أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (17)
0:03الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من والاه اما بعد فهذا المجلس السابع عشر في مدارسة كتاب في السنة للحافظ ابن ابي عاصم للنبي وقد بلغ بنا المقام الى الباب السادس والتسعين. من هذا الكتاب الجليل
0:43حيث ترجم عليه بقوله باب في رؤية الرب عيانا ورؤية الله جل وعلا الا كما سبق ثابتة بالقرآن وبالسنة المتواترة فالقرآن جاءت عليه ادلة كثيرة. اشهرها خمس ادلة اشرحها اية سورة القيامة لقول الله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة
1:23ومن دلائلها قول الله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. في سورة قاف فالمزيد هي السادة التي جاءت في اول الثمن في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة
1:43ومن دلائلها ايضا ايتان في سورة المطففين. قال الله جل وعلا عن اهل النار الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. حجب اعداء الله سخطا فدل على ان اولياءه يرونه رضا
2:03وقال جل وعلا في اخر السياق في حال اهل الايمان على الارائك ينظرون. واما الاحاديث فقد بلغت مبلغ التواة رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاثين صحابيا وقد مضى طرف منها
2:23نعم. سم بالله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول كما قال الامام ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب في رؤية الرب عيانا. عياله. اسأل الله ان
2:53حدثنا بشار ابن الحسن الدستوري. هذا انه بشار ابن الحسين. احسن الله. نعم انا انا بشعر بالحسين ان تسألي قال حدثنا خالف ابن هشام البزار قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل
3:13لابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون عيانا كما ترون القمر ليلة البدر. وهذا الحديث حديث جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه
3:33الشاهد منه قوله ترون ربكم عيانا اي معاينة بالابصار. والحديث اصله في الصحيحين كما سبق نعم. قال رحمه الله باب ما ذكر من رؤية نبينا عليه السلام ربه تبارك وتعالى في منامه. حدثنا الشافعي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن
4:03عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وما جعلنا الرقية التي اريناك قال هي يا عيني رآها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا حدثنا المقدم قال هل دفن ابو احمد عن سفيان عن سماك عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
4:33قال كانت رؤيا الانبياء وحيا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا سليمان وابو اسامة عن مسعى عن عبدالملك ابن ميسرة عن مصعب ابن سعد عن معاذ رضي الله عنه
4:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى ما رأى في نومه هذا التبويه في ذكر رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ورؤياهم اي ما يرونه في المنام. كما يراه الانبياء في المنام فهو حق وهو وحي. ينبني عليه التشريع
5:23ولهذا من صور الوحي الستة التي كانت تأتيه عليه الصلاة والسلام ما يراه في منامه ثم يأتي كفلق الصبح كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. ومنها قولها الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
5:43ان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. فمن اشكال الوحي ما يراه في منامه. ومن ذلك رؤيا ابراهيم انه يقتل اسماعيل فهذا وحي. النوع الثاني من رؤى من سور وحي الانبياء
6:03ما يحييه الله اليهم مباشرة بغير واسطة. كما اوحى الله الى نبينا الصلاة في فرضها لما عرج به الى السماء بسم الله ثالثا مما من صور الوحي ما يأتيه على هيئة صلصلة الجرس
6:23وهذا كان اشده عليه فقد يأتيه وهو على ناقته فتبرك من شدة ما يلقى عليه. ويتفسد عرقا في اليوم الشاتي رابعا ان يأتي الوحي بصورته التي خلقه الله عليها. وقد رأى النبي جبرائيل على
6:43هذه السورة مرتين لما نزل من الغار لما عرج به الى السماء. خامسا من سور الوحي ان يأتي الوحي على هيئة رجل. واكثر ما كان يأتي جبريل على صورة دحية الكلب. وكان من
7:03انظر الصحابة وجها فيرون رجلا عند النبي يحدثه يظنونه دحية وهو جبريل. وربما جاء على هيئة رجل لا يعرفونه كما في حديث عمر ومشهور. الصورة السادسة من سور الوحي واشكاله
7:23ما يلقى في روعة والروع هو القلب. فهذه ستة اشكال منها رؤيا المنام وفي هذا قول معاذ رضي الله عنه ما يراه النبي في منامه وفي يقظته فهو حق. كيف فهو وحي
7:43وفي حديث ابن عباس كانت رؤيا الانبياء وحيا. ولهذا رأى ابراهيم في منامه انه يذبح ابنه اسماعيل فامتثل الذابح والمذبوح بهذا الوحي الالهي الذي جاء في المنام. قال يا بني اني ارى في
8:03منامي اني اذبحك الايات في الصاقات. واول حديث ترجم عليه في هذا الباب حديث عبد الله ابن عباس بقول الله جل وعلا وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. قال هي رؤيا حق قريها النبي صلى الله
8:23الله عليه وسلم يفهم من هذه الترجمة انها رؤيا النبي لله عز وجل. وهذا احد الا وجه مشهورة عن ابن عباس في الاية في ان النبي رأى ربه بعين ابي رؤيا منامية
8:43وهذا هو اصح ما جاء عن ابن عباس. وجاء في وجوه مجملة انه رآه ولم يذكر بعيني رأسه فيحمل ما جاء مطلقا على ما جاء مقيدا وهو الصحيح انها رؤية قلبية. اعظم من الرؤية المنامية. والحديث حديث
9:03ابن عباس وما جعلنا الرؤية التي اريناك في الصحيحين. وهي مجموع ما رأى في درجات معراجة وتصعده الى ان بلغ الجبار جل وعلا. فمجموع ما رآه هي فتنة للناس. ولهذا كذبه الناس في الاسراء والمعراج. ولم يصدقه بذلك الا
9:33الصديقون وهم المؤمنون. في هذا كله الاشارة الى الخلاف في المسألة هل رأى النبي ربا في المعراج او لم يره؟ وابن عباس هو اشهر من رأى من جاء عنه ذلك انه رأى ربه
9:53فيفهم من السياقات انه في المعراج. وسيأتي في سياقات اخرى انه في غير المعراج وهو الصحيح. واذا قلنا انه رآه في المعراج فانه لم يره بعيني رأسه. كما جاء في حديثي عائشة وحديث ابي ذر رضي الله عنه
10:13فان في حديث عائشة لما سألها مسحوق يا اماه ارأى النبي ربنا في المعراج؟ قالت لقد قص شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريضة. وفي حديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت
10:33ربك يا رسول الله؟ قال نور انا اراه. في رواية رأيت نورا اخرجه ما مسلم في الصحيح. وهذا هو الصحيح ان انه لم يرى صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه وانما رآه بقلبه. وما جاء عن الائمة كالامام احمد
10:53وامثاله ومن بعده محمول على هذا الخلاف. محمول على هذا الخلاف فانه في رواية عبدوس ابن بني مالك بن العطار للسنة عن الامام احمد ذكر انه ان النبي رأى ربه ليلة المعراج او رأى
11:13ربه في الدنيا. والصحيح ان هذه الرؤيا رؤيا قلبية. اعظم من الرؤيا المنامية مع ثبوت للنبي ولغيره. كما يأتي فرؤي الله في المنام لا يختص بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اما
11:33القلبية فهي خاصة. الانبياء. وسيأتي حديث معاذ وجابر بن سمرة. وغيرهما رضي الله عنه رأيت ربي في احسن صورة بقيت مسألة نبه عليها في هذا المقام ونلفت النظر الكريم طلاب العلم اليها ان هذه المسألة ليست من اصول المسائل. اليست من اصول الاعتقاد. بل هذه مما يتطرق اليها
12:03يتطرق اليها الاجتهاد بحسب ورود الاثار بذلك عن الصحابة رضي الله عنهم. والصحيح وما قررناه انه عليه الصلاة والسلام لم ير ربه بعيني رأسه في الدنيا. ودلائله كما سبق حديث
12:23عائشة وابي ذر وايضا مما جاء في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. ففي الدنيا
12:43لا يتحمل احد رؤية الله جل وعلا. ولا يطيقها. لا يتحملها ولا يطيقها هذا هو الصحيح في هذه المسألة نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله باب ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا ابراهيم بن طهمان قال حدثنا سمات بن
13:13حرب عن جابر ميس امرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لا لي في احسن صورة فسألني فيما يختصم الملأ الاعلى قال قلت ربي لا اعلم
13:33قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي او فما سألني عن شيء الا علمته. نعم حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ليث عن ابليس ابط عن ابي امامة رضي الله عنه
14:03عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ترى لي ربي في احسن صورة ثم ذكر الحديث حدثنا هشام بن عمار قد حدثنا الوليد ابن مسلم ابن مسلم وصدقة قال حدثنا ابن جابر قال مر بنا خالد اللجلاج فدعاه مكحول فقال له يا ابا
14:33يا ابراهيم حدثنا حديث عبدالرحمن بن عائشة قال سمعت عبدالرحمن بن عائشة رضي الله عنهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن الصورة. وراك ترى رديت على عبد الرحمن ابن عائض
14:53ترجح انه صحابي مرمى ايه الصحيح ان عبدالرحمن بن عائش وهو الحظرمي لم تثبت له صحبة. وقد مر معنا هذا الاسناد من غير وجه والمحفوظ فيه عبدالرحمن بن عائش عن معاذ بهذا الحديث عن معاذ رضي الله عنه هذا
15:23حديث بروايات عن جابر ابن سمرة وعن ابي امامة الباهلي سدي بن عجلان حديث ابن جبل رضي الله عنهم وغيرهم حديث جليل وهو حديث صحيح رواه اهل السنن وغيرهم صححه ابن حبان ابن خزيمة والحاكم وبسط الكلام عليه الحافظ
15:53ابو الفرج عبدالرحمن بن احمد بن رجب الحنبلي في رسالته الجليلة اختيار الاولى في شرح حديث اختصام الملأ الاعلى. وفي الحديث للباب الاولى ان الله تجلى والتجلي هو الصفة. اما الرؤيا هي لمن؟ للرائين. هم المؤمنون
16:23اما الله فهو تجلى لعباده. تجلى لرسوله صلى الله عليه وسلم في احسن صورة. ولهذا جاء الحديث وبالفاظه تجلى لي ربي جل وعلا في احسن صور او رأيت ربي في احسن الصورة. او احسن الصور
16:43وفيه اثبات الانام لله سبحانه وتعالى. هم. والانامل اطراف الاصابع. فالله ثبت له يدان كريمة عظيمتان لائقتان به. لا تشبهان ايدي المخلوقين. وله اصابع وجاء في حديث ابن مسعود في الصحيحين انها خمس اصابع. وجاء في هذا الحديث وامثاله في رواياته الانامل
17:13فوجدت برد انامله بين ثديي او في صدري. صلي وسلم عليه. وهذه اية لرسول الله من ربه فيما يختصم الملأ الاعلى وقال في الدرجات والكفارات. ففيه اثبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله رؤية قلبية. وسبق ان مقامات الرؤيا كم هي؟ ست مقامات
17:43تذكرها يا عبد الله؟ تذكرها يا اخي؟ ها من يذكرها رؤية الله لها ست مقامات. اي نعم في في آآ ما يراه في منامه مثل الرؤيا فلق الصبح. ايه. لا هذيك اشكال الوحي اشكال الوحي. لا رؤية
18:03الله جل وعلا لها ست مقامات يذكرها شيخ صالح مم في العرصات نعم في الجنة في الجنة وفي في المنام في الدنيا؟ اي نعم. واخرى كان على كل حال الناس عندنا رعى النصف سالم من اتى بالنصف جاوز مقامات رؤية الله ستة
18:33المقام الاول في الدنيا. فان الله لا يرى في الدنيا. لا يراه لا مؤمن ولا كافر بعينيه. بحديث في ابي موسى السابق اعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. المقام الثاني الكفار لا يرون
18:53ان الله عز وجل لا في العرصات ولا في الاخرة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. المقام الثالث رؤية الله في العرصات. عرصات القيام ويراه المؤمنون فيلتذون. ويراه المنافقون فيتحسرون
19:13ويتخسؤون كما جاء في حديثي ابي هريرة وابي سعيد الطويلين في الصحيحين رضي الله عنه المقام ايش؟ الرابع رؤية الله في الجنان وهي اكمل نعيم بنا له اهل الجنان بعد رضا الرحمن فمنهم من يرى الله في
19:43في مرتين غدوة وعشية. وعامتهم يرونه في يوم المزيد يوم الجمعة. نسأل الله الكريم الواسع من فظله المقام ليش؟ خالص. الخامس ولا السادس؟ الخامس. الخامس. الخامس. ايه الخامس رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لله في المعراج. والصحيح انه لم يره بعين رأسه
20:13لم ير ربه بعين رأسه. المقام وانما رأى ربه بقلبه. في المعراج وفي غيره المقام السادس رؤية الله في المنام لغير الانبياء. وهي واقعة وحقيقة اجمع عليها اهل السنة كما دلت عليها اثار واحاديث وآآ
20:43بشرط الا يعتقد الرائي ان الله في نفسه وفي صفاته كما رأه في منامه وهذا امر متواتر عن الائمة في رؤية الله في المنام. فابو حنيفة رحمه الله رأى ربه
21:03مئة مرة في المنام والامام احمد رأى ربه لما فتن في الفتنة وكان في السجن فقال يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك؟ قال كلامي يا احمد. قال يا ربي بفهم او بغير فهم
21:23قال بفهم او بغير فهم. لكن لا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته وصفاته كما فرآه الرائي في منامه لان المنام ضرب مثل وكل يراه بحسب ما قام في اعتقاده. فالمعطل يرى ربه على جهة التعطيل
21:43والمشبه يرى الله على جهة التشبيه والتنفير. والموحد يا ربه على جهة التعظيم والاجلال. سبحان ربي لا اله الا هو نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن عثمان
22:03ابن كثير قال حدثنا زيد ابن يحيى قال حدثنا ابن ثوبان قال حدثنا ابي عن مكحول وابن ابي زكريا عن ابن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني ربي الليلة في احسن صورة
22:23حدثنا بموسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد بن لجلاج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في احسن صورة حدثنا عبيد الله
22:43قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي يحيى عن ابي يزيد عن ابي سلام تسأل عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الليلة في احسن صورة
23:03وفي هذه الاخبار ووضع يده بين كتفيه. هذا رواية رابعة اذا صحت احاديث رؤية الله في القلب عن اربعة عن معاذ وعن جابر ابن سمرة وعن ابي امامة الباهلي وعن ثوبان. رضي الله تعالى عنهم
23:33اه المؤلف نوع في هذه الاسانيد لتأكيد الرواية مضى معنا قال حدثنا ابو موسى من ابو موسى شيخ المصنف هو قسد السنة. هو اسد السنة كما سبق. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا
24:03تحدث عن نعيم ابن حماد ويحيى ابن سليمان قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال قال انه حدثه ان مروان بن عثمان حدثه عن عمارة ابن عامر عن ام الطفيل
24:23ابي ابن كعب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأيت وربي في المنام في احسن صورة. وذكر كلامه. هذه رواية خامسة. وان كان الاسناد فيها
24:43اسناد فيه علل عديدة. لكن لماذا بوب هنا تبويبا؟ كانه والله اعلم المصنف في هذه التبويبات المبهمة التي ليس فيها تراجم يذكر وجوها اخرى من الرواية. او كأنه جعل تبويبا ويريد ان
25:03عليه. والاول عندي اظهر كما مر معنا في صنيع الامام البخاري فانه احيانا يبوب ويبهم. يبهم باب وهذا ما اشكل على الشراح خصوصا ممن عنوا بحث فقه الامام البخاري في التراجع. ما مراده بالتبويب المبهم؟ باب هي فصل في الروايات
25:33وتنويع واما القول بانه اراد ان يبيض يبيض ترجمة ثم لم يفعل هذا بعيد بعيد عن الامام البخاري بانه كرر الصحيح في تحديثه مرات كثيرة. بل هذه الطريق لهم في عصور التصنيف في اوائله. وهذا ابن ابي عاصم يصنع ذاك وهو معاص للبكاء
26:03البخاري لان من شيوخه شيوخ البخاري. فهي طريقة لهم في التصنيف. وان لم يجعلوا على الابواب ترجمة وهذا ينبغي ان يراعيه طالب العلم. لا يجعل الناس في تصانيفهم كما الف هو في تصانيف المعاصرين. نعم
26:23قال رحمه الله باب في الزيادة بعد ذكر الحسنى. حدثنا هدبة بن خالدين قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه ان رسول
26:43رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية للذين احسنوا الحسنى الحسنى وزيادة قال اذا قال اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادوا يا اهل الجنة ان لكم عند الله عند الله تعالى
27:03يريد ان ينجزكموه. قال ما هو الم يبيض وجوهنا؟ ويدخلنا الجنة فيكشف الله عنهم الحجاب فينظرون الى الله فما من شيء اعطوه احب اليه من النظر اليه وهي الزيادة. نسأل الله الكريم من فضله
27:33نسأل الله ذلك بوجهه الكريم ان نكون ممن يحظون برؤية وجهه في الجنان ينزلون عليين. نعم. يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. يحل عليهم رضوانه. هذا الحديث حديث صهيب الروس
27:53رضي الله عنه. اخرجه مسلم في الصحيح. وفي قولهم ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه. اين الموعد هذا كما جاء في القرآن للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا وعد الله له. في اية قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد
28:13هذا هو الوعد الذي وعد الله به اولياءه. واهل الجنة في مجموعهم يغفلون عن هذا. يظنون انهم بدخولهم الجنة حصلوا الموعود. فلم يبيضوا وجوهنا ادخلنا الجنة وجرنا من النار. فجاء في الحديث الصحيح تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لاية سورة يونس
28:43نفسر لاية سورة قاف. وهذا بالمناسبة من من اقوى وجوه التفسير. من اقوى وجوه التفسير تفسير النبي عليه الصلاة والسلام الاية. ومن وجوه التفسير القوي تفسير القرآن بعضه لبعض يليه في المرتبة الثالثة تفسير الصحابة رضي الله عنهم. في المرتبة الرابعة تفسير التابعين
29:13الدين المؤيد بمدلول اللغة. هذه الوجوه. اه العظيمة في التفسير. فما فسره النبي عليه الصلاة والسلام لا كلام لاحد معه. لانه اعلم الخلق بربه. وبمراد الله عز وجل نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابيه
29:43اسحاق عنوس ابن مدير عن حذيفة وعن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد عن ابي بكر الصديق قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجهه الله تعالى وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه من ابو بكر شيخ المصنف؟ ها يا نايف
30:13الشيخ المصنف يقول حدثنا ابو بكر احسنت هو ابن ابي شيبة شيخ البخاري وشيخ مسلم هو شيخ المصنف. هذه الرواية من رواية ابي اسحاق والسبيعي عن اه عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق هي موقوفة على ابي بكر
30:43وموقوفة عن ابن مسعود ولا يضر ذلك في عنعنة لانه جاء في حديث صهيب مرفوعا وتنويع الرواية تأكيد لها. نعم. باب حدثنا محمد بن عثمان بن ابن خالد بن يا عم لابن الوليد ابن عثمان ابن عمرو ولا ابن عمر؟ عمر. اي نعم. اي نعم. ابني عمر ابن الوليد ابن
31:13ابن عفان ابو مروان سعد عنه يا عمر كلكم انا عندي عام وش نسختك انت؟ نسخة المحقق جوابه. ايه كلكم عمرو؟ تقريب معنا وساقه بهذا النسب ليوصله الى الى عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فهو حفيد حفيده. محتمل. شف يا عبد الله
31:53محمد ابن عثمان ابن خالد ابن عمر ولا ابن عمر؟ نعم عن ابن شهاب قال عن من شاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه واخبره ان الناس قالوا يا رسول الله هل
32:13ربنا تبارك وتعالى يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله. قال فعلت ضارون في عندك هل تضارون مشددة ولا
32:33من الضير اي نعم انتم تراعون في رؤية الشمس اليه ليس دونها سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه هكذا يوما قيامة يجمع الله تعالى الناس يوم القيامة. فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه. قال فيتبع من كان يعبد
33:03ذو الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها شافعوها او منافقوها شك ابراهيم ابن وسعد فيأتيهم الله في صورة غير صورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ هذا مكاننا حتى يأتي حتى يأتينا ربنا عز وجل. هذا مكاننا اي نقف
33:33لا نتخيل هذا حديث ابي هريرة الذي مر التنويه عنه حديث ومثله حديث ابي سعيد وهو دليل على رؤية الله وفيه اثبات الصورة لله جل وعلا. كما سيأتي فيأتيهم بصورته التي يعرفونها
33:53بما تعرف الله به الينا. ما الصورة هي الهيئة في مجموع الصفات والحال ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح اول فرقة وفي رواية اول طائفة تدخل الجنة على صورة القمر. اي على هيئة القمر. وآآ
34:23مجيء الله جل وعلا لهم بغير السورة التي يعرفونه بها من باب الامتحان لكن ليس امتحان تكليفي. وانما الامتحان الايمان كما ان الدجال يأتي في الدنيا فيدعي انه رب العالمين. لكن ينفضح عند المؤمنين
34:43لا تدرج عليهم خواريقه ومخاريقه وشبهاته الشيطانية وكونه يجيء جل وعلا بصورة غير السنة التي يعرفونه بها اي بغير ما تعرف الله عز وجل به الى عباده من صفاته التي عرفوه بها. لما امنوا ان الله سميع لو سم بصير له بصر له وجه
35:13له نور له يدان عظيمتان له ذات لا تشبه لا تشبه الصفات اذا جاءهم على غير هذه الصورة التي يعرفونه بها ينكرونه. انت لست ربنا. مكاننا حتى يأتي ربنا. ولهذا الدار الاخرة ليس فيها امتحان تكليفي الا ما جاء في اهل الفتح
35:43اما هذا فهو ليس امتحان وانما هو آآ تمحيص للايمان في اثره. نعم. احسن الله اليك. قال قال عليه الصلاة والسلام سيأتيهم الله تعالى في الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيعرفونه وينصب
36:13والصراط وينصب الصراط بين ظهراني جهنم. فاكون انا وامتي اول من يجيز يتكلم يومئذ الا الرسل ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل و مثل شوك السعدان. نعم. في جهنم اي على متنها. في هذا الصراط عليه كلاليب. فقال انها في
36:43لان المثنى يطلق على الشيء الذي فيه. وهذا دليل على ان الصراط على جهنم واستدلوا له في القرآن وان منكم الا واردها. وذكر النبي شوك السعدان والسعدان ان شاء الله تعرفونه انتم
37:03وهو اه نبتة تنفرش في الارض وتخرج هذه الشوكة تكون لينة في اول الامر ثم تيبس. وتحبها البهائم جدا. فانها اذا وجد السعدان اكثرت من اكله فدرت في حليبها. آآ والشوك من جميع اطرافها
37:33منعكف. اي انه لا يكاد يتخلص منها متخلص. واما هذا الذي هذا فهي عظيمة. شبهها النبي بشوك السعدني تقريبا للمعنى. لا مطابقة لها. نعم قال عليه الصلاة والسلام هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعد
38:03غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تبارك وتعالى. يخطف الناس غير انه لا ما قدر عظمها اي عظم هذه الخلاليب الا الله. وهذا دليل على ما ذكره ابن عباس ليس في الجنة او في الاخرة مما
38:23في الدنيا الا الاسمى. واما الحقائق والكيفيات فمباينة اعظم التباين. نعم. قال يخطفن ناس باعمالهم فمنهم الموبق فمنهم الموبق بعمله ومنهم المجدول وهو المجازى او نحو من الكلام حتى ينجو حتى اذا فرغ الرب او فرغ الله تعالى من
38:53بين العباد فاراد ان ان يخرج او يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكة ان ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان يرحمه فمن يشهد ان لا
39:13لا اله الا الله فتعرف وجوههم فتعرف. فتعرف وجوه فتعرف وجوههم في النار النار ابن ادم الا اثار السجود. حرم الله تعالى على النار ان تأكل هذا هو السجود ويخرجون من النار وقد امتحشوا. نعم وفي هذا رد على الخوارج. والوعيدية
39:43من المعتزلة الذين قالوا من دخل النار لا يخرج منها. وفيه اثبات لما ذهب اليه اهل السنة انه يدخل النار من اهل الصلاة من اهل الايمان من شاء الله عز وجل منهم بقدر ذنوبهم لكن لا دخول تخليد. على جهة التأبيد وانما
40:03قل مسيس للعذاب بحسب ذلك. نعم. قال فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة ثم يفرض الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار. رواه
40:33اخر اهل الجنة دخولا الجنة فيقول يا رب ما معنى حمل السيل؟ ها وين بتبوشي مجرى السيل. لا بطنه شين مليانة حميله السيل هو اطرافه اطراف السين. لان السين الجارح يحمل الارض. ويجرحها
41:03اما اطرافه لا هي المنبتة. نعم. فيقول يا رب اصرف وجهي عن فانه عن النار ولا عن النار نعم هذا غلط يعني عن النكر عندكم اي نعم الا عن النار
41:23يمكن ان يكون النكر لان النار من اسمائها النكر. فانه قد فانه قشبني ريحها. هذان. نعم اكتبوا لعلهم هذه الرواية اللي في الصحيحين عن النار نعم فيدعو الله ما شاء ان يدعوه
41:53يقول كذلك ان تسألني غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره ويعطي ربه من عود ومواثيق ما شاء الله ويصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل على ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي قربني الى باب الجنة
42:23يقول الله تعالى له اليس قد اعطيت الا تسألني غيرها ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا يا ربي ويدعو الله تعالى حتى يقول نعم. وهذا دليل على ان الاخرة ليس فيها تكليف. فهذا غدر
42:43الله هل عاقبه ربي؟ الجواب لا. هل فيجب عليه كفارة؟ لا. لان الاخرة ليست دار تكليف وفيه ان ان هذا من من العبد لجهله لا يعرف ما اعد الله له
43:03تغلبه نفسه وطمعه في قلة علمه ولجهله. وهذا كما يكون في الاخرة ايضا في الدنيا ولهذا جاءنا الله جل وعلا بهذا الوحي يرفع به جهلنا. ويبصرنا ويزيدنا بصيرته كان في امر ديننا من استمسك به نجا وعصم ومن انحرف عنه ظل
43:33لانها اوتي من الجهل. ومن الجهل ما درج عليه المتكلمون لما قدموا عقولهم في هذه الغيبيات. ومنها في ذات الله وصفاته تتحكم به. فجعلوها حاكمة على الوحي. هذا من الجهل الذي حرم
43:53وبه خير كثير. نعم. قال ويدعو الله تعالى حتى يقول هل عسيت ان اعطيك ان تسألني غيره فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره فيعطي الله ما شاء من عهود ومواثيق. ويقدمه الى باب
44:13فيسكت يا الله ان يسكت ثم يقول يا رب ادخلني الجنة فيقول اليس قد اعطيت عهودك وما وافيقك الا تسألني غير ما اعطيتك. ويقول ويلك يا ابن ادم ما قدرك. فيقول يا ربي
44:43فلا يزال يدعو حتى يضحك الله تعالى منه. فاذا ضحك الله من فيسأل ربه ويتمنى فيسأل حتى اذا انقطعت الاماني قال قال الله عز وجل ولك مثله. نعم قال عطاء
45:23وابو سعيد مع ابي هريرة رضي الله عنهما لا يرد عليه من لان الحديث في الصحيحين جاء من رواية ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهم. وفيه اثبات ان الله يضحك
45:43ضحكا يليق بجلاله من رحمته بعبده. ومن علمه بجهله حتى يذكره فينسى العبد فيذكره الله جل وعلا. وقد جاء في الحديث انه يؤتى مثل الدنيا وعشرة اظعافها. وهنا في هذا اللفظ يؤتى كل ما تمنى مع بعد التذكير مثله معه. وجاء في وجه ثالث
46:13ان هذا هو اقل اهل الجنة شأنا ودرجة. اذا كان هذا هو اقلهم ولا يبلغ العقل في فهم ما له من النعيم. فكيف يتطلع العقل الى معرفة نعيم اوسط اهل الجنة
46:33او اعلى اهل الجنة تنقطع عند ذلك الامال والعلوم والفهوم مهما اوتيت. ولهذا هذا خصنا عليه الصلاة والسلام بالنصح قال اذا سألتم الله فسألوه الفردوس الاعلى من الجنة. نسأل الله ذلك بوجهه
46:53الكريم وفضله العظيم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن الزوري عن عطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله
47:13هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال نعم فذكره نحوه ومثله معه. نعم هذا الحديث كما سبق لكن هذه الرواية من رواية ابن ابي عمرو وهو العدني محمد ابن يحيى العدني. صاحب كتاب الايمان
47:33وهو مطبوع. فهو من شيوخ المصنف. وقد توفي في سنة مئتين وبضع وخمسين ونحو ستين وابن ابي عمر العدني صاحب كتاب الايمان ذكر فيه ارجاء غير الارجاء المعروف وهذا الارجاء الذي ذكره ابن ابي عمر العدني هو المروي عن محمد ابن عن الحسن ابن
48:03محمد ابن حنفية مؤلف كتاب فان المراد بالارجاء هنا ارجاء امر المتقاتلين من الصحابة الى الله جل وعلا وعدم الخوظ فيهم. لا الارجاء المذموم. المقبوح عند اهل السنة في تأخير العمل
48:23عن الايمان. وهذا امر يجب التنبه له. نعم وجدت محمد بن عثمان بن خالد له اكثر من شخص. ايه. نعم. احسن الله اليك. ارجاء محمود الارجاء الذي جاء عن الحسن ابن محمد ابن حنفية هو الارجاء المحمود. والف به رسالة رواه
48:53العدني ابن ابي عمر محمد ابن يحيى في كتاب الايمان. وهو ارجاء امر المتقاتلين من الصحابة الى الله لا يتكلم فيهم لا بتصويب ولا بتخطئة. لا بجرح ولا بنقد. يرجئ امرهم الى
49:13وهذا اللي درج عليه اهل السنة كما قال عمر ابن عبد العزيز ومن قبله ومن بعدهم تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا. نظم ذلك القحطاني في النونية
49:33في ذكر مذهب السلف العام في هؤلاء دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان وقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحوم ان وكلاهما في الحشر مرحومان. والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان
50:03وهذا الذي ذكره الطحاوي من الكفة عما شجر بين الصحابة. نعم لماذا فقط هذا الذي ترجم؟ لان هذه التي جاءت عن هذا التابعي الجليل الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب. في رسالته التي سميت العرجة حتى ما يتعلق بها المبتدعة انه ان ارجاءه كارجاء
50:33المحدث فان رجاء المبتدعة ان ما حدث من الجهمية. من الجهمية والسلف براء من ذلك محمد ابن يحيى العدني ابن ابي عمر هو الذي هو الذي روى هذا في كتاب الايمان له بسنده
50:53نعم محمد بن عثمان بن خالد الاموي ابو مروان ايه وش قال؟ العثمان المدني نزيل مكة. صدوق يخطئ من العاشرة مات سنة احدى واربعين. سنة احدى واربعين. من العاشرة العاشرة متى تكون؟ من العاشر. احدى واربعين مئتين وحدة واربعين. وهي السنة التي مات فيها
51:23الامام احمد رحمه الله محمد ابن عثمان ابن خالد هل ذكر ابن عمر ولا ما ذكر نسبه؟ الاموي فقط لانهم بني امية اي نعم محمد بن عثمان بن خالد جده هو عثمان بن عفان محمد بن عمر
51:43ابن خالد ابن عمر ابن الوليد ابن عثمان ابن عفان. الاموي لان عثمان ابن عفان ابن امية ابن عبد شمس هذا معنى الاموي انه من بني امية نعم. قال قال ابو هريرة رضي الله
52:03الله عنه حفظتها ذلك ومثله معه. قال ابو هريرة وذلك وذا قلم احسن الله اليك قال ابو سعيد رضي الله عنه وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا لك وعشرة وعشرة
52:23عشرة وعشرة امثاله. قال ابو هريرة حفظت هذا لك ومثله معه. قال ابو هريرة اخر اهل الجنة دخولا الجنة. اخرهم بالدخول واقلهم بالنعيم والثواب تشمل الامرين هذا وهذا. نعم. حدثنا ابن ابن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثنا الزبير
52:53كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان اناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره نحوه. اللهم صل وسلم عليه. نعم. حدثنا
53:13محمد بن عوف قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيدان ابا هريرة ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى
53:33يوم القيامة فذكره نحوه. صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو بكر ورواه ابن ابي ورواه ابن اخي الزبري واسامة ابن زيد وعبدالرحمن ابن وعبدالرحمن ابن عبدالعزيز عن الزهري عن سعيد
53:53وعطاء بن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر عن ابن ابي عاصم آآ وهذا من المعلقات لكن لا يضر لانه ذكر الروايات المسندة قبله نعم
54:13قال رحمه الله باب في ذكر تجلي فيه بالذكر تجلي. او ربنا عز وجل على ما ذكرت. تجلي ربنا. تجلي مصدر. نعم. عز وجل للجبل عند كلامه لموسى عليه السلام. حتى كان وش وجه هذا في اثبات رؤية الله؟ ها يا
54:43ابو عبد المحسن جاوبنا ولا بيفزع لك اه جارك من المستحيل بالدنيا لا ها يا جارة افزع ها اذا حصل التجلي للجبل وهو جماد لا ثواب له ولا عقاب. فلا ان يحصل التجلي في دار الكرامة
55:13لمن له ثواب وكرامة من باب اولى. ولهذا استدل اهل السنة بهذا الحديث غلبوه على المعتزلة. فان الله جل وعلا لما قال عن موسى قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى
55:33فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل تجلي اذا حصل لجماد لا ثواب له ولا صاعقة فمن باب اولى ان يحصل التجلي لمن له ثواب. ويستحقه. فاستدل به اهل السنة على اثبات ان الله
55:53يرى في الاخرة لكن لماذا لم تحصد الرؤية في الدنيا؟ هل لخفاء الله ام لعجز الرائين بعجز الرائين وعدم قدرتهم بل لا يطيقون. فموسى لم يطق. تجلى الله للجبل لما اندك الجبل وتدهده
56:13رؤية الله في الدنيا غير ممكنة لا لخفاء الله. ولكن لعجزنا نحن لعجز وعدم قدرتهم وتحملهم واطاقتهم ان يروه سبحانه. نعم لا اله الا هو قال رحمه الله باب في ذكر تجلي ربنا عز وجل للجبل عندك على ميل موسى عليه السلام حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا
56:43عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل هذا اسناد صحيح هدبة عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس هذا هذا شرط
57:03وان لم يخرجه مسلم في الصحيح نعم. قال وضع ابهامه على هكذا الابهام على طرف منهم يعني انه لم يبقى من الجبل الا هذا القدر نعم قال وضع ابهامه على قريب من طرف
57:33يعني اندك لم يبقى من هذا الجبل العظيم الا قدر رأس الانملة. سبحان ربي لا اله الا هو نعم قال حميد لثابت تقول هكذا فوكزه قال ويقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول انس
57:53الله اكبر حميد او الطويل يروي عن ثابت البناني عن انس لان ثابتا البناني اخص من روى عن انس بن مالك رضي الله عنهم ظن ان هذا من عنده قال بل هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
58:13وقاله آآ انس بن مالك رضي الله عنه حضر الاذان ها نعم الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو موسى وان حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا
59:13عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما تجلى ربه بن جبان قال هكذا قال يعني انه اخرج طرف قال له حميد طويل ما تريد
59:33قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من الضارب؟ ومن المضروب ها الضاربون لا ثابت في البناء هو الظاهر حميد الطويل كانه استنكر انه اخرج اصبعه وفي هذا شأنهم في تعليمي انهم يضربون فيه. خصوصا اذا فهم انه ينكر ذلك. او يستعظمه او يستبعده
1:00:13ومثله تمعر الوجوه. اقول لك قال رسول الله اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا ومنه عمر لما هدد بالضرب بالدرة
1:00:33فهذا شأنهم في تعظيم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يردوا منه شيئا. بل ينكر على من رده واعترضه. رضي الله عنهم وارضاهم. نعم. قال وقال من انت يا حميد ومن انت يا حميد يخبر به انس ابن انس ابن مالك
1:01:03عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول وما تريد الى هذا؟ قال رحمه الله دفن ازهر بن مروان صاحب النوى. قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه في
1:01:23قوله فلما تجلى ربه للجبل بيده او قال باصبعه فتعثر الجبل فتعثر الجبل بعضه على بعض. وخر موسى صعقا اي ميتا. تعثر الجبل يعني عندك من قاعك قوله وخر موسى صعقا اي مغشيا عليه كالميت لا انه مات الموت
1:01:53التي كتبها الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا عمي عن وقلنا انه لم يمت الموت لان الله قال فلما افاق لو كان مات الموتى التي كتبها الله ما يفيق الا يوم القيامة. اي فاق من الغشي. اندكاك الجبل لو كان غير موسى
1:02:23لمات لان موسى عليه السلام قوي وشديد. نعم. صلي وسلم عليه. الاشارة المقصودة مقدار التجلي لا اندكاك الجبل. ان الجبل الكبير غدا مثل رأس الارملة ما يراد انه مقدار امة هذا مهوب واحد نعم قال حدثنا محمد ابن ثعلبة
1:02:53تأتي رواية فيها ضعف لكن تحمل عليها نعم حدثنا محمد ابن ثعلبة قال حدثنا عن سعيد عن قتادة عن انس النحوه حدثنا حسين بن الاسود قال حدثنا عمرو بن محمد العنقزي قال
1:03:13انا عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فلما تجلى ربه للجبل قال ما تجلى عنه الا مثل الخنصر. قال فجعله دكا. قال ترابا. وخر موسى
1:03:33فلما افاق قال سبحانك تبت اليك من ان اسألك قال اول من امن بك من بني اسرائيل. هذه الرواية قد كان فيها ضعف حسين الاسود وهو العجلي تفسر ان الذي ظهر من الله جل وعلا في تجليه شيء يسير
1:04:03مثل رأس الانملة. ومع ذلك اندك الجبل ولم يطق. وفي قول موسى تبت اليك اي ان اسألك هذا الامر الذي يعجز عنه الله جل وعلا لم يعد على موسى سؤاله. لم يقل يا موسى
1:04:23لا يحق لك ان تسألني هذا السؤال. فانه عاب سبحانه على نوح لما سأل ربه نجاة ابنه. قال يا نوح انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين
1:04:43فلما سأل موسى هذا السؤال ولم يعد الله عليه دل على ان هذا السؤال مشروع. اذ لو كان غير مشروع تاب الله عليه كما عاب على نوح. وفي قوله تبت اليك وانا اول المؤمنين. الا يعارض هذا ما جاء في الاحاديث في
1:05:03ايات الاخرى والاحاديث انه يسلم هو اول المؤمنين؟ الجواب لا. اي انا اول المؤمنين لك من بني اسرائيل في هذه الشرعة المخصوصة. اما ما اول المؤمنين او وليتهم ومقدمهم فهو محمد صلى الله عليهم جميعا والهم وسلم. نعم
1:05:23اليك حدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن ثور عن معمر عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدث رجل بحديث ابي هريرة رضي الله عنه فانتفض. قال ابن عباس ما بال
1:05:43وهؤلاء يجدون كذا عندك؟ يجدون يعني يجتهدون من الجد وهو الاجتهاد. نعم يجدون عند محكمه ويهلكون عند متشابهين. وهؤلاء عامة اهل الاهواء. سواء اهل الاهواء من اهل البدع او ممن عندهم سنن. اذا ردوا الاحاديث بعقولهم فيهم من هذا الهوى. اهل الايمان ما
1:06:13جاءهم عن الله وعن رسوله امنوا به على مراد الله ومراد رسوله. ادركوه بعقولهم او لم يفهموه. وهذا في عموم قول الله جل وعلا قالوا سمعنا واطعنا سمعنا لامر الله ولم نعارضه لا بعقولنا ولا باذواقنا واهوائنا
1:06:33واطعنا امر الله. وفيه ان ما ثبت من احاديث الصفات وان كان العقل يقصر عنها فلا يجوز ردها ولا انتفاض منها ولا التوقف. وكانوا ينكرون على من توقف في ذلك نكرا عظيما بالقول والفعل
1:06:53نعم قال رحمه الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يكلم عبده المؤمن في منامه. حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد
1:07:13والمهاجرين الانصاري عن جنيد ابن ميمون ابي عبد الحميد عن حمزة ابن الزبير يرفع الحديث الى عباد عادة الى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المؤمن
1:07:33المؤمن من كلام يكلم به العبد ربه تبارك وتعالى في المنام. نعم قال حدثنا الحوطي قال حدثنا اسماعيل بن عياش قال حدثنا صفوان بن عمر عن امية ابن عبد الرحمن ان رجلا سأل عبادة رضي الله عنه عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا
1:08:03فقال عبادة سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه او يرى له وهو من كلام يكلم به ربه وهو من كلام يكلم به
1:08:23ربك عبده في المنام. وهذا اثبات ان الله يتكلم وفيه شرف الرؤيا الصالحة انها من الله. معنى من الله انها من كلام الله. كما جاءت به الاحاديث التي يشد بعضها بعضا
1:08:43كذلك ان الله يجريها على يد ملك يقال له ملك الرؤيا والواسطة في ابلاغ هذا الكلام كما ان الحلم من اين؟ من الشيطان. ليحزن الذين امنوا. ولهذا المؤمن اذا رأى الرؤيا الصالحة لنفسه او رآها لغيره حمد
1:09:03انها من الله جل وعلا تبشير وتثبيت وتطمين ولهذا اذا قام وانتبه من من نومه في هذه الرؤيا الصالحة تمنى انه لم ينتبه. يتمنى انه لم ينتبه وهذا مقدمة النعيم. والا ما اعد الله عز وجل في الجنان في الاخرة اعظم. فهو
1:09:33انه لم يستيقظ من هذا النوع الذي فيه هذا المنام الذي بشره الله به ولهذا يأخذ منها المؤمن عبرة. استعداد حرص على الا يفوته نعيم دائم مقيم. انما ينال بالايمان والعمل الصالح. وهذا في قول الله
1:10:03الله جل وعلا لهم البشرى في الحياة الدنيا. البشرى منين؟ من الله. سبحانه وتعالى. وفي هذه اه الرؤيا الصالحة يستحب الا يقصها الا على لبيب ناصح. لانه قد يغبط ويحسد ويؤذى فيحمد الله عليها
1:10:23فاذا رأى مد ذلك من من المزعجات والمؤذيات يسمونها الناس كوابيس فانتبه فيحمد الله يعلم انها من الشيطان. ويفعل الامور الستة التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم. اولا يتفل عن يساره ثلاثة
1:10:43ثانيا يستعيذ بالله من الشيطان. ثلاثة ثالثا يستعيذ بالله من شر ما رأى. هكذا اعوذ بالله من الشيطان من شر ارأيت اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت. اعوذ بالله من الشيطان ما رأيت. يكون يتفل على جانبه الايسر. رابعا
1:11:03تنقلب على الجانب الاخر تفاؤلا بان يغلب الله حاله. خامسا ان تكررت هذه الرؤيا هذا المنام المزعج في ليلته او في ليالي اخرى قام وتوضأ وصلى ركعتين لان الوضوء سلاح للمؤمن. والصلاة ارغام للشيطان الذي هو سبب هذا
1:11:23المنام المزعج سادسا ولا يحدثن به احدا. قال عليه الصلاة والسلام فانها لا تضره باذن الله الناس من قلة العقل من الطفاقة ان رأى ما يزعجه راح يدور هالمعبرين واشغل نفسه واشغله. فصار اثر هذا
1:11:43انا المزعج في قلبه اعظم من اثر القرآن. واعظم من اثر الحديث. هم. وهذا من تلاعب الشياطين بهؤلاء. وكم اشغلوه وعشر المشايخ في تعبير هذه الاحلام المزعجة التي لو استقام فيها الناس على ما ارشد النبي وسلم اليه لسلموا
1:12:03وسلم الناس من اشغالهم واداءهم. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا عن محمد بن قال عن ابن جابر قال حدثني العباس ابن ميمون عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
1:12:23قال افضل ما يرى احدكم في منامه ان يرى ربه او يرى نبيه او يرى والديه ماتان على الاسلام. وهذا الاثر عن عن ابي بكر موقوف عليه. وعلته شيخ المصنف
1:12:43بل علته تلميذ ابي بكر العباس بن ميمون وهو مجهول في حاله لكن هذا يتسامح به فيما يروى عن الصحابة قال الصديق رضي الله عنه افضل ما يرى احدكم في منامه ان يرى ربه هذا المقام السادس اللي ذكرناه رؤية الله في المنام
1:13:03بشرطها بشرطها. وهذا امر مجمع عليه. او يرى نبيه. يرى النبي عليه الصلاة والسلام بحيث يكون المرء هو رسول الله لا الشيطان متمثل به. فان رأى شيبة لحيته بيظا ، قال له انا رسول الله. ليس هذا برسول
1:13:23لان الرسول ما في شعره الا بضع عشرة شعرة شيبة. او رأى رجل طويل وابيض قال ما هو بصحيح الرسول قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان يتمثل بي اي يأتي بتمثل بغير الرسول يكذب يقول انا رسول الله
1:13:43او يرى والديه فهذا من الرؤيا الصالحة. فان امره والداه. قال يا ولدي رآه في المنام رح خذ لك قرض ربوي لا يقبل بهذا المنهج لان هذا يخالف شرع الله جل وعلا
1:14:03ويعلم ان هذا المرء ليس والداه وانما الشيطان. فيحذره ويتقيه. وآآ هذا من الرؤيا الصالحة ان يرى والديه على حالة طيبة ان يرى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يرى ربه جل وعلا هذه من
1:14:23الرؤى الصالحة التي لا ينبني عليها احكام احكام دينية ولا احكام اعتقادية. نقف على هذا الباب اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا يقول في قال اذا سجد على الطاقية او الشماغ هل يصح السجود؟ اذا وضع طرف شماغه او طاقيته لحاجة
1:14:53كأن تكون الفرشة او السجادة فيها روائح مؤذية او يكون هو فيه آآ امر معدي انفلونزا ولا غيره هذا لا بأس به او كان في شدة حر او شدة برد يتقي بها الحر الشديد او البرد الشديد فلا بأس به. اما ان يضع
1:15:13وطاقيته وطرق ثوبه من غير حاجة فهذا مكروه لانه من ذرائع الكبر. من ذرائع تعالي وانت في سجودك ايها المؤمن ترغم انفك وجباتك لله جل وعلا خضوعا له وتعظيما الله اعلم وما نصيحتك الى بعض الشباب الذين يجاهرون في المعاصي في جوالاتهم او في
1:15:43نسأل الله ان يهديهم ويهدينا معهم هداية تعم اولنا واخرنا. وصغارنا وكبارنا وانسنا وجننا نسأل الله في هذه الساعة المباركة ان يعم علينا وعليهم بهدايته وانعامه يجب عليهم ان يتقوا الله ويحفظوا عورات المسلمين. والا يجاهروا والا يقعوا
1:16:13المعصية في معاصي النظر معاصي السماع معاصي الكلام ومن رأى منهم ذلك وجب عليه ان يناصحهم ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويأطرهم عن الحق عطرا. فانه منصور موفق من الله جل وعلا. مهو بكل يجدع راسه
1:16:33لا ينصح ولا يعلم ولا يوجه فان كل رمى برأسه وقال ما لي شغل اوشك الله ان يعمنا بعذاب من عنده نعوذ بالله من اسباب سخطه وعقوباته والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد. استغفر الله