أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (28)
0:02الحسن فلما عنعنه اه حتى يأتي مصرحا به في رواية الحسن عن آآ ابي بكرة. والحديث صحيح ليردن على احد او برجال رجال رجال هذه لا مفهوم لها اي اناس من امتي. حتى اذا رفعوا الي رؤوسهم يعني ما بقي الا ان يلد
0:27الحب والنبي على الحوض على منبره رفعوا رؤوسهم للنبي عليه الصلاة والسلام اختلجوا دوني. اختلجتهم اي منعتهم الملائكة وسحبتهم وصرفتهم عن ان يدوا الحوض. وفي الحديث في رواياته رجال من امتي وهذا اكثر الروايات
0:47طيب جاء في الصحيحين يردن علي اقوام من اصحابي هنا يبقى الحافظ على عمومه فان مطلق الصحبة يراد بها الاتباع. وان كان خاص الصحبة على من صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وواص على الصحابة. والمختلجون جلهم من غير الصحابة. جلهم من غير الصحابة
1:17هذا قد يقع هذا على افراد من الصحابة وقعوا في موجب هذا الاختلاج اما بابتداع او بردة كما حصل في عبيد الله بن جحش الذي هاجر الى الحبشة مع زوجته ام حبيبة رضي الله عنها
1:37ثم انه ترك دين الاسلام في الحبشة ودخل دين النصرانية. ومات على دينهم. الله المستعان نعم قد يؤخذ هذا بعض الرافضة يقولون انه هذا دليل على ضلال بعض لا لا يوافق ولا يسلم
1:57للرافضة هذا الاستدلال بل هذا استدلال باطل والاستدلال الصحيح هو قلبه على الروافض. فان المراد بمطلق الصحبة ها هنا الامة على هذا الرواية الاخرى في الصحيحين وفي غيرهم. وهم خلقون بان يمنعوا من ورد الحظ. لان
2:17بدعتهم من اشد البدع واشنعها. وقد قال عبدالله بن وقد قال عبدالله بن المبارك ويوسف بن اسباط ان الروافض خارجون عن الفرق الثلاثة والسبعين نعم قال حدثنا هارون ابن محمد قال حدثنا هارون ابن محمد ابن بكار قال حدثنا
2:37ابي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايردن اقوام علي الحوض حتى اذا رفعوا رؤوسهم اختلجوا دوني. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا هشام ابن عمار قال
2:57حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم ان ابا عبد الله حدثه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض فلا اعرفن ما فلا اعرفن ما نزعت في احد منكم
3:17هذا تحذير من موجب هذه المنازعة وهي البدع. اي لا يأتيني احد قد ابتدع بدعة ثم ينازع من ينازع دون الحوض بيني وبين الحوض. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان. قال حدثنا ابي
3:37قال حدثنا محمد ابن مهاجر قال سمعت يزيد ابن ابي مريم يحدث عن ابي عبد الله عن ابي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه عند ابي عبد الله في بالنسختين مختلفات بعبد الله وعبيد ابو عبيد الله هذا المشهور انه
3:57وبالتصغير ابو عبيد الله نعم يقول جاء في الاصل عبيد الله والصواب ما ما اثبته مسلم ابن مشكل. ان كان مسلم ابن مشكل الدمشقي فهو ابو عبد الله وهو ثقة. لكن
4:17المسألة تحتاج الى نظر. وكأن ظاهر صنيع الشيخ ناصر في تخريجه انه ابو عبيد الله. والله قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا اسحاق ابن ابن مريم قال حدثنا عمرو ابن الحارث عن عبد الله ابن السالم
4:37الزبيدي او الزبيدي نعم. طبعا في النسخة يا شيخ عن الزبيدي والنسخة هذي الزبيدي مباشرة عن عبد الله بن سالم اه الزبيدي كذا عندك عندي الزبيدي بدون عن. حديث في الصحيحين. نعم. عن عبدالله بن سالم عن الزبيدي ان عن الزهري
4:57عن محمد ابن علي عن عبد الله ابن ابي رافع عن عبيد الله بالتكبير عبيد الله نعم عن عبيد الله ابن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد علي قوم يوم القيامة رهط فيختلجون
5:17فيختلجون عن الحوض وقوله اي انهم جماعة. انهم كثيرون ليسوا بالقلة. اعوذ بالله من الحور بعد الكور. نعم قال حدثنا ابو المغلس عبد ربه بن خالد حدثنا الفضيل بن سليمان عن عبد الله بن عثمان بن بن خثيم
5:37انه سمع انه سمع ابن ابي مليكة يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه رضي الله عنهم وانا اسمع اني على الحوض انتظر من يرد علي منكم والله ليقتطعن رجال
5:57حديث عائشة هذا اخرجه مسلم في الصحيح. وفي قوله عليه الصلاة والسلام اني على الحوض انتظر من يرد علي منكم كقوله انا فرطكم على الحوض اي سابقكم. والحديث وان وجه للصحابة فالمراد به عموم الامة. عموم الامة
6:17انه سيختلج برجال. وهؤلاء الرجال من هذه الامة لان كل امة ترد حوض نبيها نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن ابي زناد عن موسى
6:37تبني عقبة عن عن ابي الزبير حدثني جابر رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بين ايديكم فان لم تجدوني فانا على الحوض والحوض ما بين ايلتا الى مكة. وسيأتي رجال ونساء يطردون منه
6:57فلا يطعمون منه شيئا. اللهم صلي وسلم عليه. انا بين ايديكم يعني سابقكم امامكم. نعم. قال حدثنا قال المقدم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مجالد عن عامر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
7:17وسلم انه سيرفع الي اقوام عند الحوض. وهذه تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام موضعه عند الحوض هنا عند الحوض على منبره والمنبر مكانه مرتفع يرفع اليه اقوام على اتساع حوضه
7:37حوضه مسيرة شهر هي مسيرة شهر. وهذا المنبر يجعله يشرف على حوضه صلى الله عليه وسلم كله والله على كل شيء نعم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عن ليث عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن ابيه
7:57عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض فمن ورد علي افلح ويؤتى بقوم فيؤخذ بهم ذات الشمال. اللهم صلي وسلم عليه. ذات الشمال هل حدث الشمال بالنسبة لانفسنا
8:17او بالنسبة للحوظ الامر محتمل. لا يترتب عليه كبير طائل. دل على ان ورود الحول مع ما فيه من آآ ذهاب العطش للروي فيه فضيلة في قوله فمن ورد علي حوضي فقد افلح. اي صار من المفلحين. والحديث في هذا الاسناد علته ليث وهو ليث
8:47وابي سليم وش حال ليث ابن ابي سليم؟ ذكرناه بالامس. ها؟ لماذا ما هو بجايزن لنا يعني ها يا محمد؟ اختلط اختلط فتوقف العلماء عن قبول روايته. والمختلط كالصدوق الذي يخطئ
9:17ظعف حديثهم ظعف منجبر. لان المختلط قد يكون هذا مما اختلطه وقد لا يكون منه. فيكون الظعف فيه ظعف عفو منجبر وهو احسن حالا من الذي يخطئ كثيرا. نعم قال حدثنا يعقوب بن حميد قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه
9:47سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. من ورد علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا انظروا الا يرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فحدثت بهذا
10:07الحديث النعمان ابن ابي ابن ابي العياش فقال اشهد لسمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يزيد في يزيد فيه فيقال انهم قد بدلوا فاقول سحقا سحقا اي بعدا. لمن بدل
10:27بعد النبي عليه الصلاة والسلام. والتبديل بعد النبي خيانة للنبي. واتهام له بالتقصير. والتبديل والصدق اعم من الاحداث. فان الاحداث ابتداع وهو تبديل. ومن التبديل ايضا ترك الفرائض. وآآ هل
10:47اجرها والوقوع في المحرمات واستسهالها هذا من التبديل. نعم. زيادة الان مذكورة الان هذه يعني شاهد الحديث ابو سعيد اي نعم نعم هو اشهر رواد حديثي وحديثه اصل في الصحيحين ان فرطكم على الحوض ولئن باقوام من امتي عن
11:17فاقول امتي امتي فيقال له انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. فيقول عن سحقا سحقا اي بعدا بعدا لمن احدث بعدي. هذه رواية ابي سعيد. رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا يعقوب ابن حميد. قال حدثنا ابن ابي حازم وسفيان ابن حمزة
11:37عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومحلوف ابي القاسم ليقرأ عنا انف رجال عن حوضي كما يقرع رب الابل حوضه. فيليطه او لاطه وفرط فيه
11:57ما معنى محلوف ابي القاسم؟ النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يحلف به. والذي نفسي بيده ليتدل باقوام قال ليقرعن انف رجال لان الضرب بالانف قرع كما ان البهيمة اذا ضربت في وجهها او في انفها انقرعت. قال كما يقرع رب الابل عن حوضه
12:27في حوض ماء الذي ترده الابل. قال فيلطه او لاطه. يلطه ماذا اللوت هنا تطيين والتصليح. يرث حوضه يصلحه او لاطه اي طينة وفرط في اي سابق اليه عليه الصلاة والسلام كما في شأن صاحب الابل مع حوضه. نعم
12:57قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا سعيد ابن ابن خثيم الهلالي عن ابن مشار الهمداني عن علي ابن ابي طلحة مولى بني امية. قال حج معاوية معاوية بن ابي
13:17سفيان وحج معه معاوية ابن خديج امر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم حج معه وحج معه معاوية رضي الله عنه نعم حج معاوية ابن ابي سفيان وحج معه معاوية ابن خديج وحج معه معاوية ابن خديج رضي الله عنه
13:37رضي الله عنه فمر في مسجد الرسول صلى فمر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والحسن رضي الله عنه والحسن ابن علي رضي الله عنه جالس فدعاه فقال له الحسن انت الساب لعلي رضي الله عنه اما والله لتردن عليه
13:57الحب وما اراك ان ترده فتجده مشمر الازار على على ساق يذود عنه. لا يأتي المنافقون غريبة الابل فقول الصادق المصدوق وقد خاب من افترى. نعم. قال ابو بكر وهو ابن وابي عاصم قال
14:17قال ابو بكر والاخبار التي ذكرناها في حوض النبي صلى الله عليه وسلم توجب العلم ان يعلم كونه حقيقته انها كذلك وعلى ما وصف به نبينا عليه عليه السلام حوضه فنحن به مصدقون غير مرتابين ولا جاحدين ونرغب ونرغب
14:37الذي وفقنا للتصديق به وخذل المنكرين له. والمكذبين والمكذبين به عن الاقرار والتصديق به لا يحرمهم ليحرمهم لذة شربه ان يوردنا فيسقينا منه شربة نعدم لها ظمأ الابد ونسأله ذلك بفضله. نسأل الله ذلك بفضله. نسأل الله ذلك بفضله العظيم. وهذا هذه الرواية فيها علل
15:07فيها اه اسماعيل ابن موسى وهو الفزاري متهم بالرف وهذا مما يعزز هذا المبدأ. وفيه انقطاع بين علي ابن ابي طلحة وبين معاوية لانه لم يدرك وعلى كل حال سيزاد باقوام بدلوا. ولا شك ان سب الصحابة والقدح فيهم من اعظم التبديل
15:37فهذا مانع لهم من ورود حوض النبي عليه الصلاة والسلام. وقوله لا يأتي المنافقون ذود اي غريبة الابل لان صاحب الابل يمنع الناقة والبعير الغريب ان يرد مع حوضه. متى يوم ان الناس كالحين يزعبون
15:57يزعمون بانفسهم بايديهم. فيملئون احواضهم. ما هو الحين وايتات الحمد لله. يصاب فيها الماء ثم تنقل ولهذا من مضى من الاباء والاجداد مضوا في كسايف تعب شطة يبقى بس يزعل الى ان تروي ابله
16:17دلو دلوين وثلاثة لا. تبي. ولهذا يمنع ان يرد ان يرد مع ابله غيرها لئلا يتعب في هذا الزعب نعم. باب ذكر الميزان نعم لما ذكر الحوض واطاع قال فيه هذا الاطالة جزاه الله خيرا. ذكرنا موضعا اخر من مراحل الاخرة. ومن امور الغيب وهو الميزان
16:47والميزان احد مراحل الاخرة الثنتي عشرة فان الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان كان بثنتي عشرة مرحلة. اشراط الساعة والناقتين في الصور. والقبر وما فيه وصاة واهوالها وحوض النبي عليه الصلاة والسلام الشفاعات والميزان
17:17والعرض وهو تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله. والحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم والصراط ما لكم الجسر المنصوب على متن جهنم. ثم صراط اهل الايمان في القنطرة دون الجنة. ثم الجنة
17:37والنار وكما قلنا في في الحوض نقول في الميزان ايضا فان في ابواب الاعتقاد لانه مرتبط بالايمان باليوم الاخر. هذا اولا وثانيا لانه غيب جاءت به الايات والاحاديث المتواترة في معناه. وثالثا انه وقع فيه الانحراف من اهل البدع
18:07فانكرته الجهمية والمعتزلة. حتى قال سفيههم لا يحتاج الى الميزان الا الا الفوال والبقال فانكار منهم للميزان. وقد ذكر الله الميزان في غير اية. والوزن يومئذ الحق. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
18:37تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. فهي موازين ليست ميزانا واحدا الفرق بين الايتين والوزن يومئذ الحق هذا جنس. ونضع الموازين فهي عدة موازين. وفي اية القارعة
18:57ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. ومن خفت موازينه فامه هاوية. ومن نكت الجمع من ثقلت موازينه وخفت موازينه انها قد تكون موازين في الشخص الواحد وجه ذلك انه يوزن العمل ويوزن ايضا العامل. وفي هذا ما رواه الامام البخاري في الصحيح حديث ابي هريرة رضي
19:27الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم القيامة بالرجل العويم السمين. فلا يزن عند الله واقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ودل عليه حديث
19:47ابن مسعود رضي الله عنه لما جنى عودا من اراك. فكفأت الريح ثوبه عن ساقيه فاذا هما ساقان في دقيقتان فضحك الصحابة رضي الله عنهم تعجبا من دقة ساقي عبد الله. فقال النبي عليه الصلاة
20:07والسلام مما تضحكون؟ في رواية مما تعجبون؟ وهذا بالمناسبة موضع مما يدل على ان من معاني العجب الضحك قالوا يا رسول الله من دقة ساق عبد الله فقال عليه الصلاة والسلام والله انه
20:27في الميزان يوم القيامة من جبل احد. دل على ان العامل قد يوزن مع عمله. وهذا الميزان ميزان حق وقسط. ميزان عدل لا حيف فيه ولا ظلم. وهو ميزان يزن عمل العاملين ليجازوا عليها. وهو كما عند اهل السنة ميزان له كفتان
20:57وهذه بهذا وله لسان يبين الرجحان الكفة بالكفة. ودليل ذلك حديث صاحب البطاقة حديث رواه الامام احمد بسند صحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ينشر يوم القيامة
21:17في رجل على رؤوس الخلائق فتخرج له سجلات مد البصر. في رواية تسعة وتسعين سجلا احصي عليه عمله الطالح. فاذا رأى ذلك انفجع. فيقال له الك حسنة فينسى يقول يا ربي ليس لي حسنة. يقول الله جل وعلا انك لدينا اليوم لا تظلم
21:47تخرج له بطاقة صغيرة فيها لا اله الا الله. تقول يا ربي وما تصنع هذه البطاقة مع هذه السجلات التي هي مد البصر. فيقول الله جل وعلا انك لدينا اليوم لا تظلم
22:07السجلات في كفة. كفة الميزة وتوضع البطاقة في كفة فتطيش البطاقة في السجلات. ولا مع اسم الله شيء يقوله النبي عليه الصلاة والسلام. دل على ان الميزان ميزان عظيم. والثقل فيه ثقل الايمان والعمل الصالح
22:27لا ثقل الشحم واللحم وثقل آآ النفس وانما ثقل الايمان ولهذا قال في اية القارعة فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. يرضاها هو ورظيها الله له. واما من خفت موازينه فامه هاوية. امه يعني ايش؟ ما هي بامه اللي جابته. امه هي اي مأمومة
22:57رأسه في الهاوية يعني يقذف في النار على ام رأسه صاروخا كما يقال. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بشرى ابن عبد الله
23:17قال سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني نواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويخفض اخرين. اللهم اجعلنا ممن ترفعهم. ولا تجعلنا ممن
23:37وفي هذا اثبات صفة اليد لله جل وعلا. الميزان بيد الله يرفع اقواما ويضع اخرين. نعم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا ابو مطيع معاوية بن يحيى ثقة قال حدثنا محمد بن الوليد
23:57زبيدي عن عبدالرحمن بن جابر بن نفير عن ابيه عن سبرة بن ابي فاكهة الاسدي. رضي الله عنه قال بالتحريك سبرة ابن ابي ابن ابي فاكهة الاسدي. نعم من قريش نعم
24:17بالتحريك صبر مع ابن ابي فاكهة الاسدي قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الموازين بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين. وهذا وجه انكار المعتزلة والجهمية بانه مرتبط بالصفة صفة اليد. فهم انكر الصفة فينكرون الميزان ايضا. نعم. قال حدثنا ابن قال
24:47دفن ابن مصفى قال حدثنا ابن ابن المغيرة عبد القدوس ابن ابن الحجاج عن الوليد ابن سليمان ابن ابي السائب قال حدثنا بشر بن عبدالله عن ابي ادريس عن عن نعيم عن ابيه عن عن ابي
25:07عن نعيم ابن همام اي نعم ابي ادريس لان ادريس ممنوع من الصرف فتكسر بالفتحة نيابة عن الكسرة انت في اسنادك اه زيادة اه سليمان ابن ابي في السائب عن زر ها عن زر ابن حبيش
25:27قال سليمان احدثنا ابوسق ابن عبد الله ولا ابن عبيد الله ابن عبد الله وفي نسخة اخرى عبيد الله. نعم. عن ابي ادريس عن نعيم ابن همار رضي الله عنه نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
25:47عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع قوما ويضع اخرين. نعيم ابن عمار هو ابو سليك الغطفاني. نعم قال حدثنا عبيد الله ابن ابن سعد قال حدثنا قال حدثنا عمي عن ابي عن ابي عن ابن اخي الزهري
26:07عن عمه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظ نفقة سحاء الليل النهار. سحاء الليل والنهار. وقال ارأيتم ما ما انفق منذ
26:27خلق السماوات والارض فانه لا يغيظ مما في يمينه. لا يغيظ لا ينقص مما في يمينه السحا المبسوطة سبحانه وتعالى ولهذا هو اكرم الاكرمين. نعم. وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض
26:47ففي هذه الرواية وهي في الصحيحين ان الميزان بيد الله الاخرى. ما الاخرى؟ هي الشمال. تسمى الاخرى تسمى الشمال وقد مر معنا بكتاب التوحيد في البخاري كلتا يديه يمين اي مستويتان في الشرف والفضل. فلا مزية لي
27:07اليمنى على اليسرى كما في ايدي المخلوقين سبحانه لا اله الا هو نعم قال حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة الحوطي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن الاعلى وعبد الرحمن ابن ابن
27:27يزيد نجادل قال حدثنا ابو سلام الاسود حدثني ابو سلمى رضي الله عنه راعي رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ بخ بخمس ما اثقلهن في الميزان. لا اله الا الله
27:47سبحان الله والحمدلله والله اكبر والولد الصالح يتوفى للمرء فيحتسبه. الله اكبر الله اكبر. هذا حديث جليل. فيه فضل هذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وانها ثقيلة في الميزان. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بخ بخ. وبخ بخ هنا
28:17تقال للتعظيم فان انس بن النظر لما كان في غزوة احد قال والله وفي يده تمرات. والله اني لاجترح الجنة من قبل احد. ثم نظر في يده قال بخ بخ
28:37لئن انتظرت حتى اكل هذه التمرات. فادخل الجنة لزمان طويل فالقاهن ثم فدخل في المعركة حتى لم يعرف رضي الله عنه الا ببنان عرفته اخته. فبخ بخ كلمة تعظيم وتشويق ما اثقلهن في الميزان هذه الخمس. اربع منها في الذكر. وهذه الاربع
29:07من افضل الذكر لانها جمعت تهليلا وتكبيرا وتحميدا وتسبيحا. وهي احب الكلام الى الله سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وفيه ان الذكر اذا قدم او اخر بعظه على بعظ فلا شيء فيه
29:27لهذا قال لا يضرك بايهن بدأت. لا يضرك بايهن بدأت اي في هذا الذكر. والذي يثقل في الميزان ايضا الصبر على المصيبة. وعبر عليه الصلاة والسلام بالوادي الصالح يتوفى المرء للانسان فيحتسبه
29:47دعي عظيم علاقة الابن في قلب ابيه. ومثله لو صبر آآ الابن على ابيه وعلى امه وعلى وعلى زوجته وعلى حبيبه. ان من الاصدقاء والاحبة من هو مثل الاخوان او اشد. فاذا احتسبه
30:07على الله هذا الاحتساب بالصبر يرفع درجة صاحبه في الميزان ويثقل الميزان له. فدل على ان الميزان ميزان حسي وانه يزن هذه المعاني العظيمة في القلب. معاني الايمان. والصبر والاحتساب. وذكر الله
30:27جل وعلا وتعظيمه. نعم. قال حدثنا يعقوب بن حميد وحماد بن يحيى قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن
30:47ابي الدرداء رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اثقل شيء في الميزان يوم القيامة الخلق الحسن والخلق معنى ادل على ان الميزان يزن المعاني. يزن الاعراض والاوصاف. وانه ليس خاص
31:07بوزن الشيء المحسوس. ليس شيء اثقل في الميزان يوم القيامة من حسن الخلق. وهذا فيها حث على حسن الخلق. وحسن خلق ليس فقط في الكلام بطلاقة الوجه في الفعل الكرم من حسن الخلق قضاء الحوائج من حسن الخلق
31:27الصبر على اذى الناس من حسن الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي مرة فجذبه اعرابي بحاشية رداءه وكان رداء خشنا فاكثر هذا السحب في صفحة عنقه عليه الصلاة والسلام
31:47ما خشى وتعلمون اثر المخش احيانا اشد الحرارة من قطع من قطع العضو. وشق الجلد. فنظر واليه النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتبسم. ملك نفسه وملك اعصابه مع جلفه جلافة هذا
32:07نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا شعبة عنق عن القاسم ابن ابي بزة عن عطاء الكيخاء الكيخراني عن عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في الميزان من خلق حسن
32:37نعم قال ابو بكر بن ابي عاصم الاخبار التي من هو ابو بكر بن ابي عاصم؟ المؤلف. نعم هو المؤلف ابو بكر ابن ابي عاصم ابن ابي عمر النبيل نعم قال ابو بكر ابن ابي عاصم الاخبار التي التي في ذكر الميزان
32:57اخبار كثيرة صحاح لا لا تذهب لا تذهب عن اهل المعرفة بالاخبار لكثرتها وصحتها وشهرتها وهي هي من الاخبار التي توجب العلم على ما ذكرنا. طيب هل هي متواترة؟ او ليست متواترة
33:17ليس على هذا كبير اثر. لان الميزان جاء ذكره ان القرآن حتى لو لم تكن متواترة. فمجيئه في القرآن جاءت السنة في بيانه. ولهذا بيان النبي عليه الصلاة والسلام لما يثقل في الميزان. طيب هنا فيه الحديث المشهور الذي ختم به البخاري صحيح حديث ابي زرعة
33:47محمد ابن اشكال عن ابي زرعة الى ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان ثقيلتان في الميزان اذا حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لم لم يأتي بها مصنف
34:07اما ان هذا ذهول او انها ما تحصلت له روايته. وقد جاء في الحديث السابق بذكر هذه الخمس. لما قال عليه الصلاة السلام بخ بخ ما اثقلهن في الميزان. نعم. باب في ذكر شفاعة النبي
34:27صلى الله عليه وسلم مع هذا من مقامات الاخرة. مقام الشفاعة والشفاعة اعظمها واجلها واكثرها لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وهناك شفاعات مشتركة مجمل القول فيها ان الشفاعات يوم القيامة ثمانية انواع. خمس منها لنبينا صلى الله عليه وسلم
34:57وثلاث له ولغيره ان يشترك معهم فيها غيره. كم ذي مجموعها؟ ثمان فاعظم الشفاعات شفاعة العظمى وهي المقام المحمود. يحمده عليه الاولون والاخرون يتخلى عنها كل انبياء الله. ولا يتكلم يومئذ يوم القيامة الا الانبياء. خوفا وفرقا
35:27من الله. فيأتي الناس ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى. يرجونهم ان يأتوا الى الله ليفصل ان يأتون الى الله ليشفعون ليأتي ليفصلوا القضاء. فيتخلون عنه ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله
35:47فقط ولن يرضى مثله قط اذهبوا الى غيري. ومن شدة فرقهم كل يذكر معصيته التي تابع منها فيذكر ادم اكله من الشجرة. ويذكر نوح سؤاله نجاة ابنه ويذكر ابراهيم كذباته. ويذكر موسى قتله الفرعوني. ولا يذكر عيسى عليه الصلاة والسلام
36:17السلام شيئا وانما يحيلهم الى من هو اولى منه. فيأتون اليه صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها. ليس استطالة وانما لان الله وعده هذا المقام. ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
36:37وعسى من الله ايش؟ يا عساف. واجبة اي متحققة. ومع ذلك وعده الله الشفاعة العظمى فلا يطلبها. وانما يذهب يخر ساجدا تحت العرش. مدة طويلة هيا فايز حنا مرت علينا كم يا اخواني؟ اسبوعا وهو ساجد
37:07العرش يفتح الله عليه انواعا من محامده. والثناء عليه لم يكن فتحها عليه من قبل. وفي هذا استحباب ان يقدم بين يدي الدعاء حمد الله والثناء عليه. ثم يأتي الاذن يا محمد
37:27ارفع رأسك اي من سجودك. وقل يسمع اي في شفاعتك. وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع صلى الله عليه وسلم الى الله ليجيء لفصل القضاء. وهي الشفاعة العظمى. النوع الثاني من شفاعة
37:47الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب فان عمه العباس قال يا رسول الله ابو طالب يعدد ما كان من حدبه ظهره على رسول الله فلم تنل قريش ولا الناس من رسول الله ما نالوا حتى مات ابو طالب. ثلاثا واربعين سنة وهو حازم ظهره
38:17فقال العباس هل لا نفعته بشيء؟ وفي رواية هلا نفحته بشيء؟ قال صلى الله عليه وسلم يخرج ابو طالب من قعر جهنم فيوضع في ضحظاح من نار. يغلي منهما دماغه. يظن انه اشد اهل النار
38:37عذابا وهو اخفهم عذابا. قال ولولاي لكانت الدرك الاسفل من النار. هذه شفاعة طيب هذه الشفاعة في ابي طالب خاصة والشفاعة العظمى في الانس والجن في المكلفين جميعا الا قول الله جل وعلا عن الكافرين فما تنفعهم شفاعة الشافعين شرايكم
39:07تعارضها ولا ما تعارضها؟ طيب هنا شفع لابي طالب هناك شفع للانس والجن الكفار. كيف نجمع بينها وبين الاية. ها؟ ايه. هذه لم تنفع الكافرين فانها عجلت في الكافرين في ارض المحشر الى النار. ولم تنفع ابا طالب في خروجه من النار
39:37فبقيت الاية على احكامها. النوع الثالث من الشفاعة الخاصة شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول اهل الجنة الجنة. فان الناس اذا عبروا الصراط وتجاوزوا القنطرة وقفوا على ابواب الجنة
39:57لم تفتح لهم الابواب. يطرقون فلا تفتح الملائكة. حتى يأتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة باب الجنة. فيطرقها فتقول الملائكة بك امرنا اول ما نفتح اللهم صلي وسلم عليه. حيث يشفع الى الله لدخول اهل الجنان الجنان. هذه الثلاث متفق عليها لانها في احد عند اهل السنة
40:27الشفاعة الرابعة والخامسة فيها اختلاف. فالشفاعة الرابعة في من تساوت حسناته وسيئاتهم. فانه جاءت احاديث واثار يشد بعضها بعضا انه يشفع فيه لدخول الجنة وهم اهل الاعراف كما جاء التنويه عنهم في اول هذه السورة الف لام ميم صاد الاعراف
40:57الخامسة شفاعته في السبعين الف. فانه شفع لي عكاشة بن محسن الاسد يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهذي فيها اثار كما قلنا وليست محل اختلاف. بقيت الشفاعات المشتركة لنبينا منها نصيبه. وللانبياء عليهم الصلاة والسلام الملائكة عليهم الصلاة والسلام
41:27الصالحين وللشهداء والاعمال الصالحة. وهي شفاعة في اقوام امر به الى النار من اهل الذنوب الا يدخلوها. ثانيا شفاعة في اقوام دخلوا النار من اهل الذنوب والكبائر ان يخرجوا منها. وسيأتي في
41:47حق نبينا ان الله يحد له اربعة حدود. كما في حديث انس اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من خضر من ايمان ثم مرء الحد الثاني اذا شفع اخرج من النار ما في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. الحد الثالث اخرج من دربه في قلبه ادنى
42:07ما ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. الحد الرابع اخرجنا النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان حديث انس رضي الله عنه المخرج في الصحيحين آآ الشفاعة الثالثة شفاعة
42:27اهل الجنة في درجاتهم. فمن كان في منزلة دانية وليس في الجنة دنيء يشفع فيه لترقي درجاته كما في قول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وما
42:47اي ما غمطناهم ولا انقصناهم وما الفناهم من عملهم من شيء. فهذه الثلاث مشتركة بين هؤلاء قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عن داوود الاودي عن ابيه عن ابي هريرة
43:07رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال الشفاعة اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال حدثنا الحوطي ومحمد بن المصفى قال حدثنا بقية قال
43:27كان زبيدي عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت انا وامتي على تل. فيكسوني حلة خضراء ثم يأذن لي تبارك وتعالى
43:47ان اقول ما اشاء ان اقول ما شاء ما شاء الله ان اقول وذلك المقام المحمود. نعم. يبعث عليه الصلاة والسلام كما حفاة العراة. فيكسى يكسوه ربي جل وعلا حلة خضراء. وهذا التل
44:07رفعة للنبي لامته. ثم يؤذن الله عز وجل له بالشفاعة. وهذا هو المقام المحمود. المنوه عنه في قوله من الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. جاء في رواية عن مجاهد ان المقام المحمود
44:27هو ان يجلس الله رسوله على عرشه. وهذا ليس فيه خبر صحيح ثابت. ان اما الاخبار التي فيها فيها مقال. وربما انها مما اخذت عن بني اسرائيل. فالصحيح ان المقام المحود هو مقام
44:47الساعة العظمى التي يغبطه عليها الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي صفوان الثقفي قال هل حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري؟ قال حدثنا سلم بن جعفر عن سعيد الجريري قال حدثنا
45:07الشيخ السدوني عن سعيد الجريري نعم. قال حدثنا سيف السدوني او السدوس في عندي السدوني بالنون اي نعم. سم السدوسي لكن اه قد يكون محرف السعدي نعم قال حدثنا سيف السدوسي عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة جيء
45:47نبيكم صلى الله عليه وسلم فاقعد بين يدي الله تبارك وتعالى على كرسيه فقال لابي مسعود رضي الله عنه يعني ابن مسعود يعني سعيد الجريري نعم فقال لابي مسعود رضي الله عنه يعني الجريري لا ما هو صحابي
46:07هذا هذا الراوي عن سيف عن عبد الله ابن سلام نعم المقصود ابن مسعود لا ابو مسعود هو سعيد الجريري احد رواة الحديث اذا كان على كرسيه فهو معه قال ويلكم هذا اقر حديث في الدنيا
46:27بعيني نعم هذا اقر حديث يعني قرت به عينه لهذا المقام العظيم لنبينا عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير عن محمد ابن عبد الله ابن ابن عقيل عن الطفيل ابن
46:47ابن ابي عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة كنت كنت اماما الناس كنت امام الناس وخطيبهم وصاحب ولا فخر. ولهذا هو سيدهم عليه الصلاة والسلام
47:07الشفاعة التي الذي يتكلم باسمهم ليشفع الى الله لينجيء لفصل القضاء. وخبر عبد الله بن سلام موقوف عليه ولهذا جاء في رواية مجاهد انه يجلسه على العرش والكرسي هنا بمعنى العرش وهذا من اخبار بني اسرائيل
47:27التي لا ينبني عليها اه شيء. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا كان مكي بن ابراهيم البلخي قال حدثنا موسى بن عبيدة عن عمرو بن الحكم بن ثوبان عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله
47:47وعن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الله الف حجاب من نور. وسبعون الف حجاب من نور وظلمة. وما من نفس تسمع شيئا من حس من حس تلك
48:07الا زهقت نفسها من حس او من حس فيها وجهان ما من نفس تسمع شيئا من حس اي من حركة تلك حجب لان لها حسيس حيث انها من نار الا زهقت نفسها لكن في الاخرة ليس فيه
48:27اه هلك وهذا يدل على هول ذلك المقام. وان كان في الحديث ضعف لكن لا يرون الله جل وعلا الا في القائم الذي سبق بيانه في العرصات في رؤية اهل الايمان خاصة. لله يوم يكشف يكشف عن الساق
48:47ويراه ايضا المنافقون فتزداد حسرتهم وخبثتهم نعم. ما ورد الخطيب الانبياء بلا ورد لكن اه يوم القيامة المقصود به مقام الشفاعة يتخلى عنها كل نبي فامامهم وخطيبهم اي في مقام الشفاعة العظمى. نعم. قال حدثنا محمد بن ابي مخلد الواسطي قال حدثنا ابي
49:17قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار عن ابي اسحاق عن صلته عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الخلق في صعيد واحد فينفذهم البصر ويسمعهم الداعي فيقول يا محمد فاقول
49:37لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك وعبدك بين يديك وبك واليك والمهدي من هديت لا ملجأ ولا ملجأ ولا منجى منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت. نعم قال حذيفة
49:57قال حذيفة قال حذيفة رضي الله عنه فذلك المقام المحمود الذي يغبطه الاولون والاخرون اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه الثناء على الله وفيه ذكر بعض أنواع المحامد التي يفتحها الله على رسوله
50:17والمؤمنون في التلبية في الحج والعمرة يلبون بها للبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل. نعم قال حدثنا عقمة بن مكرم قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا عبد الغفار ابن القاسم عن عدي ابن ثابت عن
50:37عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرفني الله تعالى نفسه يوم القيامة فاسجد سجدة يرضى بها عني ثم امدحه بمدحة يرضى بها عني ثم يؤذن لي
50:57الكلام وفيه كلام طويل كثير. وهذا كما سبق معنا علته عبد الغفار ابن القاسم ابو مريم الانصاري وهو متهم بوضع الحديث لكن احتمل المؤلف ها هنا هذه الرواية لانها مؤيدة بما سبق. من انه لا يتكلم صلى الله عليه
51:17عليه وسلم بالشفاعة حتى يفتح الله عليه انواعا من محامد والثناء عليه. لم يكن فتحها عليه من قبل. وانه يسجد سجدة تحت العرش. صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله ان يرينا شفاعته وان يردنا حوضه
51:37وان يعيذنا واياكم من هول ذلك المقام. نعوذ بالله من فتنة الدنيا والاخرة. نقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ميزان له لسان. سم؟ ميزان له لسان. اللسان هنا هو الذي يبين رجحان الكفة على الكفة
52:07هذا اللسان. ما ينطقه؟ لا. لا ما هو باللسان الناطق لا اللسان اللي يبين الرجحة. كما قال ابن عباس هو ميزان له كفتان ولسان. لسان يعني يبين الرجحان. بارك الله فيك. نعم
52:27الحوض لا لا ما هو بيدود لهم مر معنا بالامس هذا الحديث انه آآ يدعو اهل اليمن اي نعم حديث الحسن واهل اليمن يعني المؤمنون ناكل اهل اليمن. فيهم يهود. فيهم نصارى وفيهم مجوس وفيهم مشركون. المقصود بهم اهل الايمان
52:57اللهم صلي وسلم