أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (42)
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ما بعد فهذا المجلس الثاني والاربعون في مدارسة كتاب السنة للحافظ ابن ابي عاصم النبيل وقد بلغنا الى الباب السابع والثمين بعد المئة. نعم
0:36سم بالله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اللهم صلي وسلم على نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله باب ما ما يجب على الرعية من النصح لولاتها
0:56قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نوير عن محمد بن اسحاق عن عبد السلام عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يضل
1:16عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل لله والنصيحة واخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر وين الثالثة؟ ذكر اثنتين هذا حديث محمد ابن الجبير ابن المطعم ابن هادي رضي الله عنه وعن ابيه والمطعم ابن عدي
1:46وابن نوفل ابن عبد مناف ثلاث لا او لا يغل كما جاء في الروايات لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص لله جل وعلا والنصح لولاة الامور. الثالثة ولزوم جماعة المسلمين. برواية الاعتصام بالجماعة
2:16فان دعوتهم تحيطهم من ورائهم. فالشاهد من الحديث النصح لولاة من ولاة الامور؟ ولاة الامور صنفان. الامراء فيسمع لهم ويطاعوا في امر الدنيا سياسات الناس. ولا يجوز التثليب عليهم. فاذا
2:46آآ امروا بامر ليس فيه معصية. والصنف الثاني العلماء الشأن فيهم كالشأن في ولاة الامور. العلماء يطاعون في دين الله فان امروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة. نعم. الصنف الثالث
3:06لم يذكر الان في المستقبل ام لا؟ هذه الرواية هذا وجهها. تعرف الروايات؟ فيه اختصار وفيها وفيها تطوير لزوم الجماعة مرتبط بما بولي الامر. لانه لا جماعة الا بامام. وطريقة اهل العلم هو جمع الطرق
3:26جمع الروايات فيهسر بعضها بعضا. وقد فاق في هذا التصنيف مسلم رحمه الله في الصحيح. وابن ابي عاصم في كتابه هذا ينحو هذا المنحى يجمع الروايات فتفسر الروايات بعضها بعضا. واذكر ان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في المواضع
3:46مشكلة يكلفنا بجمع الطرق الحديث لانه بجمع الطرق تفسر الرواية بعضها بعضا اي نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن سالم قال حدثنا عبيدة بن الاسود عبد الله بن محمد ولا عبد الله بن عمر
4:06عبد الله بن حنبل كلكم؟ ها؟ قل جاء في الاصل عمر. هذا في الحاشية. هم قال والتصويب من جامع بيان العلم وفضله. محمد ابن عبد الله نعم. التقريب معك الحين عبد الله بن عمر بن سالم وعبدالله بن محمد بن سالم. الاموي
4:36بسم الله ما شاء الله. سم. عبد الله بن عمر بن سالم هكذا عندك عبد الله بن عمر شي نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سالم قال حدثنا عبيدة بن الاسود عن القاسم ابن الوليد عن الحارث العكلي عن ابراهيم عن الاسود كذا
5:06اللي عندكم ها العقلي العكلي انا رجل ها؟ بالنسبة الى عقل نعم عن الحارث العقلي عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
5:26الله عليه وسلم ثلاثة لا يضل عليهن قلب المؤمن. اخلاص العمل لله. والنصيحة لولاة الامر ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من ورائهم. نعم. قال حدثنا المخادمي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة ان عمر ابن ان عمر ابن سليمان ان عمر ابن سليمان عن عبدالرحمن ابن ابان عن ابيه
5:56عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث خصال لا يضل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله والنصيحة لولاة الامر ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من ورائهم. نعم
6:16قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عمرو ابن واقد عن عن يونس ابن عن يونس ابن ميسرة عن يونس ابن ميسرة ابن حلب عن ابي ادريس عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال من ابو ادريس؟ ها يا ابو عيد
6:36ها ها يا دكتور نعم هو الخولان اسانيد اهل الشام ان تقوم تدور على الخولان عن ابي ادريس يروي عن ابي الدرداء ويروي عن معاذ ابن جبل ولهذا ابو ابو ادريس الخولاني يعتبر من المخضرمين. يعني من كبار التابعين. وهو راوي حديث حذيفة المشهور في الفتن
7:06اه في شيء عندك؟ عبد الله بن محمد ابن سالم عمر ايه ونعم ابن صالح اذا سالم محرفة اصبر عبد الله ان محمد عبد الله ابن محمد ابن ابن صالح من اي طبقة
7:36تسعة وثلاثين صدوق هذا اظنه من شيوخ مسلم رحمه الله. من العاشرة مثلا في سنة كم؟ يعني مئتين في غيره عبد الله من عمره الاموي من هو؟ التاسعة مات سنة كم
8:16والله العالم انه الاول. لكن اه اه رمز له بمن لما قال صدوق مسلم لا عبد الله ابن محمد ابن صالح ابن ابان هو من شيخ مسلم شيخ مسلم ثقات
8:36لكن ربما انه انه من احادهم ما يزيد عن رتبة الصدوق محتمل. الى عند الله نعم ذكر هنا المفولج المحشي ايه وش قال فيه؟ قال فجاء في الاصل عمر والتصويب من جامع بيان العلم وفضله وهو المفولج بس اي نعم ما ذكر حاله لا الاموي ولا غيره لا
9:06محتمل. عندك شي يا شيخ صالح؟ محتمل محتمل. الاولى الاظهر انهم لان ابن ابي عاصم يشترك مع شيخ مسلم نعم قال حدثنا هشام ابن عمار نعم ان دعوة المسلمين تحيط بهم فضيلة الاستجابة
9:36فان دعوة مجموعهم لها لها حظوة في القبول. ما لم يتفرق. ولهذا شرع في يوم الجمعة دعاء الامام وتأمين المأمومين. لان دعوتهم تحيط بهم تعمهم وتشملهم ما داموا مجتمعين. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار حدثنا عمرو بن حدثنا عمرو ابن واقد
10:06عن عن يونس ابن ميسرة عن ابي عن ابي ادريس عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يضل عليهن قلب المؤمن اخلاص العمل لله. والنصيحة لولاة الامر والاعتصام
10:26والاعتصام بالجماعة هو لزوم الجماعة. ومنه القاعدة المطردة عند اهل السنة في هذا الباب ان لا جماعة الايمان ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن حميد قال حدثنا ابن حميد
10:46وابن ابي حازم عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد عن تميم الدارية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
11:06نعم. قال ابن عيينة وكان عمرو بن دينار حدثناه عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح فلقيت سهيلا فذكرت ذلك له فقال انا سمعت عطاء ابن عطاء ابن يزيد يحدث به يحدث
11:26به ابي. هذا حديث مشهور او حديث تميم ابن اوس الداري. وهذا الحديث مع حديث الجساسة اشهر ما روى رضي الله عنه والحديث اخرجه مسلم في الصحيح ورواه من عدة طرق اتمها ان النبي
11:46صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. كررها ثلاثا. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله لرسوله في كتابه ولائمة المسلمين وعامتهم بهؤلاء الخمسة. والنصح ضد الغشش
12:06النصيحة لله بافراد العبادة له والسمع والطاعة. وكذا لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يسمع له يطيع ولكتاب الله عز وجل فلا يغش يمتثله يدعو اليه ولائمة المسلمين ولاة امورهم. وعامتهم. فالنصيحة لكل فيما يليق به وهي ضد غششهم
12:36وخديعتهم. نعم. قال حدثنا جحيم قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحى ابن عثمان عن سهيل ابن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد عن تميم الدارية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
12:56عليه وسلم الدين النصيحة لله ولكتابه مثله. ولرسوله مثله ولائمة المسلمين عندك هذا ولا وقف على كتابه نعم هذا حديث كما سبق دحيم مشهور بلقبه هذا لقب اسمه عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي وهو من شيوخ الامام البخاري. اشتهر بها
13:26هذا اللقب دحيم ولهذا تساهل العلماء في تصغير عبدالرحمن الى دحيم وعبدالعزيز العزيز وعزيز ونحوها. نعم. قال حدثنا وهبان ابن بقية. ولا وهب عندكم في وهبان عندك؟ نعم قال حدثنا وهبان بن بقية حدثنا خالد عن سهيل عن عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري رضي الله عنه قال
14:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين او المؤمنين وعامتهم. اللهم صلي وسلم عليه. المسلمين والمؤمنين بمعنى واحد. كلها بمعنى واحد. لان
14:26الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني. ذكر وهبان عندك وهب بن بقي ذكره ها وهبان واهبل البقية وش قال فيه وليس يقال له وهبان ايه هو هذا هو هذا والله اعلم
15:26علقوا عليه يقال له وهبان. واسمه وهب نعم ليس قال او فهذا معنى وجود احدهم معنى الاخر. مثل قول الله جل وعلا في الذاريات فاخرجنا من كان فيها من المسلمين فوجدنا
15:56فيها غير بيتا من المؤمنين. فهنا كل نص كالنص المستقل. اما اذا اجتمعا جميعا مثل قول الله جل وعلا آآ قالت الاعراب امنا قل لم ترميوا ولكن قولوا اسلم. هذا له معنى ولا له معنى. ومثله حديث جبريل وما جرى
16:16نعم قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا بشر ابن منصور عن سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الدين النصيحة ثلاثة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله
16:36ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم. انما على جهة الحصر. وهذا لا يخالف ما سبق من الروايات. نعم قال حدثنا احمد بن عثمان ابو الجوزاء حدثنا محمد ابن خالد ابن ابن عثمة حدث
16:56مالك بن انس عن سهيل عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين ولعامتهم. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. نعم
17:16قال حدثنا عبد الله بن شبيب قال حدثنا حدثنا ابن ابي اويس قال حدثنا سليمان ابن بلال عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم وعبيد الله ابن مقسم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
17:36عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدين النصيحة ثلاثة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. النصح عام لكن هؤلاء الخمسة لهم مزية. ولهذا خصهم بهذا الذكر
17:56كل النصح عام لا يجوز للمسلم ان يغش الكافر. لان الغش حرام علينا من غش فليس منا. فالنصح ها هنا عام لكن هؤلاء بشرفهم. نعم. قال حدثنا ابو موسى عيسى ابن يونس الرملي. قال حدثنا ايوب
18:16ابن سويد عن امية ابن يزيد عن ابي عن ابي عن ابي المسبح عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأس الدين رأس الدين النصيحة. قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولدينه ولرسوله ولائمة المسلمين وللمسلمين
18:36عامة حدثني به ان شاء الله. نعم. وهذا اه حديث له شاهد في حديث ابي هريرة حديث تميم. وان كان ايوب ابن سويد مظعف لكن له شواهده فيما سبق. نعم. باب كيف نصيحة الرعية للولاء
18:56هذا من التوبيب البديع عند ابن ابي عاصم بانه يبوب على مقتضى الروايات. كيف تكون النصيحة للولاة والولاة هنا يراد بهم ولاة الامور. يعني امراء المسلمين. كيف تكون لهم النصيحة
19:16ذكر في هذا الحديث العظيم نعم. يؤخذ منه نفس طريقة البخاري في التبويب كذلك. كذلك يؤخذ ان المصنف رحمه الله عنده فقه في في التراجم لكن فقه البخاري اعيا من وراءه فانه يترجم احيانا كما مر مع
19:36انا ترى تعيي الشراح في منزع هذه الترجمة. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية حدثنا صفوان ابن ابن عمرو عن شريح ابن عن شريح ابن عبد الله عن شريح ابن عبيد
19:56قال قال عياض ابن غن لهشام ابن حكيم الم تسمع رضي الله عنه رضي الله عنه الم تسمع بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده فلا يبده علانية ولكن يأخذ بيده
20:16به فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه. هذا حديث صحيح رواه ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواه ها هنا آآ عياض ابن غنم وهشام ابن حكيم ورواه ابو مالك
20:36الاشعري رضي الله عنه وهذا هو الاصل في نصيحتي الامراء. قوله ذي سلطان اي من له سلطنة وولاية وامارة الاصل انه يناصح سرا بما يليق بحاله. من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية
20:56هذا نهي نهي صريح لا يبده علانية لما يترتب من ابداء النصح له علانية من ايغار الصدور عليه او تثليب الناس قال ولكن يأخذ بيده فيخلو به هذا معنى انه آآ
21:16اه لا يبديه علانية فان قبل منه السلطان فذاك. والا كان ادى الذي عليه. لان النصيحة ما هي بحظ النفس انما ادم وطاعة لله جل وعلا. هذا الاصل في نصيحة السلطة. النوع الثاني
21:36علانية. وهي لا تخالف هذا الاصل وانما تكون في احوال مثلا ان يكون المنكر ظاهر علانية. وان يكون المقام والمكان والزمان مناسبا وان يتولاه عالم فقد جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه انكر على نية على من؟ على امير المدينة مروان
22:06لما قدم ايش؟ الخطبة على الصلاة في صلاة العيد. فانكر ذلك عليه وهذا انكار علانية. ومثله ما انكر به ابن عمر على الحجاج بن يوسف في الحج وفي غيره فهذا امر استثنائي اخذ منه العلماء ان المنكر اذا اشتهر وظهر
22:36وتحققت تحقق ظهوره وامن آآ الخروج عليه فان انه ينكر على نية لابانة دين الله. وقد انكرت المرأة على عمر في امر صداق النساء وانكر بعض الصحابة على عمر وانكر عمر على ابي بكر في موضوع القتال حتى شرح الله صدر عمر
23:06المقصود ان هذا يراعى فالمنكر العام في وقته وما اه يقدره العالم ويخشى منه اللبس والانفلاب ينكر علانية. وقد غلا بعض الناس فانكروا ان يكون المنكر على ان ينكر المنكر على ابيها. هذا خلاف طريقة السلف وما جاء عن الصحابة كما سبق
23:36بل هو ضعف فقه حملهم عليه ردة فعل تجاه مذاهب وجماعات واحزاب. وجمع الادلة هو على هذا. الاصل ان نصيحة السلطان ايه؟ سرا لا علانية. الا اذا ترتب على نصحه علانية مصلحة. من
23:56هذا ما يقدرها احد الناس ولا ضعاف طلبة ولا صغارهم ولا مبتدئوهم انما يقدره اهل العلم. نعم سم لأ لأ ما يشترط ان يكون مواجها له لا يشرب ذلك. انما بالمكان المناسب. فمثلا لو ان ولي الامر اذن للناس
24:26سيدي شرب الخمر. صار انكاره علانية. ان شرب الخمر حرام. ولا يجوز. كذلك لو انكر امرا من احكام الشريعة المستقرة كما في التوريث. والطاهر ابن عاشور له خطبة في مثل هذا
24:46حمده عليها اهل العلم لما امر رئيسهم بالتسوية في الميراث بين الذكر والانثى حتى انه قال امر الرئيس بالتسوية وامر الله بعدم التسوية. الله المستعان. نعم قال حدثنا محمد ابن عوف حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابي عن ضمضم ابن زرعة
25:16عن شريح بن عبيد قال قال جبير بن نفيض قال قال عياض بن غن لهاشم بن حكيم اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اراد ان ينصح الذي من اراد ان ان ينصح لذي سلطان في في امر
25:36فلا يبدئ فلا يبده علانية ولكن ليأخذ بيده فيخلو به. فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه نعم. قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا عبد الحميد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن سالم ما بوب عليه
25:56هذي الرواية لا عندي ليس هناك عندنا تبويب باب سؤال الرعية عما يجب لواليها عليها بعدها جاء التمويل في رواية نعم امش قال حدثنا محمد ابن عوف قال حدثنا عبد الحميد
26:16ابن إبراهيم عن عبد الله ابن سالم عن عن الزبيدي عن الفضيل ابن فضالة يريد يرده الى يرده الى ابن نائب يرده ابن عائض الى جبير ابن النفي عن عياض ابن غن قال لهاشم ابن حكيم الم تسمع يا هاشم
26:36رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يقول الم تسمع يا الم تسمع يا هشام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ يقول من كانت عنده من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فليأخذ بيده فليخلو به. فان قبلها
26:56فان قبلها قبلها وان ردها كان قد ادى الذي عليه. الله المستعان. نعم ها؟ لا اروى لانه ليس من الاصول فان الاصل حديث النصيحة. لكن هذا في وسيلة النصيحة. فلا غروة
27:26ولا يلزم انه لا احاديث الا ما روته الستة. لا. تعرفون ان التسعة زادوا على ستة وزاد اصحاب الاجزاء والمشيخات والاربعينيات والبلدانيات زادوا احاديث ليست في الاصول التسعة لكن هذه المزيد في الغالب ليست من العمد التي يعتمد على عليها لوحدها. وهذا الحديث له اصوله التي سبقت
27:56قاعدة ان حديث النبي عليه الصلاة والسلام تأتي على على ثلاث مراحل. تأتي عمد تكون عمد في بابها وتأتي احاديث اخرى مكملات لمعانيها. وتأتي شواهد بعد ذلك فيها ما فيها اما في وسائلها او في اثارها
28:16او انها تقوي ما سبق. نعم. باب سؤال الرعية عما يجب لوالديها عليها قال حدثنا محمد محمد بن عوف قال حدثنا محمد بن اسماعيل عن ابيه عن ضمضم ابن ابن زرعة عن شريح ابن عبيد عن عن المقدام ابن معدي كرب قال سمعت رضي الله
28:46رضي الله عنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يكون رجل لا يكون رجل على قوم الا جاء يوم القيامة يقدمهم وهم يتبعونه. يسأل عنهم ويسألون عنه. الله المستعان. وهذا وان كان فيه ضعف لاجل
29:06محمد ابن اسماعيل لكن معناه صحيح. يسأل ولي الامر عن رعيته. لان الله اناط به امره كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الشاهد مسؤول عن رعيته. وكذلك الرعية مسؤولون عنهم
29:26واعظم من ولي الامر الرسل عليهم الصلاة والسلام. كما في قول الله جل وعلا فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولا نسألن المرسلين فهذا في مقام اه الحساب يوم القيامة ضيعوا فرطوا او قاموا بالواجب
29:46وادوا النصيحة المسؤولية عظيمة. ولهذا قال النبي لابي ذر رضي الله عنه يا ابا ذر انها امارة وانك امرؤ ظعيف وهي يوم القيامة خزي وندامة. هذه المناصب الان التي يتباشر بها الناس
30:06يبارك بعظهم لبعظ ويهنئ بعظهم بعظا. اي ما هي بتهنئة ولا مباركة. هي مسؤولية وتكليف لكن هذا من الساعة في اخر الزمان يكون المنصب مغنم. وهو في حقيقته مغرم على صاحبه. الا ان يقوم بالواجب به
30:26فيعظم عند الله اجره. نعم. باب ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر عندما ما يرى المرء من الامور التي يفعلها الولاة. حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حدثنا ابان ابن يزيد
30:46حدثني يحيى ابن ابي كثير ان رجلا حدثه ان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه من هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر ضياء. وهذا الحديث فيه المبهم الذي يروي عن ابي سلمة
31:06لكن شواهده في حديث عياض بن غنم وحديث آآ آآ حديث آآ هشام ابن حكيم نعم قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا الجعد ابن عثمان قال حدثنا ابو رجاء قال سمعت ابن سمعت ابن عباس
31:36سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا من رأى من اميره شيئا ان يكرهوا فليصبر. نعم. قال حدثنا ابو الربيع حدثنا قال حدثنا حماد ابن
31:56ولحدثنا يحيى بن سعيد عن انس رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار ثم قال اما بعد انكم سترون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني. الله المستعان. هذا الموقف من ظلم الولاة. اذا حصل منهم جور
32:16دل عليه حديث عبد الله ابن عباس في الصحيحين ابن عمر وهذا الموقف يدور على ثلاثة امور. الاول ان يكره المعصية يكره الجور. لقوله من رأى من اميره شيئا يكرهه. واصل الكراهية الكراهية الدينية
32:36وتأتي الكراهية الطبيعية النفسية تبع لها. الثاني الموقف الثاني الصبر. قال فليصبر. فامر الصبر ولم يأمر بالمنازعة والخروج وانما امر بالصبر لان الصبر وان ترتب عليه مفسدة لكن ان فيها درء لمفسدة اعظم وهي منازعة ولي الامر. التي يترتب عليها انفلاب امر الناس. الامر الثالث قال ولا ينزعن
33:06ان يدا من طاعة. فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية. في الرواية الاخرى فميتة جاهلية. في رواية قميصته جاهلية. امر بالصبر وعدم النزع اليد من طاعة. وهذا المعنى زلت به
33:26باقدام وافهام الخوارج والوعيدية. وزلت به افهام واقدام المرجئة. وهدى الله اهل السنة الى هذا الحق. فالسمع والطاعة ليست مطلقة. لكن اذا امر بمعصية بجور نكره ذلك نصبر لا نطيعه في الجور خاصة. ولا ننزعن يدا من طاعة في مجمل الطاعة التي وجبت له علينا
33:56وهذا وان كان فيه غضاضة لكن فيه تقديم ارتكاب المفسدة في الدنيا لدفع المفسدة العظمى. نعم قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن انس رضي الله عنه
34:16قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار ثم قال اما بعد انكم سترون سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى اتلقوني اللهم ارضى عنهم متى دعاهم عليه الصلاة والسلام؟ ها دعاهم صلى الله عليه وسلم
34:36لما قسم غنائم اوطاس ونفل من نفل من مؤلفة الناس. وجد الانصار في انفسهم انه ولم يعطي احدا منهم شيئا. فقال بعض طوارفهم لم تجف سيوفنا من دمائهم ويعطيهم ولا يعطينا
34:56بلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فامر انسا ان يجمع الانصار ولا يجمع معهم غيرهم. فجمعهم في تحت خبا فجاء صلى الله عليه وسلم لما اذنه انس انا قد اجتمعوا والانصار مهوب هينين
35:16رضي الله عنه فانهم تحسسوا وسألوا وتفقدوا لماذا جمعهم النبي وحدهم يجمع غيره. فعرفوا انه لهذه المقالة. فجاء صلى الله عليه وسلم حتى صار وسطهم. فقال امعكم احد قالوا ليس معنا احد الا فلان وهو ابن اختنا. ليس منهم. فقال عليه الصلاة والسلام المقال
35:46التي ذهبت مثلا ابن اخت القومي منهم ثم قال يا معشر الانصار ما حديث بلغني عنكم؟ فقال سراة حديث تكلم به بعض بعض اطرافنا ولم يتكلم به شيوخنا وسراتنا يا رسول الله
36:06قال كانكم وجدتم ذكر عليه الصلاة والسلام هذا الامر الملائم. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام لما لم ينفل الانصار؟ قال يا معشر الانصار اني اعطي هؤلاء اتألفهم بذلك واكلكم على دينكم. الا تحبون يا معشر الانصار؟ ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير
36:36والابيظ والاسود والابيظ والاحمر. وترجعون الى رحالكم برسول الله فبكى الاوصاف حتى اقبلوا بحاهم قالوا بلى رضينا هذا الغنيمة ثم قال عليه الصلاة والسلام يا معشر والله لولا الهجرة لتمنيت ان اكون امرأة من الاصل
37:06الا ان المحيا محياكم والممات مماتك. فقالوا جميعا رضي الله عنهم الله ورسوله امن. اي لله المنة لرسوله صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه فقال يا معشر الانصار اصبروا فانكم سترون بعدي اثرة. فاصبروا حتى تلقوني. وان يلقون
37:36على الحوض وقد وجد هذا الامر استأثر بالامر من بين الاصغر. الامر الولايات في الرئاسات وامر الدنيا فامرهم صلى الله عليه وسلم بالصبر ولله درهم صبروا. ولم يعرف مع احد من الانصار ابدا. رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا ابو موسى قال
38:06فحدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول سمعت انا اي سمعت انس ابن سمعت انس انسى ابن مالك رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحوه عبد الوهاب ابن عبد المجيد هو الثقفي
38:26وهو من شيوخ من رجال الصحيحين رضي الله عنهم نعم. قال حدثنا قال حدثنا وهب ابن وقية ما قال وهبان هالمرة لا وهب نعم قال حدثنا وهبي ابن بقية قال حدثنا خالد قال حدثنا خالد بن عبد الله عن مطرف عن ابي الجهم عن خالد بن وهبان عن ابي ذر
38:56رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت يا ابا ذر؟ اذا كنت في قوم يستأثرون عليك قال قلت والذي بعثك بالحق اذا اخذ سيفي فاجالدهم اذا اذا يعني وقتئذ
39:16نعم قال قلت والذي بعثك بالحق اذا اخذ شيء اخذ شيخي فاجادلدهم حتى الحق بك. يعني حتى اموت حتى الحق بك حتى اموت وهذا من حسن ظنه. نعم. قال اولا ادلك على خير من ذلك فاصبر حتى تلقاني. هذا الحديث
39:36اه حديث ثابت من عدة طرق ومعناه صحيح. وقوله صلى الله عليه وسلم لابي ذر اولا ادلك على خير من ذلك؟ ليس فيه التسوية بين امرين والثاني هو خير من الاول. لا. الا
39:56على الفعل الصحيح هذا معنى قوله خير من ذلك. لا انه رضي الله عنه لا انه عليه الصلاة والسلام يقره بان يجالدهم بالسيف على لعاعة من الدنيا. وانما ابان له عليه الصلاة والسلام انه قد يستأثر عليه
40:16بالفيء. والفيء هنا غير الغنيمة. الغنيمة تولى الله قسمتها في اية سورة الانفال اعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه للرسول وذي القربى والايتام والمساكين. الاية والفيء ما اخذ من
40:36بغير ايجاف خير ولا ركاب. وان كان من اهل العلم من قد يطلق الغني الفيء على الغنيمة والامر في هذا سعة. فاذا استأثر عليه بالمال اعطي غيره ولم يعط هو
40:56فانه مأمور بالصبر. طيب وان كان حقه وان كان حقه. اما ان يخرج عليهم بالسيف فلا. وانظروا الى الثورات ومنازعة الامر اهله غالبها يدور على امور الدنيا. اما مال او
41:16او جاه والقلة ان تكون لامر الدين. لا ان ذلك مشروع انه يخرج لامر الدين لا قال اصبر حتى تلقاني. لان فوات الدنيا اهون من فوات الدين. نعم قال حدثنا عثمان عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عن مطرف عن ابي الجهم عن خالد بن وهب
41:46عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وخالد بن وهبان مجهول في حاله وان كان غير مجهول في عينه. فطريقة ابن حبان رحمه الله انه يقبل احاديث مجاهيل الحال
42:06وهو يسمى عند العلماء بالمستور. المستور هو مجهول الحال. لا مجهول العيد. نعم باب ما امر به النبي صلى الله عليه ما امر به النبي عليه السلام في الخارج على امته. والمراد بالخارج على
42:26امتي اي الذي يخرج عليهم يفرق كلمتهم. الذي يطلب لنفسه امارة او منصب بالسيف هذا هو الخارج على اه الامة. كما سيأتي في حديث عرفجه وحديث اسامة بن شريك ان
42:46انه يقتل يضرب عنقه كائنا من كان. ولهذا في الحديث من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فقط او فاضربوا عنقه كائنا من كان. وقال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما. لانه ما يمكن يجتمع
43:06الا يترتب عليه الافتراق. ومن المقاصد العظيمة في ديننا الاجتماع. اجتماع الكلمة اجتماع على العبادة الاجتماع في العبادة هذا مقصد شريف في العبادات. وهو من مقاصد الاسلام العظمى. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي
43:26قال حدثنا محمد ابن بشر عن عن مجالد عن زياد ابن علاقة عن عن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرق بين امتي وهم جميع فاضرب رأسه كائنا من كان. وهذا الحديث
43:46احفظوه لانه سيأتي من يقول لا نبايع الا لقرشي. قوله صلى الله عليه وسلم اضربوا رأسه كائنا من كان حتى لو كان قرشي الذي ينازع الامر اهله. نعم. قال حدثنا اسماعيل بن سالم بن سالم الصائغ قال
44:06انا هشيم قال حدثنا مجالك عن عن زياد بن علاقه عن عن اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خرج على امتي وهم جميع فاقتلوه كائنا من كان. الله المستعان
44:26الشأن وهم جميع اي اجتمع امرهم. وما حصل في السقيفة ليس من هذا الباب لانه لم لم يجتمع الامر. فلما الامر واستتاب كان ذلك. نعم. قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود
44:46قال حدثنا شعبة وابو عوانة عن زياد بن علاقه سمع عرفجة رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون هناة وهناك. فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهم جميع
45:06يضرب رأسه بالسيف كائنا من كان. اللهم صلي وسلم عليه. وهذا الامر لمن؟ هل هو لافراد الامة او لمجموعها في قوله فاضربوا رأسه بالسيف كائنا من كان. اظربوا خطاب لم؟ للافراد ولا للمجموع
45:26في مجموع الامة لا يكون لافرادها. طيب من يتناوله؟ يتناول اهل الحل والعقد. اما اذا كان في افرادهم حصل الاضطراب. وعرفة وحديث عرفجة ابن عرفة اصل في هذا الباب. من اتاكم وامركم جميع اي قد اجتمع
45:46وستم فخرج على هذا هذه الجماعة وضرب رأسه مفسدة لكن فيها المصلحة اسمعوا الكلمة كما ان في قطع العضو الفاسد صلاحية لبقية اعضاء الجسد. وكما ان في القصاص حياة وهي في المقاد منه المقصوص اذ يزهق لنفسه لكن حياة لغيره. نعم
46:16طيب ما يؤخذ من هذا مسألة الافراد يعني هل مثلا لو وجد الخرج؟ هل هو بنفسه يتولى ام لا؟ لا يتولى ولا التأديب بالفعل الا من له ولاية. من ليست له ولاية ليس له الا النصح باللسان. فان قبل منه والا
46:36كراهية ذلك بالقلب. اما ان يباشر بنفسه هذا هذا يتعدى الى الافتيات على ولاة الامور. واضطراب امر وما تأتي الشريعة بمثل هذا ابدا. نعم. قال قال باب ما ذكر ما ذكر سم
47:06اذا كانت في ولاية منعقدة نعم اما اذا كانوا في فوضى لا ولاية فكلامهم غلط لكن ما يستوجب عليهم هذا الامر بضرب العنق لتختلف باختلاف الاحوال والازمان. اذا كانوا مجتمعين
47:26ساعة واحدة مثل بلدنا وجاء واحد يثلب سواء في الدخل او في الخارج. لان البيعة في العنق سواء كان تحت الولاية في مكانه او كان خارج الولاية في مكانه. اي نعم. باب ما ذكر عن النبي عليه السلام
47:46ان الخلافة في قريش هذا الحديث وهذا التبويب اطال عليه وقد سبقه صاحب الصحيحين الامام البخاري في كتاب الامارة ومسلم كذلك في حديث الائمة من قريش هذا هو الاصل ان الامامة والامارة فيهم كما كان ذلك في خلافة النبي عليه الصلاة
48:06الصلاة والسلام الخلافة الراشدة ثلاثون سنة. وتولى على الثلاثين كم؟ خمسة من الخلفاء. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الحسن بن علي ستة اشهر. وولاية الحسن ستة اشهر جعلوها تابعة لولاية
48:26ابيه علي رضي الله عنه حتى تنازل بها عام الجماعة لمن لمعاوية. ثم وقعت الامارة لبني امية ملكا اتاه الله من يشاء. كما في حديث سفينة مولى النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم. خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي
48:46له ملكه من يشاء. ان انعقدت الامارة والبيعة للقرشي فهو اولى بها. في هذه الاحاديث الائمة من قريش هذا الاصل اما اذا انعقدت البيعة لغيره فلا يجوز ان تنزع من هذا الذي انعقدت له البيعة وتعطى للقرشي
49:06هذا مخالفة للاحاديث التي سبق. وللادلة في عمومها بوجوب السمع والطاعة. وان يقتل المنازع كائنا من كان حتى لو كان قرشي اذا الامر في ماذا؟ مترتب على انعقاد البيعة. البيعة دين. البيعة امر دين. اذا
49:26عقدت ثبتت لوازمها واحكامها. نعم. قال حدثنا ابو صالح هدية ابن عبد عبد الوهاب وش عندكم كذا حتى في تكرر معنا. الله المستعان. اظنه اظنه هدية. نعم قال حدثنا ابو صالح هدية ابن عبد الوهاب حدثنا الناضر ابن سمير قال حدثنا شعبة
50:06عن حبيب ابن الزبير عن عبد الله ابن ابي الحديب قال كنا نجالس عمرو بن العاص رضي الله عنه نذاكره الفقه فقال رجل من بكر لتنتهين قريش او ليجعلن الله هذا الامر في جمهور من جماهير العرب
50:26قال عمرو بن العاص رضي الله عنه كذبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة في قريش الى قيام الساعة. قول عمرو بن العاص رضي الله عنه كذبت بمعنى اخطأت. في لغة قريش
50:46كتبت بمعنى اخطأت وفيه استحباب المجالسة مع اهل العلم للمذاكرة الاستفادة والمباحثة. فمن المذاكرة جاء هذا الحديث العظيم. لقوله عليه الصلاة والسلام الخلافة في قريش الى قيام الساعة. انهم اولى بها
51:06انه معقد العرب ومجمعهم. وكما قال ابو بكر ان الناس لا يرضخون الا لهذا الحي. في قريش فهم واسطة عقد العرب. اذا كان فيها الكفر فاذا انعقدت الولاية لغيره فهو اولى بها
51:26فيما سبق من عموم الاحاديث. وش قال في هدبة؟ هدية ها؟ اي نعم نعم. اي نعم. قال حدثنا عبيد الله بن قال قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عن حبيب ابن الزبير سمع عبد الله ابن ابي
51:56انه سمع هذي تنطق ولا تكتب. نعم. عن حبيب ابن الزبير انه سمع عبد الله بن ابي لم يذكرن حتى لو ما ذكرت عن ابي عن حبيبنا ابي الزبير انه سمع عبد الله بن ابي الهذيل قال قال رجل
52:16كن عند عند عمرو ابن العاص رضي الله عنه لتنتهين قريش او ليجعلن الله هذا الامر في جمهور من جماهير العوام في في جمهور من جماهير العرب غيرها. فقال عمرو بن العاص رضي الله عنه كذبت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
52:36قريش ولاة الناس الخير والشر. الى الى يوم القيامة. وقريش اسم لهذه القبيلة المعروفة. وهي تنحدر الى الى احد عشر او اربعة عشر فرعا. اشرفهم بنو هاشم رهط النبي صلى الله عليه وسلم. واختلفوا في قريش من هو؟ فقيل قصي بن كلاب وهذا قول ضعيف
53:06الى كنانة وهذا قول ضعيف ايضا وقيل انه مالك ابن فهر وقيل في ابيه فهر وهذا هو اظهر انه ما لك ابن فهر بحديث ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم واعجمهم فاصطفى من بني ادم بني اسماعيل واصطفى من بني
53:26اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا. واصطفاني من قريش فانا خيار من خيار. اللهم صلي وسلم نعم من قريش بنو مخزوم ومن قريش بنو عدي ومن قريش بنو كتيم وبنو زهرة وبنو سهم بالنسبة اليها السهمي ومنهم آآ
53:56بنو هاشم وهم خيارهم. وبنو امية كانوا يجتمعون في من؟ في عبد مناف. وبنو نوفل المطلب عدته اما احدى عشر احدى عشر فرعا او اربعة عشر فرعا. نعم. الصحابي لما يقول
54:16بهذا اللفظ اخطأ اخطأت نعم هل لغة قريش كذبت معنى اخطأت؟ كما قالها عمر غير مرة كذبت انحن نفر عنه كذبت والله ما قرأها. فيما كان بينه وبين هشام ابن البحتري
54:36بمعنى اخطأت اي نعم يا شيخ ما يؤخذ منه مثلا آآ انه اختلاف صحابة او ما يؤخذ بقول الاخر دون الاخر. ما في مشكلة هذا مستوعب يختلفون والحق لا يتعدد مع واحد فيكون هو اولى بالحق من الاخر اي نعم قال حدثنا
54:56محمد بن المثنى قال حدث قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة مثله. نعم. قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بشر ابن ابن شعيب عن ابيه حدثني الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم رضي الله عنه
55:16حدثوا انه بلغ معاوية رضي الله عنه وهو عنده في وفد من قريش ان عبد الله ابن عمرو يحدث رضي الله عنه حيث انه سيكون ملكا من قحطان. عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما نعم. كما في الحديث المخرج في صحيح مسلم لا تقوم الساعة
55:36حتى يسوس الناس رجل من قحطان يسوسهم بعصاه. نعم انه سيكون ملكا من قحطان فغضب معاوية رضي الله عنه فقال فقام فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه بلغني ان رجلا
55:56ان ان رجالا يحدثون باحاديث ليست في كتاب الله. ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاولئكم جهال واياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الامر في قريش لا
56:16فيهم احد الا كبه الله على وجهه ما اقاموا الدين. الله اكبر. وقوله آآ ملك من قحطان هذا في اخر الزمان. لكن معاوية خشي ان هذا تثليب للامر. ولهذا غضب ومعاوية رضي الله عنه
56:36معروف بالحلم وبه ساس الناس. بالحلم ساس الناس رضي الله عنه. لكن هنا خشية من هذه الاغاليق التي قد يفهمها الناس على غير وجهها. نعم. قال حدثنا قال حدثنا عمر ابن عمر
56:56الخطاب اخر عمر بن الخطاب اخر كما سبق معنا غير مرة اي نعم قال كان عمر بن الخطاب قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا معمر عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم رضي الله عنه وعن معاذ
57:16رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم. قال حدثني الحوطي وهشام بن عمار قال حدثنا اشقاءنا قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ضمضم ابن زرعة عن شريح عن شريح بن عن شريح بن عبيد
57:36عن كثير ابن مرة عن عتبة ابن عبد عن عتبة ابن ابن عبد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخلافة في قريش. اتبه ابن عبد الله ابن مسعود الذي سبق غير مرة. ويقال له اختصارا
57:56ابن عبد نعم ابن عبيد الله ابن مسعود نعم قال حدثنا محمد ابن مصفى قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا حريز ابن عثمان عن راشد ابن سعد عن ابي عن ابي حي المؤذن
58:16عندي مخبر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذي من؟ اخبر امه وش عندك في ما هي؟ عن ذي انا عندي مجز ايه شفها ها محتملة ها؟ هي في الالقاب
58:46حضر الاذان؟ نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا الامر كان هذا الامر في حمير يقصد القبيلة كان
59:06كان هذا الامر في في حمير فنزعه الله منهم فجعله في قريش فان حمير تولت ملك العرق قرونا طاولة فنزع الامر من حمير وصار في قريش. قرون متطاولة ايضا. فانه ولي امر هذه الامة
59:26الخلفاء الراشدون. ثم بعدهم بنوا امية. ثم بعدهم بنو العباس. الى سقط امر بني العباس سنة ست مئة وكم؟ ها ست مئة وخمسين في هجوم التتر. اذا هذا الامر هو في قريش. كورونا متطاولة. فاذا انعقدت الولاية لغيره
59:56لم يجز ان ينازعوا فيها. نعم. قال حدثنا ابو الربيع. قال حدثنا هشيم قال حدثنا مجاهد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله كيف يكون هذا الامر
1:00:16بعدك قال في قومك ما كان فيهم خيرا. وهذا كما قاله في حديث معاوية هذا الامر في قريش ما اقاموا الدين. الامر في قومك اي في قريش ما كان فيهم خيرا اي اهلا لهذا الامر. قياما به
1:00:36دل على انه اذا لم يكن فيهم خير او لم يكن فيهم من يقيم الدين وانعقدت لغيره صارت منعقدة لهذا الغير نعم. نعم. قال حدثنا احمد بن عاصم. قال حدثنا
1:00:56ابو عاصم قال حدثنا عبد الله بن عطاء عطاء الله حدثني ابن القارئ قال كان ابن علقمة عاملا على مكة فضرب رجلا حليفا لقريش فجاءه ابوه علقمة فجنح عليه فامر فامر به
1:01:16من علقمة هو علقمة ابن فضلة. الله المستعان. نعم. فامر به فدفعوه فغضب الشيخ فجلس على باب داره قال ابن القارئ فجئت فجلست اليه فقال الم ترى ما صنعنا ما صنع نافع بن ابن امي نافع انه
1:01:36لو ضرب رجلا فجنحت عليه فحال بيني وبينه وضربه. وقد حدثني كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الامر في قريش من ناوأهم او اراد ان يتبرأ منهم
1:01:56كما تحات الورق. وهذا الاسناد غريب. وفيه اشكال. لكن الاصل ان الامر في قريش لا ينازع ما اقاموا الدين. فاذا انعقدت الولاية لغير قرشي فهو على من انعقدت له كما جاءت في عمومات الادلة
1:02:16نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو يحيى الحماني عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن القاسم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش
1:02:46ان هذا الامر فيكم وانتم ولاة. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا فضل ابن دكيم عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن القاسم ابن الحارث عن عبد الله ابن عتبة عن ابي مسعود رضي الله
1:03:06عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش وان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدث احداثه. فاذا فعلتم سلط عليكم شرار خلقه. فيلحتوكم فيلحتوكم كما يلحت القضيب. وهذا كما سبق في الرواية السابقة هذا الامر في قريش من ناوأهم او اراد ان
1:03:36تبرأ منهم تحات كما فتحات الورق يلحتوكم. وهذا اذا اقاموا به على الوجه الذي امر الله. الا ان فيه احداثا وهي امور مستنكرة مستعظمة مخالفة لما جاء في دين الله. وآآ
1:03:56هذا الامر امر الخلافة انه في قريش وقد تنعقد لغير قريش لقوله النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. فمن يشاء عامة تشمل القرشية وغيره. ولهذا اذا انعقدت الامامة والخلافة لغير قرشي لم يجز ان تنزع منه
1:04:26لانها انعقدت لغير القرشي. وانعقادها دين. ثمة بدعة تذاع هذه الايام وهي قولهم ان والامارة عقد بين الرعية وبين الراعي. كعقود المعاوظات وقد تتبعت هذه المقالة واذا متولي كبرها المنتسبون الى حزب التحرير. ليست هذه
1:04:56الولاية عقد بين الناس وبين ولي الامر كعقود المعاوضة انما هو امر ديني ليس هو امر دنيوي محض. لكن سبحان الله العظيم في الازمان التي يكثر فيها الجهل ويقل فيها العلم
1:05:16تأتي هذه الاحداثات والبدع ثم يرتبون عليها فلسفات لا اساس لها. نعم هو من اهل الحل والعقد لهذا الايمان. ليس من عموم الناس. ولهذا اذا رأى اهل الحل والعقد عزله
1:05:36وابدال غيره به كان ذلك. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيل عن الاعمش قال حدثنا سهل ابو الاسود عن بكير عن بكير الجزري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:06ونحن في بيت رجل من الانصار فاخذ بعضادات بعضاوتي الباب فاخذ بي عظاتين بعظاتتي الباب. فقال ائمة من قريش ولهذا لما مات صلى الله عليه وسلم واجتمع الصحابة في سقيفة بني ساعدة تكلم سعد بن
1:06:36وبعدها واراد هذا الامر وخفي عليه هذه الاحاديث ان الائمة من قريش. فتكلم فاراد عمر ان فاشار اليه ابو بكر وكان عمر قد هيأ نفسه وعمر جري وقوي ومن لطف الله عز وجل انه اكتفى
1:06:56في كلام ابي بكر فقال له ابو بكر كلمة قال العظيمة انتم الوزرا ونحن الامراء انتم انصار الله الله ورسوله وهذا الامر في قريش ويارث للعرب حي غيرهم. فخفي هذا الامر على سعد ابن عبادة ولم
1:07:16يخفى على غيره من الصحابة من الانصار ولهذا بايعوا جميعا من؟ ابا بكر رضي الله عنه. نعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو مسامح عن عوف عن عن زياد ابن مخراب عن ابي كنانة
1:07:36ابي موسى رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب فيه نفر من قريش فقال ان هذا الامر في قريش ان هذا الامر يعني الخلافة والامارة. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا معاذ ابن معاذ
1:07:56عن عاصم ابن محمد ابن زياد قال سمعت ابي يقول سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان. قال عاصم حدثنيه
1:08:16وحرك اصبعيه نقف على هذا الحديث اللهم صلي وسلم يا رسول الله. في شي يا اخوان ها؟ لا هذا الامر اشارة الى امر معين وهو امر الخلافة لا الى امري الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله. واذا لو بغينا ائمة مساجد من قريش ما لقيناهم
1:08:56وين يصلون الناس؟ سم ها وشو؟ وش هي؟ نعم آآ في قوله عليه الصلاة والسلام في حديثي ابن عباس وابي عمر رضي الله عنهم من رأى من اميره شيئا يكرهه الكراهية كراهية
1:09:26كراهية دينية وهي المعول وكراهية طبيعية نفسية. فهو مأمور بالصبر وغالبا الكراهية الطبيعية تابعة للكراهية الدينية. فقد تنفصل عنها. اي نعم. ها محبة ولي الامر دينية ما هي بطبيعية. فاما اذا كان في نفسه عدم توافق
1:09:56فهذا عدم التوافق لا يأثم به. لكن يأثم باثاره اذا كان له اثر. في شي الاخوان هذا السائل يقول هل هناك الوان للملابس لا يحل لبسها للرجال؟ وما الدليل عليها؟ نعم. ذكرها العلماء في كتاب اللباس
1:10:16ومن هذه الالوان التي لا يجوز للرجال ان يلبسها المعصقر. اي اللون البرتقالي الخالص بان هذا لباس الوثنيين من الهنادكة وغيرهم. والبوذيين. ومما يحرم على الرجال لبسه الاحمر خالص ليس الذي فيه خطوط واعلام بل الاحمر الخالص يحرم على الرجال لبسه لانه من البستة
1:10:46في النساء. هذا من جهة الالوان. يحرم على الرجال ايضا لبس الحرير الطبيعي اما الحرير الصناعي فانه لا يحرم على الرجال ولا على النساء يقول نرى كثيرا من الناس بعد صلاة الفريضة اذا اراد ان يصلي الراتب غير موضع صلاته
1:11:16في صلاة الفريضة فهل ورد في هذا السنة؟ النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تقرن الصلاة النافلة بالفريضة فقال اذا فرغ احدكم من صلاته فلا يصلين في موضعه الا ان يتكلم او ينتقد
1:11:36لان لا تصل النافلة البعدية الفريضة. لان اذا وصلتها وتقادم الناس عليها قد يظنون ان هذي تابعة ولهذا اذا سلم من صلاته مع امامه وسبح وهلل جاز ان يصلي في مكانه ولا قضى
1:11:56فاذا اراد ان يأتي بالنافلة يغير مكانه لان في تغيير المكان اشعار له ولغيره بان هذه غير الصلاة صلاة الفجر وكان الصحابة رضي الله عنهم اذا فرغوا من صلاتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ابتدروا السواري
1:12:16يعني يغيرون اماكنه يصلون النوافل الى السواري اتخاذها سترة. المنهي عنه ماذا؟ ان تقرن الصلاة النافلة بصلاة الفريضة. هذا الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الفعل نراه كثيرا من بعض اتباع المذهب الحنفي. فانه مجرد ما يصلي يسلم الامام يقومون في اماكنهم. لا
1:12:46يذكرون الاذكار الواردة عقب الصلاة ولا يغيرون اماكنها. وهذا لانه خفي الحديث عليهم وقلد بعضهم بعضا فصار فيهم شعارا والحديث صريح في النهي عن ذلك. اما اذا سبح وهلل واراد ان يتنفل في مكانه
1:13:06وبعض اهل العلم يستحب ان يصلي في غير مكان ليناله اجر في قول الله جل وعلا يومئذ تحدث الارظ اخبارها. اي ما عمل عليها من خير او شر تشهد له البقاع فيما ادى عليها
1:13:26وهذا استحسان عام لا يخالف ما جاء في هذا الحديث الخاص. اسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم المسلمين من مظلات الفتن. وان يوفق ولاة امورنا
1:13:46ويريهم الحق حقا ويجعلهم منارا له ولاهله. ويعيذنا واياكم من شرور الشيطان وجنده وحزبه وصلى الله