقات الله استخلف هارون على قومه على بني اسرائيل. اللهم صلي وسلم عليهم نعم. قال
3:53انا وهبان بن بقية قال حدثنا خالد عن الاجلح عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال انتجى النبي النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن علي ابن ابي طالب فقال الناس يا رسول الله لقد طالت مناجاتك علي قال
4:13ما ناديته ولكن الله انتجاه. هذا فيه ضعف ولهذا حكم الترمذي على هذا الحديث على حديث جابر بانه حسن غريب فيه الاجلح وتكلم فيه وعنده تشيع وقالوا هذا حديث مما يدعو الى
4:33والى بدعة وفيه ابو الزبير عنعنه عن جابر اه انتجاه يعني ناجاه وطال وطالت بينه المناجاة. فقال الصحابة يا رسول الله انت جيته فطالت مناجاتك لعلي. قال من ولكن الله انتجه. لان الرسول يبلغ عن الله كما في قول الله جل وعلا ان الذين يبايعونك
5:03انما يبايعون الله. لان المبلغ عن الله سبحانه وتعالى. ولم يخص رسول الله عليا بشيء عن غير الصحابة الا في صحيفة وهذه الصحيفة لما نظر فيها فيها انصبة الديات. وانصبة الزكاة
5:23ومقادير الديات وهي مروية عن ابي بكر في كتابه الذي كتبه الى الناس وكذلك في حديث عمرو ابن حزم عن ابيه عن وقد ادعت الشيعة ان الله ان عليا خص بشيء عن غيره من الصحابة فبالغوا بهذا
5:43الكذب حتى ذكروا ان عليا عنده مصحف. مصحف فاطمة. ثلاثة اضعاف المصحف العثماني الموجود وهذا كذب وقد قيل لذلك لعلي فخطب الناس وحمد الله. وقال ما اختص نبي الله على الناس بشيء. الا ما في هذه الصحيفة فاخرج صحيفة من من جراب سيفه. واذا فيها انصبة الزكوات
6:13قال او فهما يؤتيه الله مسلما. وهذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب العلم. واخرجه غيره نعم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عفان عن معاذ بن معاذ قال حدثنا القيس ابن الربيع
6:33قد حدثنا ابو المقدام عن عبدالرحمن الازرق عن علي رضي الله عنه قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا نائم على منامه. فاستسقى فاستسقى الحسن والحسين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني
6:53اياك يعني يا يعني فاطمة وهذين وهذا الراقد في مكان واحد يوم القيامة. هذا حديث اسناده هنا فيه ضعف لكن جاء له شواهد عن ابي سعيد وغيره. انه عليه الصلاة والسلام دخل على علي بيته
7:13وكان نائم في منامه فاستسقى الحسن والحسين. طلب منهم ان يسقوه ماء. فقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة اني واياك وهذين اي الحسن والحسين وهذا الراقد في مكانه وهذا عقيد في مكان واحد يوم القيامة. في فضل علي وفضل فاطمة وفضل الحسن والحسين. رضي الله
7:43الله تعالى عنهم في مكان واحد هذي فيها اشارة ضمنية الى الشهادة لهم بالجنة ويمنا. فاما في افرادهم فعلي من العشرة. والحسن والحسين جاء فيهما الحديث المخرج في الصحيح الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وفاطمة
8:13ذلك انها سيدة نساء العالمين يوم القيامة. رضي الله تعالى عنهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبيد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق عن عن ابراهيم بن الحسن عن
8:33فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى اليه رأس في حجر علي رضي الله عنه هذه من مناقب علي انه نزل الوحي على رسول الله ورأسه في حجر علي
8:53وكان يتبسط عليه الصلاة والسلام مع صحابته فيضع رأسه على افخاذهم وفي حجرهم وعلي كالابن لرسول الله لانه الذي كفله. فان ابا طالب كان له عشرة من الولد. وكان قليل ذات اليد
9:13فاجتمع اخوته اعمامه عليه الصلاة والسلام. واتفقوا ان يخففوا على ابي طالب. فاخذ كل واحد منهم ثم نده وكان علي في نصيب النبي عليه الصلاة والسلام. واسماء بنت عميس تزوجها علي
9:33تزوجها اه اه تزوجها جعفر ومات عنها. ثم ابو بكر وهي اللي غسلته وتزوجها علي وقتل من عنها. وخطبها معاوية فاعتذرت. رضي الله عنها وكانت بارعة في دينها. وفي عقلها متميزة في نسبها وجمالها
10:03رضي الله عنها نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن كان عبدالله بن النمير عن العلاء بن صالح عن المنهال عن عبادة بن عن عبادة بن عبدالله او عن
10:23عباد ابن عن عباد ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول انا عبد الله واخو انا الله واخو رسول رسوله وانا الصديق الاكبر. لا يقولها بعدي الا كذاب مفتري. ولقد صليت
10:43قبل الناس بسبعين سنة او بسبع صليتن ولقد صليت قبل الناس بسبع سنين. على كل حال قال هذا آآ حديث معدود من الواهيات وان كان اشتمل على بعض الحق فان علي رضي الله عنه واخو رسوله اخوة الدين. واخوة النسب
11:13فان الناس يطلقون على ابن العم اخ تجوزا. واما قوله انا الصديق الاكبر هذي فيها منازعة فان الصديق ابا بكر افضل منه. لا يقولن بعدي الا كذاب اي يدعيها نعم له الصديقية رضي الله عنه. قال وقد صليت قبل الناس بسبع سنين المراد بها قبل فرض الصلاة لان قبل فرض الصلاة
11:43كان النبي يصلي صلاة ابراهيم. وكان علي يصلي بصلاته. فالمقصود ان هذا من الاخبار وهي ولهذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات. اي نعم. نعم نعم فيه آآ عباد ابن عبد الله هذا متهم
12:13آآ ما ادري عن ابن صالح شف وشو؟ وايضا قال ابن حزم مجهول يقصد عباد يقصد آآ يقصد عباد ابن ابن عبد الله العلاء ابن صالح وش قال فيه؟ نعم
12:53نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو راوية عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن زر ابن حبيش عن علي رضي الله عنه قال والذي خلق الحبة وبرأ النسمة
13:13انه عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الامي النبي انه عهد الي النبي صلى الله عليه عليه وسلم الامي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. هذا اخرجه مثل في الصحيح. قال علي رضي الله
13:33الله عنه والذي قرأ الحبة وفلق النسمة. لقد عهد الي النبي الامي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. كما سبق تنبيهه على هذا الحديث نعم. قال حدثنا ايوب
13:53الوزان قال حدثنا عروة بن مروان عن عبيد الله بن ابن عمرو عن زيد بن ابي عن زيد بن عن زيد بن ابي في انيسة عن ابي اسحاق السبيعي قال سألت ابن عمر عن عثمان رضي الله عن عثمان وعلي رضي الله عنه
14:13هما قال تسأل تسألني عن علي فقد رأيت مكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سد ابواب المسجد الا الا باب علي رضي الله عنه. هذا في قول ابي اسحاق السبيعي سألت عن
14:33والله الا عمر وابو اسحاق السبيعي عنده تدليس لكنه لكنه ها هنا صرح بالسماع سأل عن عثمان وعن علي. قال تسألني عن علي؟ كالمتعجب. رأيت مكانه من رسول الله. وش المكانة؟ ابن عمه
14:53وزوج ابنته خليفته على اهله سد ابواب المسجد الا باب علي رضي الله عنه لان باب علي يأتي من جهة الحجرات. والمشهور ان الابواب كلها سدت الا باب ابي كما جاء ذلك في في الصحيحين نعم. ما يعارض هذا الحديث؟ لا ما يعارضه لا. لان باب علي يأتي من
15:23من جهة الحجرات. فان حجرة فان بيت علي وفاطمة مما يلي الحجرات شمالا. اي نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن ابن قيس الرقاشي الخزاء الخزاز قال حدثنا غسان ابن
15:43ابن برزين الطهوي عن ابي سعيد عن ابي سعيد الرقاشي قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت ما بال ابي ما بال ابي الحسن يقتل اصحاب اصحابه القراء قال قلت
16:03ام المؤمنين انا وجدنا في القتلى ذا السدية. قال فشهقت او تنفست. ثم قالت كاتم الشهادة مع شهادة الزور. سمعت كاتم الشهادة مع شاهد الزور. نعم. كاتم الشهادة مع شاهد
16:23سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقتل هذه يقتل هذه العصابة خير امتي نعم. هذا حديث جليل وهو من احاديث مذمة الخوارج. وانما اعلوه بقيس ابو سعيد والامام البخاري ذكره ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذا ابو حاتم
16:53وان كان المشهور عند المحدثين تظعيف ابي سعيد الرقاش. لكن هذا مبلغ علم عائشة فان عائشة رظي الله عنها فلما دخل عليها قيس الرقاشي قالت ما بال ابي الحسن يقتل اصحابه القراء
17:13يشير الى معركته تشير الى معركة النهروان. والقراء لان هؤلاء الخوارج كانوا يقرأون القرآن ويحفظونه وكأنه خفي هذا على عائشة رضي الله عنها في شأنهم لانها بعد الجمل رجعت الى المدينة ومكثت فيها ولم
17:33الا الى حج او عمرة. قال لها ابو وسعيد الرقاشي ان وجدنا في القتلى ذا الثدية فشهقت او تنفست. لانها انتبهت رضي الله عنها ثم قالت كاتم الشهادة مع شاهد الزبير تشير الى انها الى ان ابا سعيد الرقاشي
18:03ابدأ شهادة غيرت ما ما كان عندها مما تظن انهم قرة وانهم صلحا. وذا الثدية علم على الخوارج اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. انه هو ايته رجل اسود احدى يديه كالبضعة تدردر. وهنا
18:23او ان يده عضل لا عظم فيها ولا آآ لا عظم فيها وانما هي عضل وعصب. وانه علامة الفئة الباغية. ثم ذكرت قول النبي عليه الصلاة والسلام يقتل هذه الفئة
18:43خير امتي من الفئة المشار اليهم؟ الخوارج. يقتلهم خير امتي. والذي قتلهم علي رضي الله عنه من معه من الصح والتابعين في معركة النهروان وهذا فيه رجوع عائشة عن ايش؟ عن ما كانت تظن
19:03لانه خفي عليها امرها فلما استبان ابانت عن ذلك واظهرت فضل علي بانه من خير امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا خطبة قال حدثنا القاسم ابن الفضل عن ابي نظرة
19:23عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرق مارقة عند فرقة من المسلمين اولى الطائفتين بالحق. هذا حديث ابي سعيد. في احدى رواياته. وهي وهذه الرواية خرجها مسلم
19:43صحيح وقد روى مسلم في حديث الخوارج عشرة روايات عن ابي سعيد. وافقه البخاري هذه في واحدة منها وهي اتمها. يقول ابو سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين. اي حصول هذه
20:03في هذه المارقة وهي الخوارج مرقوا عن جماعة المسلمين ومرقوا من الدين كما جاء في حديث ابي سعيد الطويل يمرق مروق السهم من الرمية. متى يمرقون عند حصول الفرقة؟ وقد حصلت هذا بعد مقتل عثمان. يقتلها او
20:23الطائفتين بالحق. من الطائفتان المتقاتلتان وهذا من عقد عليه اه اهل السنة سنة ان اولى الطائفتين المتقاتلتين من الصحابة هم علي ومن معه. هم اولاهما بالحق وبالصواب كان المقاتلون اهل الشام على رأسهم معاوية وعبدالله وعمرو بن العاص ومن معهم متأولون
20:53مجتهدون ومتأولون. لكن الاولى بالصواب وبالحق هو علي ومن معه. واولى طواف الصحابة بالصواب من اعتزلوا هذه الفتنة فلم يدخلوا فيها البتة بالكلية. وهؤلاء هم جماهير الصحابة ولقد عددت من دخل في هذه الفتنة ممن عثرت عليه من الصحابة لم يتجاوزوا المئة. اكثرهم مع علي
21:23واقلهم مع معاوية والاكثر لم يدخلوا في الفتنة اصلا. ومن عيون هؤلاء ابو هريرة وابو بكرة محمد بن مسلمة سعد بن ابي وقاص عبدالله بن عمر وامهات المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع. نعم
21:43قال حدثنا محمد ابن مسلم ابن واره قال حدثنا يحيى ابن قزعة بمكة قال حدثنا عمر بن ابي عائشة المديني قال سمعت ابن مسمار مولى ال سعد ابن ابي وقاص. يذكر عن عامر ابن سعد ان عمار ابن ياسر
22:03رضي الله عنه قال قال لسعد ابن قال لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ما لك لا تخرج فتقاتل مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال فيه قال يخرج قوم من امتي يقول
22:23يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلهم علي يقتلهم علي ابن ابي طالب ثلاثة. قال صدقت والله لقد سمعته ولكني احببت ان احببت العزلة حتى اجد سيفا يقطع الكافر وينبؤ عن المؤمن. هذا
22:43ثبت فان معناه كما هو ظاهر. ان عليا رضي الله عنه هو الذي تولى قتال الفئة الباغية فئة الخوارج هو الذي تولى قتالهم لما حلم عليهم وصبر. يقتلهم علي ابن ابي طالب ثلاثا
23:03قالها قال ما لك لا تقاتل معه؟ يقول عمار ابن ياسر وعمار تقتله الفئة الباغية كما جاء في الحديث قال قال له سعد لو علمت ان لي سيفا يقتل الكافر وينبو اي يبتعد
23:23عن المؤمن ادخلت فيها. فهو خشي رضي الله عنه الدخول في الفتنة. وقال العلماء ان هذا اللفظ فيه نكارة ما نكارته؟ نكارته ان عمار ابن ياسر لم يدرك قتال علي الخوارج. وانما قتل في
23:43هذا وجه النكارة لهذا الحديث. ولهذا قلنا اذا ثبت. وواقع الحال ان هو الذي قاتل الخوارج. قاتلهم في النهروان المقتلة العظيمة. افنت ثلاثة ارباعهم. حتى ان القتل بعضهم على بعض. والا فان عمار ابن اياس رضي الله عنهما لم يدرك قتال النهروان
24:13وانما كان ذلك في صفين. وسعد لم يدخل لا في الجمل ولا في صفين وبين الجمل والصفيين حول ثلاث سنين وزيادة. فقال له عمار ان ثبت هذا لم ان تشارك مع علي لان عمار كان مع علي. فقال لو ان لي سيفا يميز بين المؤمن والكافر لدخلت فيها
24:43فهو خشي رضي الله عنه يعني سعدا ان يعمل سيفه في المؤمنين. واعظم الذنوب بعد الشرك بالله قتل المؤمن بغير وجه حق. ان العبد لا يزال في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما
25:03الله المستعان. نعم. قال حدثنا محرز بن سلمة وابو مروان عثماني قال حدثني انا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن نافع ابن عجير عن ابيه نافع ابن عجير
25:23عن علي رضي الله عنه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اما انت يا علي فصفي واميني. وهذا والله اعلم قاله لما خرج الى تبوك وخلفه على اهله
25:43وجعله على المدينة اميرا. نائبا عنه. وعلي تطمح نفسه. وله همة في الجهاد ولكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال انت صفي واميني. وهذا فيه منقبة لعلي رضي الله عنه. نعم
26:03قال حدثنا دحيم قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر عن عن محمد بن اسحاق لقيت شيخ العلاء بن اخشى انه علة اخرى في في الرواية العلاء ابن صالح نعم الحديث السابق ذكر انه خاشع. ها؟ الحديث السابق ذكر ان وشو؟ وش قال؟ قال حديث منكر
26:33لا ابي حديث العلاء ابن صالح ان المنهان عن عباد ابن عبد الله سمعت عليا يقول انا انا عبد الله واخو رسوله الصديق الاكبر تعذيب التعذيب. ايه. وش قال؟ ابو الحسن
26:53وابي بكر سمع منه ابي في الري ايه ولم يذكر فيه شيئا هذا يسمونه مجهود الله اعلم لعله هو آآ علاء ابن صالح ايش هذا والله العالم انه مجهول. مجهول الحال
27:43حتى يتبين والله اعلم. تسلم. قال حدثنا دحيم قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن بن بشر احدثنا عبدالرحمن بن بشر عن عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد ابن طلحة عن ابراهيم عن ابراهيم ابن
28:03عن إبراهيم ابن سعد انه سمع اباه يقول لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة إبراهيم ابن سعد سمع يا اباه؟ من ابوه؟ سعد ابن ابي وقاص. كما جاء في الصحيحين. نعم
28:23عن ابراهيم ابن سعد رضي الله عنه انه سمع انه سمع اباه رضي الله عنه يقول لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى تبوك خلف خلف علي علي ابن ابي طالب فاتاه بالجوف يحمل سلاحه فقال
28:43يا رسول الله فاتاه وين؟ او بالجرد الجرف بالرأس. لان الجوف عيده ولم يمرها النبي عليه الصلاة والسلام. وانما اتاه اي لحق علي رسول الله بالجرف. لان النبي عليه الصلاة
29:03الصلاة والسلام لما خرج لتبوك عسكر بالجرف وهي من ظاهر المدينة. ارض الجرف هي الارض السبخة في ملتقى وهي الارض التي سينزل فيها الدجال في اخر الزمان. هي عن المدينة في ذلك الوقت تقريبا
29:23يعني اقل من عشرة اميال. وتسمى الى الان بهذا الاسم. ارض الجرف. الان بلغها العمران وتعداها آآ تحيط بها المزارع الا الاراضي السبخة لم تزعل آآ سبختها. اتاه علي يحمل سلاحه يجاهد
29:43طابت نفسه ان يتخلف. نعم. يحمل سلاحه فقال يا رسول الله اتخلفني تخلفني بعدك ولم اتخلفني بعدك ولم اتخلف عنك قط؟ قال فولى مدبرا عيناه فرجع بعده فرجع بعد فراقه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان المنافقين يزعمون
30:13انك انما خلفتني استثقالا لي فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى رؤي في وجهه فقال اما اترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. الله اكبر. وهذا من اجل ما ورد في فضائل
30:33وخصائص علي رضي الله عنه فانه ما طابت نفسه بالتخلف جاء مرة بعد مرة فانه لما رجع اليه المرة الثانية قال يا رسول الله ان المنافقين قالوا انما خلفتني استثقالا لي
30:53فغضب عليه الصلاة والسلام رؤيا في وجهه قال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى ما منزلة هارون من موسى؟ اخوه وقرينه في الدعوة فان الله بعثهما رسولين الى فرعون وملأه. الا انه لا نبي بعدي
31:13كما يأتي غالي وجاهل يقول عليك والنبي بعد رسول الله. لان بمنزلة هارون الموسى. فلا نبوة بعده عليه الصلاة الصلاة والسلام. وهذه الفضيلة لعلي لم يبلغه احد. ان يكون من الرسول بمنزلة هارون الموسى ولا يعني ذلك ان يكون افضل الصحابة
31:33فان الله مايز بينهم في الفضائل وقسم بينهم الخصائص. فبقول علي وباجماع الصحابة واجماع المسلمين ابو بكر افضل منه. وعمر افضل منه. وعثمان كذلك افضل منه. لكن لا هو هذا الخصيصة التي لم يبلغها لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان. ولا يعني انفراده بهذه الشريفة والفضيلة ان يكون افضل الناس. رضي الله
32:03عنهم وارضاهم. نعم. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا وهب بن جرير قال قال حدثني محمد بن اسحاق قد حدثني محمد ابن اسحاق هذا المؤرخ صاحب السير. نعم
32:23قال حدثني محمد ابن طلحة ابن طلحة ابن يزيد ابن ركانة عن ابراهيم ابن سعد عن ابيه سعد رضي الله عنه قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجرف لحقه علي علي بن ابي طالب رضي الله
32:43الله عنه يحمل سلاحه فقال يا رسول الله خلفتني ولم اتخلف عنك في غزوة قبلها وقد ارجف بي قد ارجف بي المنافقون وزعموا وزعموا انك انما خلفتني انك استثقلتني. قال سعد رضي الله
33:03الله عنه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ترضى يا علي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي فارجع فاخلفني في اهلي واهلك. واهلك فاخلفني في اهلي واهلك. نعم
33:23وهذا كما سبق في الحديث السابق وفيه فائدة ان الذين ارجفوا بعلي هم المنافقون ما معنى ارجفوا هذي ابلغ صفات المنافقين الظاهرة قديما وحديثا. الارجاع وهو التشكيك. يشككون المؤمنين يشككونهم بدينهم يبعثون فيهم الشبهات والقيل والقال. هذا الارجاف
33:53هذا هو الارجاف الذي كان شعارا للمنافقين تشكيكا في الدين وفي وفي الاحاديث وهذه السمة لم تزل ناطقة بها السنتهم ظاهرة بها محياهم فالمنافقون وان تبرأوا في اه انفسهم من النفاق لكن ارجاف للمؤمنين هو الشعار الظاهر
34:23تشكيك الناس في دينهم بثوابتهم. شككوا في البخاري. وسيشككون في القرآن بوجه او باخر ومن وجوه التفكيك بالقرآن ما نسمعه من دعوى اعادة قراءة النص. يعني يبون يفسرون القرآن على ماذا
34:43على اهوائهم وما يخدم اقوالهم ومذاهبهم. هذه سبقها بها من؟ المعتزلة والجهمية. عجزوا عن رد القرآن فاولوه تأويلا هو في الحقيقة تحريف لمعانيه الارجاف شأن المنافقين قديما وحديثا. وهي ابرز واميز صفاتهم وميزاتهم التي يتميزوا بها
35:13وفي قوله صلى الله عليه وسلم ارجع فاخلفني في اهلي واهلك. من اهله عليه الصلاة والسلام ومن اهل علي؟ اهل علي فاطمة والاولاد بالتبع. اصل الاهل من؟ الزوجة والزوجات. والاولاد تبع لهؤلاء
35:33الاهلي. فاهله عليه الصلاة والسلام امهات المؤمنين. وكن تسع في ذلك الوقت. فعلي قام لان العدو بعيد. العدو الروم. وبين بلاد الروم والمدينة مسيرة شهر. ونزل النبي في تبوك وهي في تخوم بلاد الروم. فالعدو بعيد وآآ
36:03العدو عظيم. فاحتاج من يستخلف وراءه. وجاء في الرواية الاخرى ان استخلاف عدي علي ليس فقط في اهله واهل رسول حتى على المدينة ولهذا تولى علي الامامة مقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الغزو
36:23وقوله رضي الله عنه ما تخلفت عنك في في غزوة قط. نعم. وهذه الغزوة غزوة تبوك هي اخر غزوة غزاها صلى الله عليه وسلم بنفسه فهي تمام الغزوة الثامنة عشرة التي غزاها في الاسلام عليه الصلاة والسلام
36:43المقصود ان فيها آآ فضل علي وفي قوله الا ترضى يا علي ومعنى الا ترظى يعني بشارة ولا لا شك ان المعنى ليس المراد انك لا ترضى لا بل هذه كالبشارة لعلي رضي الله عنه. والتسلية لخاطره لما جعله عليه الصلاة والسلام مكانه في المدينة
37:13خليفة له. فلما رجع النبي الى المدينة بعد تبوك انقضت. انقضت منه الاستخلاف لانها كالوكالة نعم قال حدثنا الازرق بن علي قال حدثنا حسان بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن سلمة
37:33ابن كهيل عن ابيه عن المنهان ابن عمرو عن عامر ابن سعد عن سعد رضي الله عنه وام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. اللهم صلي وسلم
37:53رسول الله نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عبد الله بن حبيب عن حمزة بن عبدالله عن ابيه عن سعد رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك وخلف عليا رضي الله عنه فقال علي
38:13هل تخلفني؟ فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. في قول علي رضي الله عنه يخلفني في الرواية الاخرى تخلفني في النساء والصبيان. ليس هذا اعتراضا من علي على حكم رسول الله وانما طلب من علي للاكمل الذي يظنه
38:33اكمل والارفع والاحسن حالا الذي يظنه. فلما ابان له النبي سبب التخليف زال عنه هذا الامر ورضي واستجاب وسمع للنبي عليه الصلاة والسلام. وجاءت مع ذلك هذه البشارات الدالة على فضله. نعم. قال حدثنا ابو كامل الجحدري
39:03هذا ابو كامن هو الجحدري. نعم. وهو من شيوخ مسلم. هم. قال حدثنا يوسف الماجشون قال حدثنا محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه سمع
39:23النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى. وهذا في خروج لتبوك من لطائف ما ها هنا ان سعدا رضي الله عنه مرنا ان من اسماء اولاده من؟ سعد وابراهيم
39:43من اسماء اولاده عامر وهذه تدل على فقه الصحابة في تسمية اولادهم فان هؤلاء الاولاد انما ولدوا متى؟ في الاسلام. بل في اخر حياته عليه الصلاة والسلام ومنهم من ولد بعد موته. فانه لما عاده النبي عليه الصلاة
40:03والسلام عام الفتح وكان سعد ابن ابي وقاص يشكو وظن ان الموت نازل به ولم يكن له الا ايش؟ بنية واحدة. وفيها الحديث انه اراد ان يوصي الى ان قال
40:23الثلث والثلث كثير. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. قال حدثنا هشام ابن عامر قال حدثنا حاكم ابن اسماعيل عن ابن عن بخير ابن مسمار عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
40:43سلم مثله نوع رحمه الله في اسانيده هذا الحديث لجلالته وهذه طريقة وجدناها عند العلماء انه اذا اكثر على الحديث الواحد رواياته وطرقه لجلالة هذا الحديث. ولكثرة مخارجه. فلا غرو. نعم
41:03قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا غندر عن شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله هذا اسم ثالث مصعب ابن سعد نعم ابن ابي وقاص قال حدثنا ابو
41:23قال حدثنا ابو بكر الحنفي عن بكير ابن عن بكير ابن ابن مسمار عن عامر ابن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهذا فيه ان سعد ابن ابي وقاص ورث اولاده العلم ابراهيم وعامر ومصعب
41:43وتأتيكم ايضا له بنت اسمها عائشة نقلوا علم سعد ورواياته للناس. وهذا من التوفيق ولهذا في دعاء المؤمنين الدعاء الجامع في اخر الفرقان والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما
42:03هذا من احسن الادعية واتمها واجمعها في الدعاء. له ولزوجه وولده. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. نعم. قال حدثنا ام قال حدثنا اسماعيل ابن امه
42:23الثقفي قال حدثنا المطلب بن زياد عن عن ليث عن الحكم عن عائشة عن عائشة كبنت سعد عن ابيها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اللهم صلي وسلم عليه نعم. قال حدثني
42:43ابن كاسب قال حدثنا عبدالعزيز ابن محمد عن الجعيد ابن عبدالرحمن عن الجعيد ابن عبدالرحمن عن الجعيد ابن عبدالرحمن عن في الشتاء بنت سعد عن ابيها رضي الله عنها عن ابيها رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. طيب في
43:03لو قال قائل ان التسمي باسماء الصحابة سنة. وش رأيكم هل هو سنة؟ هم اذا نظرنا الى فعل الصحابة فهو كذلك فانهم سموا باسماء بعضهم وسموا باسماء فضلائهم. فكم من الصحابة من سمى من اولاده عائشة
43:43وفاطمة رضي الله عنهم الباعث في تسميتهم هو حبهم له. حبهم ومودتهم لهم ولهذا سموا بهم. وهذا الاصل العام في التسمية ان يسمي الانسان اسما يحبه او يحب من يحمله
44:13في هذا اكثر ما في المسلمين من الاسماء في ابنائهم اسم محمد. ولا لا؟ واكثر الاسماء. لمحبة المسلمين صلى الله عليه وسلم. والمحبة هذه على درجات. بحسب اهلها. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الله ابن داوود حدثنا عبد الله ابن داوود
44:43قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه قال ذكر بريدة ان معاوية لما لما قدم نزل ذي طوى فجاء سعد فاقعده على فجاء سعد رضي الله عنه فاقعده على سريره فقال سعد قال رسول
45:03صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى. هذا الحديث له قصة. والا فان سعدا ذكره بعد موت علي لان معاوية رضي الله عنه لم ينعقد له الامر بالخلافة حتى تنازل له
45:23الحسن ابن علي في عام الجماعة وكان هذا بعد مقتل علي ستة اشهر. سنة اربعين من الهجرة جاء معاوية مكة اما حاجا او معتمرا فنزل بذي طوى. اين ذو طوى
45:43ها وين هي؟ وين هي يا شيخ صالح وين مكة؟ قبل الحرم. يعني بالتنعيم ها شيخ نايف وين ذي طوى هذي مرة تكون في حديثي اه جابر في الحج وكان ابن عمر اذا جاء مكة حاجا او معتمرا
46:23ذي طوى تسمى الان جرول. وهي شمال الكعبة مما يلي الزاهر هذه هي ذو طوى. التي اغتسل فيها النبي عليه الصلاة والسلام ونزول معاوية فيها لانها افيح مكان يقرب الى الكعبة
46:53وهو خليفة دخل عليه سعد ابن ابي وقاص فتذاكر عليا واثنى عليه معاوية. قد مات علي فقال له سعد اما وقد قلت ذلك فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى
47:23رضي الله عنه مع ما وقع بينهم بينهما بين علي ومعاوية رضي الله عنهما لا سبحان الله العظيم الانصاف خصيصة اهل الايمان. والتسامي عن حظ النفس شأن اهل الصلاح والفلاح
47:43ولهذا وان حصل بينهم ما حصل. وعلي لا شك انه افضل واكمل. نسأل الله ان ان يكون ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سنن متقابلين. الله المستعان فان شبهة معاوية
48:03ومن معه رضي الله عنهم هو الانتصار. لقتلة عثمان لا طلبا للملك حاشاهم. ولا طلبا للدنيا وانما انتصار صاروا اللي قال لقتلة عثمان. ولهذا عرفوا واقروا لعلي بانه الاولى بالخلافة وان يبايع. لكن قبل ذلك الاختصاص
48:23من هؤلاء الفجرة الظلمة قتلت عثمان قتلوا هذا الرجل الصالح الله المستعان رضي الله عنهم جميعا وارضاهم وجمعنا بهم في دار كرامته ومستقر رحمته. نعم. قال حدثنا ابن كاسر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن علي ابن زيد وقتادة عن
48:53عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن المسيب عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وهذا حديث معمر ابن راشد حديث عالي ولهذا اختص به عبد الرزاق فسمت همة اهل اهل الحديث
49:13الى لقي عبد الرزاق والاخذ منه. فجملة حديث معمر بن راشد من رواية عبد الرزاق ابن همام صنعاء وكيف اهل اليمن موفقين لما دخل عليهم مع مرض الراشد ورأوا علمه وحديثه قيدوه
49:33فانتفعوا به هذا الانتفاع. ومن انتفاعهم اه عبدالرزاق بن همام. اي نعم قال حدثنا بشير بن هلال الصواف قال حدثنا جعفر بن سليمان عن حرب بن شداد قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اللهم صلي وسلم علي بن زيد هو علي بن زيد
50:03ابن جدعان شيخ معمر واكثر العلماء على تظعيفه لوهمه وخطأه. نعم قال حدثنا ابن كاسب ابن كاسب قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن ربيعة الجرشي عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم
50:33قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابي عن شعبة عن علي ابن زيد عن سعيد بن المسيب عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. صلي وسلم نعم. قال حدثنا ابو بكر
50:53قال حدثنا عبد الله بن نمير عن موسى الجهني قال حدثتني فاطمة بنت علي قال حدثتني اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي رضي الله عنه انت مني
51:13منزلة هارون الموسى الا انه لا نبي بعدي. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا وكيع عن فضيل بن عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن زيد بن ارقم
51:33رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى. وعطية هو عطية العوف الذي يروي كثيرا عن زيد ابن ارقم واكثر روايته عن ابن عباس وهو مظاعف رحمه الله وعنده تشيع اي تفضيل
51:53وهذا حديث ثابت كما سبق في الصحيحين. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن محمد ابن عبد عن محمد ابن عبد السلام السلمي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر رضي الله عنه
52:13ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى. اللهم صلي وسلم عليهما. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن شبيب قال حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن منكدر عن جابر ابن عبد الله
52:33رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ اللهم صلي وسلم على رسول نعم. ها؟ او اخ مع اخ كلها تصح. في شأن
52:53في هارون مع موسى اما هارون مع موسى فانه رسول معه. اذهبا الى فرعون انه طغى. وهو خليفة موسى على قومه. نعم. لا اعلى من الوزير. هو خليفة موسى على قومه
53:13مشتركان في الرسالة والنبوة وموسى افضل منه. وآآ صار فيهم بعد موسى مدة او مديدة الى ان مات ثم خلفهما ويوشع بالنون على الصحيح انه نبي ثبتت السنة في نبوته. وهو الذي دخل ببني اسرائيل
53:43بيت المقدس بعدما كانوا في التيه اربعين سنة. اما علي مع نبينا عليه الصلاة والسلام فهو خليفة له على اهله كما استخلفه بعد تبوك. وهو قريب منه نسبا. وهذا يشعر منه ان ابن العم كالاخ. لقوله انت مني بمن جثث هارون من موسى فان هارون اخو موسى شقيقه
54:13وابن العم كالاخ ويتسامح فيه عند الناس الان يقول قال هذا ابن عمي اخي اخوي ابن عمي تمييزا يعني الا انه لا نبي بعدي ليست هناك نبوة لعلي لا في حياة النبي ولا بعده. اي نعم. فالمسألة اعظم من
54:33من الوزارة اي نعم. قال حدثنا محمد محمد بن موسى الشامي قال حدثنا يزيد ابن مهران الخباز قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاجلح عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبدالرحمن ابن
54:53ابن البيلماني قال كنا عند معاوية رضي الله عنه فقام رجل فسب علي فسب يا ابن ابي طالب رضي الله عنه وسب وسب فقام سعيد بن زيد فقام سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فقال
55:13معاوية الا ارى الا ارى الا ارى يسب علي بين يديك ولا تغير فاني فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومني بمنزلة هارون من موسى. الله اكبر. الله اكبر. رضي الله عنه. وهذا من الذب عن عرض المؤمن
55:33في غيبته قاله علي قاله سعد ابن ابي وقاص وقاله من ها هنا وقاله سعيد ابن زيد ابن عمر ابن نخيل ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيه الانتصار
55:53للمؤمن والا يجامل. لماذا لم يغير معاوية؟ معاوية رضي الله عنه فيه الحلم والاتساع لهذا ثبت عنه من وجوه اخرى انه لم يرظى ان يسب عليه. لم يرظى بذلك وانكر على من سب عليا والروايات يحصل فيها اختصار
56:23يحصل فيها اجمال والشأن في جمعها جميعا. نعم ابتدعت بنو امية بدعة. وهذا هؤلاء لمن جاءوا بعد معاوية في متأخريهم وهو سبوا علي واله على المنابر. هذه بدعة الله المستعان
56:53من غير وجه. هذه الرواية ثبتت من غير وجه وان كان هنا فيها عبدالرحمن ابن البيلماني تكلموا فيه لكن ثبتت من وجوه اخرى اي نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى
57:13محمد قال حدثنا ابو عوانة عن يحيى ابن سليم ابي ابي بلج عن عن عمرو ابن ميمون عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابعثن رجلا يحبه الله ورسوله لا يحزيه الله ابدا
57:33قال فاستشرف لها من استشرف قال فقال اين علي؟ قال فدعاه وهو ارمد ما يكاد يبصر فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثة فدفعها اليه فجاء بصفية بنت فجاء بصفية بنت حيي
57:53هذا كان في غزوة غزوة خيبر والحديث ثابت في الصحيحين لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فتطاول لها الناس فقال فلما غدوا فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:23قولها كلهم يرجو ان يؤتاها. لا حبا في الامارة والقيادة وانما بهذه المنزلة. رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على يديه. فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقالوا يشتكي عينيه من رمد بهما
58:43امر به فجيء فبصق النبي في عينيه. فهز الرائحة ودفعها اليه وقال انفث على رسلك حتى تنزل ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير
59:03خير لك من حمر النعم. طيب القائد العام للجيوش هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن الذي تولى مجاهدة الكفار اليهود وقتل مرحب هو علي. ولهذا جاء بصفية مع السبي
59:23اختلفوا فيها اول ما جاءت هل هي سبية او انها زوجة من صفية؟ فلما سترها عرفوا انها زوجة فاولم لها عليه الصلاة والسلام في الطريق راجعا اولم لها وليمة فائدة الوليمة ايش؟ اشهار لزواجه بها. وش هي الوليمة؟ قعدان
59:53ولا طليان؟ الوليمة حيس. تمر واقط لو يسوي هالواحد اليوم والله ياكلون وجهه بالشماتة. البخيل اللي فيه ملا فيه. هذا اكرم الخلق صلى الله عليه وسلم جعل وليمته على صفية بعد خيبر يعني صار غني في خيبر. ماذا؟ حيسا
1:00:23يقول بلال واسامة بن زيد رضي الله عنهم نثرنا الانطار السفر من جلد وجعلنا فيها الحيس تمر واقط وسم. وليمة صفية ام المؤمنين رضي الله عنها. وكانت من اجمل النساء صورة الا اثر لطمة في خدها
1:00:53سوداء فسألت فسألها النبي سلم عن ذلك قالت كنت احب الاولاد الى ابي وعمي. ابيها حيي بن اخطب وعمها ابو ايش ابو ياسر وانهما كانا يأتيان فاخرج فيأخذان من بين اولادهم
1:01:23ذكرت لها لابيها انها رأت رؤيا كأن القمر نزل من السماء في حجرها قالت فنظر الي ابي ثم لطمني على وجهي وهذه اثر اللطمة. لان الخبيث عرف هذه الرؤيا ما القمر؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نكحها. الله المستعان
1:01:53رضي الله عنها حديثا عجيبا نقول هو اللي حضر الاذان يا ابو مصعب تقول رضي الله عنها لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في المدينة خرج ابي وعمي
1:02:13ابو ياسر قبل الفجر غبشا ولم يعودا الا قبيل غروب الشمس فخرجت اليهما على ما كنت الف. من اين؟ من هشهم وبشهم بي. فلم يلقيان لي لهما متعبين يخطان الارض. قال فسمعت ابي يقول لعمي اهو هو
1:02:43لانهم خرج يستشرفان النبي عليه الصلاة والسلام. فقال عمي نعم والله انه هو. قال ما الشأن يا اخي يقوله يحيى بن اخطب حيي بن اخطب مع اخيه ابي ياسر. فقال ابو ياسر عداوته حتى الممات
1:03:03تذكر ذلك اه صفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومصداق ذلك في القرآن الذين الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم يكتبون الحق وهم يعلمون. الله المستعان نعم
1:03:23قال وبعث ابا بكر بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه فقال ابو بكر لعلي الله ورسوله. قال لا ولكن لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي
1:04:03فقال علي عليه السلام انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة. قال ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين وعليا وفاطمة ومد عليهم ثوبا ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيت
1:04:23وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قال وكان اول من اسلم من النساء بعد خديجة. قال ترى بنفسه لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ونام مكانه فجعل المشركون يرمون يرمونه كما يرمونه
1:04:43رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم وهم يحسبون انه نبي الله عليه السلام. قال فجاء ابو بكر رضي الله عنه فقال يا نبي الله قال فقال علي رضي الله عنه ان نبي الله قد ذهب نحو بئر ميمونة فبادر فبادر
1:05:03فاتبعه فادخل معه الغار فدخل. فدخل معه الغار. امر يا شيخ. قال فبادر فبادر فاتبعه فدخل معه الغار. قال وكان المشركون يرمون عليا وهو يتضور حتى اصبح وكشف عن رأسه فقالوا كنا نرمي صاحبك فلا يتضور وانت تتضور
1:05:33استنكرنا استنكرنا في ذلك. قال وخرج الناس في غزوة تبوك فقال علي رضي الله عنه اخرج معك؟ قال لا. قال فبكى. قال افلا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ الا انك الا انك لست
1:05:53بنبي وانت خليفتي في كل مؤمن بعدي. وسدت ابواب المسجد غير غير باب علي. فكان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له طريق غيره. قال وقال من كنت وليه فعلي وليه
1:06:13قال قال ابن عباس رضي الله عنه قد اخبرنا الله في القرآن انه قد رضي عن اصحاب الشجرة فهل حدثنا بعد بعد ان سخط عليهم هذا الحديث حديث ابن عباس فيه في اسناده اشكال من حيث رواية آآ
1:06:33ليس برواية آآ يحيى بن سليم لكن فيه الفاظ دخلت عليه وهي كذب على النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. منها قوله وانت خليفتي في كل مؤمن من بعدي. هذا لم يقله. وكذلك في قوله لابيه
1:06:53ابو بكر ان نبي الله قد ذهب نحو بئر ماعونة فان ابا بكر خرج مع النبي من اول ما خرج وان المشركين كانوا يرمون عليا هذا ما حصل انهم رموك وانما ظنوا ان اللي في الفراش هو رسول الله. فلما اصبح واذا هو علي وفيه الفاظ ثابتة
1:07:13كما في قوله لابعثن رجلا يحب الله ورسوله كما سبق في الصحيحين. ولما بعث النبي وسلم عليا بسورة براءة يقرأها على الناس في الموسم. فلما قدم على ابي بكر وهو الذي جعله النبي مكانه يحج بالناس
1:07:33قال امير او مأمور. قال بل مبلغ. فبعث معه ابا بكر ابا هريرة يناديان في الناس بسورة في براءة ان لا يحج بعد العام مشرك الحديث فيه الفاظ ثابتة صحيحة والفاظ مستنكرة. نص شيخ الاسلام في منهاج السنة على انها كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وعلي رضي
1:08:03الله عنه ليس بحاجة في اظهار فظائله وخصائصه ومكانته الى اشياء مكذوبة او موظوعة عندنا والحمد بالله من الصحاح والاخبار الثابتة ما يكفي في بيان فضله ومنزلته. وهو رابع الاربعة. ومرنا الخصائص
1:08:23التي خص بها نبينا صلى الله عليه وسلم عليا نعم. قول الشيخ عليه السلام علي ما يخالف تسامح فيها من باب الدعاء. لا من باب الشعار. ولهذا عليه السلام شعارا خاص بالانبياء
1:08:43والترضي رضي الله عنه شعارا خاص بالصحابة. اما بالدعاء فلا يختص بها النبي الم يقل عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على دعاء لقد رضي الله عن المؤمنين هذا دعاء باب الدعاء غير باب الشعار. فالترضي شعارا للصحابة. والسلام والصلاة شعارا للانبياء عليهم الصلاة والسلام
1:09:13اما دعاء فتكون لكل احد. اللهم صل علينا اللهم سلم علينا. هو الذي يصلي عليكم وملائكته النور. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهذه عليه السلام التي تأتي في الروايات غالبا من
1:09:33اخ ليست من اصل الكتاب انه الساخ الذين نسخوا هذه الكتب يميزون ال البيت بهذا؟ نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا جعفر بن عون عن شقيق
1:09:53ابن عبد ابن ابي عبد الله قال حدثنا ابو بكر بن خالد بن عرفطة قال اتيت سعد اتيت سعد ابن مالك بالمدينة فقال لي انكم تسبون عليا قال قلت قد فعلنا. قال لعلك قد سببته. فقلت ما عاذ الله
1:10:13قال فلا تسبه فلو وضع المنشار على مفرق رأس ما سببته ابدا بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعت. هذا من فقه ابن ابي عاصم رحمه الله ان ختم هذا الباب في فضائل علي بهذا الاثر العظيم. عن سعد ابن ابي
1:10:33ابي وقاص قال لو وضع المنشار على مفرق شعري. على ان اسب علي او اسلم وانجو من النشر ما سببت عليا. لم؟ قال لما سمعنا من النبي صلى الله عليه وسلم في حق علي ما سمعت
1:10:53وقوله لخالد بن عرفطة لانه كان مع اهل الشام لعلكم تسبون عليه قال نعم والسب درجات نهاه عن ذلك. قال سببته انت؟ قال معاذ الله. سبه الناس ولم اسبه انا. فلو لم يأتي بفظله الا هذا لكفى فشرفا
1:11:13في فضل علي وسبه من قصة سب علي من قصة. واثم وبغي اما من كفر عليا والله هو الكافر وهذا من موجبات كفر الخوارج. ان كفروا عليا وكفروا عثمان. كفروا من
1:11:33شهد الله لهما بالايمان. وشهد الله ورسوله لهما بالجنة. فتكفيرهما تكذيب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ويدخل فيها الاصل اللي ذكرناه غير مرة في حكم سب الصحابة وانه على مراتب. ولا شك ان عليا وعثمان
1:11:53من الصحابة الذي جاء الذين جاء فيهم فضل خاص فثبتهم ولعنهم وتكفيرهم خروج من بسم الله. ولا حول ولا قوة الا بالله. نقف على هذا الموضع ونسأل الله الهدى والتقى وان يسلك بنا وبكم
1:12:13صراطه المستقيم وسبيله القويم والله اعلم هذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا خرجت من بيتها متطيبة استشرفها الشيطان. الاستشراف هو المكان العاري المرتفع الذي يقصد بالنظر وبالوجهة فانها اذا خرجت من بيتها
1:12:43متعطرة متجملة استشرفها الشيطان بان صارت من حبائله. التي يوقع فيها الناس رجالهم ونساءهم. الرجال بالشهوة والنساء بتقليد الاعمى. ولهذا جاء في اللفظ الثاني اذا خرجت من بيتها متعطرة متزينة فهي زانية حتى ترجع. نعم لم تباشر الزنا لكن في حكم الزنا لان الشيء يطلق على وسائله
1:13:13الله المستعان. يقول بعض المدرسين في دروسه بالمنصة المدرسية. في التعليم عام بعد لا يوقفون الدرس لاجل الصلاة لانهم واجب عليهم يفوت. فما هو الرأي بذلك؟ يقدرونها المصالح فان كان وقت الصلاة قريب ينهي درسه قبل الاقامة
1:13:43ان كانت تبدأ اه تبدأ الدراسة مباشرة اه يصلي في المساجد التي يبادرون بالصلاة ويرجع ويكمل درسه لا يفوته. فهو يراعي المصالح بين هذا وهذا ويؤدي بها الواجب ويحث طلابه على اداء الصلاة. لا شك ان اداء الصلاة جماعة اوجبوا من هذا التدريس والدراسة
1:14:13عبر المنصات وغيرها. هذا السائل يقول صلينا العصر وسهى امامنا ما جلس للتشهد الاول. ولما سلم من صلاته نبهناه وتناقشنا هل يسد السهو او يعيد صلاته؟ فالبعض منا قام من مصلاه وبعضهم قام يتصل
1:14:33استفتي واستغرق هذا العمل من دقيقة الى دقيقتين. فهل لنا ان نعيد الصلاة او نكتفي بسجود السهو؟ ما دام انك في المسجد ولو جلست ثم ساعة تناقشون وتهاوشون وتعاندون. ما دام انكم في المسجد فالحمد لله يستقبل القبلة الامام ويفسد السهو
1:14:53ويسجد للسهو. حتى لو طال فيها النقاش والاستفتاء. لانه ترى الجلسة الاولى وهي واجب تركها سهوا. يستقبل الامام القبلة ويشد السهو. اذا قال الامام ما سهيت واصر ما عليكم شيء. ولا تعاد الصلاة والحمد لله
1:15:23فان تأكد بعض المأمومين انه سهى وهو قال لا ما سهيت المأمول الذي تأكد يستقبل القبلة ويسد السهم هو في مجلسه والمسألة سعة والحمد لله لا تحتمل كثير النزاع ولا كثير الشقاق
1:15:43والله اعلم. نعم. سم. عبايات الحين صاروا الرجال تطولت ايامهم انعكست الاية صبحوا بالخير ايه يسأل اخونا عن آآ عبايات النساء الجديدة اللي صارت كالثوب هي قصيرة ولا ولا رفيعة؟ قصيرة ومفتوحة نعم الحجاب الذي اوجبه الله على نساء المؤمنين هو الذي ننأى
1:16:23نوه الله عنه بقوله في اخر الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من بهم ليه؟ ما العلة؟ ذلك ادنى ان يعرفن. على ذلك ادنى ان يعرفن فلا
1:16:43فالمرأة تعرف اذا ظهر وجهها او شيء من بدنها تعرف انها فلانة ولهذا امرت بالحجاب. تقول ام سلمة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار. في رواية رحم الله نساء
1:17:03المهاجرات والانصار. لما نزلت اية الحجاب خرجن متنفعات بمروطهن. بثياب متنفعة من فوق من راسها لساسها. لا يعرفن كأنهن الغرابيب السود. لا يعرفن لكمال الحجاب وتمامه واظفاءه كانهن الغرابيب السوء اي كأنهن غربان دل على ان حجاب
1:17:33ابهن كان باللون ايش؟ الاسود. لانه هو الابعد عن اظهار الزينة والاسهر للمرأة. فاذا لبست المرأة ما يسمى عباءة وهي كالثوب. هذا ليس حجابا. وان سترت وجهها ليست حجاب الشرعي الوافي التام. بل ربما فيه هذا مشابهة للرجال بهذا الثوب. او لبست كابا
1:18:03او ما يسمى حجاب وهو مزخرف ومزين. سواء بالخياطة او بالالوان. فهذا حجاب لم استر زينتها وانما ابان زينتها في لبسها. والله جل وعلا يقول في اية النور في سورة النور ولا يبدين زينتهن
1:18:23فنهى المرأة عن ابداء زينتها. الا ما ظهر منها اي من غير قصد. كمواطئ قدميها وخلخالها اذا سمع وهي تمشي ما سبيل الى اخفائه والى اسكاته؟ فاما ان تتعمد تلبس عباءة زينة او كاب
1:18:43او غيره او انها تزيل الحجاب عن وجهها تجعله لثاما او من تحت الحنات تظهر وجهها فهي بذلك عاصية لله. وعاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومتحملة اثم من ينظر اليها
1:19:03الناظر لها اثم وهي متسببة بهذا الاثم. فيال الله كم يأتيها من الاوزار؟ وهي انما تريد ان تنجي نفسها من النار. ولهذا لا تعجبون لما قال عليه الصلاة والسلام لما كسفت الشمس اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها
1:19:23النساء. من هذه الاهواء التي تلاعب بهن الشيطان وقرناء السوء ودعاة الضلالة ودعاة يتخذون النساء نساء المسلمين مطايا. لشهواتهم واهوائهم وافساد مجتمعات المسلمين والله المستعان وصلى الله وسلم على نبينا محمد