أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (13)
0:03اله واصحابه ومن والاه اما بعد هذا المجلس الثالث عشر. في مدارسة كتاب السنة. لابن ابي عاصم النبي رحمه الله نعم كسرت يا شيخ صالح؟ ها طيب سم بالله ما يصلح بسم الله الرحمن
0:43بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله واياه حدثنا علي ابن ميمون قال حدثنا عبد الله بن خالد عن عبد الله بن زيد قال سمعت ابا الدرداء قال سمعت ابا الدرداء
1:03عبد الله بن يزيد احسن الله اليك. عن عبد الله بن يزيد قال سمعت ابا الدرداء رضي الله عنه يقول ان الله تعالى وخلق خلقا للجنة فقال هؤلاء الى النار وهؤلاء الى الجنة
1:23ولاجل هذا ساق الحديث السابق بهذا التبويب. فيمن كتب الله عليهم انهم من اهل الجنة انهم من اهل النار وهذا كما سبق في قضاء الله وقدره. الذي لا لا يتخلف ابدا. واما من دخل الجنة
1:43ودخل النار فانه بسبب اعمالهم. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو بكر قال تحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدث قال حدثنا ايش؟ شبابة شبابة قال حدثنا الليث ابن سعد
2:03عن ابي قبيل المعارفي عن شفي الاصبح عن شفي الاصبحي لعن ابي قبيل المعافري عن شوفي الاصبحي نعم. احسن الله اليك. عن عبد الله بن عمرو قال خرج علينا رسول الله
2:23صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال هل تدرون ما هذا ما هذا الكتابان قلنا لا الا ان تخبرنا. فقال للذي في يمينه هذا كتاب من رب العالمين. فيه
2:43اهل الجنة واسماء واسماء ابائهم وقبائلهم. ثم ثم اجمل ثم اجمل على فلا يزداد فيهم ولا ينقص ابدا. وقال للذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين. فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم. ثم
3:13اجمل على اخرهم فلا يزداد فيهم فلا يزداد فيهم ولا ينقص. فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي اي شيء نعمل؟ وقد وقد فرغ من الامر. فقال رسول الله صلى الله عليه
3:33سددوا وقاربوا. فان اصحاب الجنة مخرجون فان صاحب الجنة مختوم له وبعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار مختوم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال بيده فجمعها فقال فرغ ربكم من العمل
4:03وهذا شاهد ايضا لما سبق. وانما ذكر ذلك على جهة التفصيل من جهة الرواية. يبقى في قوله صلى الله عليه وسلم انه خرج وفي يده كتابان هل كتابان حقيقيان؟ الجواب نعم. لكن في قوله ان هذا الكتاب كتب فيه اسماء اهل الجنة
4:33واسماء اهل النار. هذا محتمل. انه من مما جعله الله من الخوارق ومحتمل ان هذا ضرب مثل في انه كتاب حقيقي كتب فيه اسماء اهل الجنة عند الله واسماء اهل النار عند الله وانما ضرب النبي لهذا المثل بانه شيء حقيقي. ونظيره
5:03لما ذكر وهو على المنبر صلى الله عليه وسلم ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فاشار اليه الى سمعه والى بصره. فليس المراد التشبيه والتمثيل وانما اثبات السمع لله حقيقة. والبصر لله حقيقة
5:23كما ان له عليه الصلاة والسلام سمع حقيقي وبصر حقيقي. وقوله لما قيل له فيما العمل قال سددوا وقاربوا اعملوا. ابذلوا لانكم لا تعلمون ما يختم لكم. واما من ختم الله له
5:43وبانه من اهل النار سيعمل عمله. وان عمل اي عمل من الصالحات. وكذا عكسه اهل الجنة. وهذا يدل على القاعدة العظيمة في الثواب والعقاب انها على ما يختاره المكلف بارادته. نعم. احسن الله اليك
6:03نعم قد يكون حقيقيان مما جعله الله للنبي عليه الصلاة والسلام خصوصا له. نعم. ما تشوفوا احتمال الامر الثاني انه كتاب حقيقي انه اراد بالكتاب الحقيقي لا ان المكتوب به من كل اهل الجنة الذي بيده. هذا محتمل وهذا
6:33نعم. قال حدثنا اسيد بن عاصم قال حدثنا الحسين بن حفص قال حدثنا سفيان الثوري عن زياد بن اسماعيل السهمي عن محمد بن عباد المخزومي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء مشركوا قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر. قال
7:03نزلت هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم خلقناه بقدر. وهذا كما سبق اخرجه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة ان نزول هذه الاية في مشركي قريش لما كذبوا بالقدر. وادخل فيهم العلماء كل من كذب بالقدر
7:33صنيع هؤلاء الكفار من قريش فانزل الله بها ان المجرمين في في ظلال يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. ان كل شيء خلقناه بقدر. اذا هي مكذبة بالقدر. وتكذيب المشركين بالقدر. هو اصل قول المرجئة. ففي
8:03الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. لو شاء الله ما كفرنا ولا حرمنا ولا اكلنا ولا فعلنا ما فعلنا من المعاصي. هذا قول الجبرية. نعم. احسن الله اليكم
8:23قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا ابو عاصم عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر الكلام في القدر لشرار هذه الامة. نعم
8:43ما كثر الكلام بالقدر في اول الامة ليظهر شرارها وخبثاؤها المعترظون المكذبون في امر القضاء والقدر. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ايوب الوزان حدثنا محمد ابن مصعب عن عنبسة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:13نحو نحوه نحوه. نعم. نحوه يعني بمعنى مثله. فان النحو يأتي بمعنى المثل ويأتي معنى المشابهة ويأتي بمعنى المقاربة. نحوه يعني مثله. لان هذا فالاسناد الذي مر. نعم. احسن الله اليك
9:33قال حدثنا ابو كامل الفضل الفضل الفضل لابن حسين. الفضيل بن حسين الفضيل بن حسين وهو الجحدري من شيخ مسلم رحمه الله في الصحيح نعم. قال حدثنا جعفر جعفر بن سليمان الضبع الضبع قال حدث ضبعي
9:53قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف اف اف قط او ولا قال لي ولا ولا قال لي شيء قد صنعته لم
10:13نعته ولا قال لشيء تركته لم تركته؟ وكان احسن الناس خلقا صلى الله عليه وسلم كان كان احسن الناس خلقا صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. وش علاقة الحديث هذا بهذا الباب يا عبد الله
10:33لا وهذا من كمال تسليم النبي عليه الصلاة والسلام بالقضاء والقدر ما قال لشيء فعلي ليش فعلت كذا؟ لكمال تسليمه بالقضاء والقدر صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم
10:53قال حدثنا اسيد قال حدثنا الحسين عن سفيان عن جعفر عن رجل عن انس ابن مالك قال سقط من كتابه هذا الحرف قال دع ما قدروا الله ما قدر الله فهو كائن وما قضي
11:13اهو كائن. نعم. ما قدره الله كائن. علمت ولا ما علمت؟ حرصت ولا ما حرصت؟ وما قضي فهو كائن لا يرد ما قدره الله وقضاه تفريط مفرط ولا حرص حريص. نعم
11:33قال حدثنا ابن مسكين حدثنا عبد الله ابن يوسف حدثنا عيسى ابن موسى عن زكريا عن سعيد ابن ابي بردة عن ابيه عن انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين فما
11:53اعلم عاب علي شيئا قط. اللهم صلي وسلم عليه. وهو مسكين الشيخ المؤلف هو الحارث بن مسكين الحافظ الثقة الذي عنده عوالي وهو الذي كان بينه وبين الامام النسائي وحشة. فغضب على النبي
12:13وابى ان يحدثه فكان بالنساء وراء العمد والحارث بن مسكين يحدث ومعي حدثه فلما ادى سننه والكبرى فاذا جاء عند اسانيد الحارث المسكين وهي عالية قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. قال حدثنا فلان. رحمهم الله. نعم
12:43قال حدثنا موسى قال حدثنا كثير ابن هشام عن جعفر ابن برقان عن عمران عن عمران النظري بالظاء النظري اي نعم احسن الله اليكم. عن عمران النظري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
13:13فما امرني بامر ثم اتيت غيره او او ضيعته. فلامني فان لامني بعض اهله او قضي ان يكون كان. لماذا؟ لان انس صغير ولتلومه امه ام سليم بنت ملحان وخالته زوجة ابي طلحة
13:43يقول دعوه لو قدر هذا الامر لكان وقضي. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال حدثنا ربيعة بن عثمان ربيعة
14:03السلام عليكم. قال حدثنا ربيعة بن بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان. عن ابن حبان بالباء ولا ابن بالياء بالباء كلكم بالباء؟ ها؟ لا الصحيح انه ابن حية محمد ابن يحيى ابن حيان
14:23احسن الله اليك. عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير واحرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فان
14:43اصابك شيء فلا تقل. لو فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو عمل الشيطان. هذا حديث جليل اخرجه الامام مسلم في صحيحه. وفيه في معنى القدر
15:03تتمة الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك هذا بذل الاسباب واستعن بالله في الاتكال عليه. ولا تعجز اي تتوانى فان اصابك شيء اي تكره او على غير ما املت. فلا تقل لو فعلت كذا وكذا لكان كذا. ولكن قل وهنا
15:33تأتي رواية ابي مسلم قدر الله وما شاء فعل. قدر الله وما شاء فعل. تأتي قدر بالتخفيف التضعيف فنهى عن قول لو لان لو تفتح عمل الشيطان ما عمل الشيطان الاعتراظ على القدر
15:53الذي يفضي للتكذيب به. كفعل القدرية او او الغلو في القدر كفعل الجبرية قال حدثنا الفضيل بن سليمان محمد بن ابي بكر المقدومي او المقدم نعم. قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن ربيع بن ابن حراء
16:23عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق كل صانع وصنعته. وجاء في اللفظ الاخر ان الله خالق كل صانع وصنعته. وش علاقة هذا بالقدر
16:43هذا دليل على المرتبة الرابعة. وهي خلق الله جل وعلا للاشياء. فكل شيء مقدر فهو مخلوق لله طيب حتى لو كان من فعلي انا من فعل العبد؟ نعم. لان الله خالق العبد وخالق ما يصنعه ويفعله العبد
17:03ولهذا يصح ان نقول السيارة والطيارة خلق الله. وان صنعها العبد لان العبد صنيعة الله. ان الله خالق كل صانع وصنعته. نعم. قال باب في العزل وما اراد الله كونه قال حدثنا عباس بن الوليد النفسي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت
17:33عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان اليهود تقول ان العزل هي الموؤدة الصغرى. فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم كذبت يهود مرتين لو اراد الله خلقها لم يستطع عزلها. وهذا الحديث
18:03له قصة تبين معناه. فانه لما وقعت غزوة بني المصطلق. غنم المسلمون غنائم وسبوا سبايا فوقع سبي في آآ نصيب ابي سعيد الخدري. وكان يشتهي ان يظأ هذا السبي اخشى ان يحمل منه. يطأ الجارية فتحمل منه. والجارية قد يرجع اهلها فيسلم فيرد عليهم
18:33ولم يشأ ان يعزل والعزل هو ان ينزل خارج الرحم. فقال للنبي عليه الصلاة والسلام ان يهودا يقولون ان العزل هو الموؤدة الصغرى. وقال صلى الله عليه وسلم كذبت يهود كذبت
18:53وهنا كذبت ليست بمعنى اخطأت وانما كذبت بمعنى انها لم تصدق. لو اراد الله خلقها لم يستطع عزلها او لم تستطع انت عزلها. اذا قدرها الله دل على ان قضاء الله نافذ
19:13وان قدره حاصل مبرم محتوم لا يتخلف. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وابي
19:33وابي امامة ابن سعد ابن حنيف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما اصابنا سبي بني مصطلح من لما اصبنا سبي بني المصطلق لما اصبنا نعم لما اصبنا سبي بني
19:53قال ثماني وافقت جارية في السوق تباع قال فمر بي رجل من اليهود فقال ما هذه الجارية يا ابا سعيد؟ قال قلت جارية لي ابيعها تصيبها؟ قلت نعم. قال فلعلك تبيعها وفي بطنها منك سخلة
20:23قال قد كنت اعزل عنها. قال تلك الموؤدة الصغرى. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال كذبت يهود كذبت يهود لما سموها الموؤدة الصغرى كذبهم عليه الصلاة والسلام. اذ لو قدر الله شيئا لاتمه واكمله. ولم يمنع منه شيء. نعم
20:53احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو بكر. قال حدثنا ابن نمير عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن ابن عن عبد الله ابن محيري قال دخلت انا وابو صرمة الماء المازني. ابو سرمة. ابو احسن الله اليك. ابو
21:13قال دخلت انا وابو صرمة المازني. فوجدنا ابي سعيد احسن الله اليك. فوجدنا ابا سعيد الخدري يحدث كما حدث ابو سلمة وابو امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذبت يهود
21:33وقال في اخر الحديث وما عليكم الا تفعلوا. وقد قدر الله ما هو خالق من خلقه الى يوم القيامة. وجاء في حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل. ولم يأتهم ما يمنعهم
21:53من العزل والعزل هنا نوع من من موانع النسل لان سبايا غالبا لا تبقى عندهم اما يبيعونها او يسلم اهلها فيرجع فترجع اليهم كما في سبي اوطاس. الممنوع هو منع النسل بالكلية هذا ممنوع. لانه يخالف معنى النكاح. فالنكاح له ثلاث مقاصد
22:23للشريعة الاولى قضاء الوتر. الثانية حصول النسل. الثالثة حصول المودة. والعشرة نعم عن جابر قال عن جابر رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ان لي خادم
22:53من يسقي لي ناضحا ان لي خادما يسقي على ناضح لي وانا اعزل عنها فجاءت بولد. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدر الله لنفس بخلقها الا والا هي كائنة. والخادم
23:13قل للذكر والانثى من الرقيق. وقوله وانا اعزل عنها دل على ان هذا الخادم الذي يسقي يستسقي على الناظح انها امرأة نعم. وانها جاءت بولد منه. فقال عليه الصلاة والسلام ما قدر الله لنفس بخلقه
23:33الا وهي كائنة حتى لو عزلت. نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل ابن دكين ابن دكين عن منديل عن جعفر ابن منديل منده المندل نعم عن من
23:53عن جعفر بن ابي المغيرة عن عبدالله بن ابي الهذيب عن جرير رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما خلصت من المشرك ما خلصت ما خلصت من المشركين الا
24:13الا بقينة. الا بقينا. وانا اعزل عنها اريد بها السوق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء جاءها ما قدر. ان قدر الله لها حمل حملت. وان لم يقدر لم تحمل. نعم. احسن الله اليكم
24:33قال حدثنا ابو بكر حدثنا قال حدثنا ابو اسامة عن مجالد عن ابي عن ابي الوداد عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن العزل عن عن نساء اصبناهن
24:53قال افعلوا ما بدا لكم فان الله يقضي ما احب وان وان كرهتم. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا ما شئتم فانهما يرد فانهما يرد انهما فانهما يرد فانهما يرد يقول فانهما يرد يكن ما اراده الله كان
25:33نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا مبارك الخياط عن امامة ابن عبد الله ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا سأل ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
25:53عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرق على لاخرج الله منها الولد وليخلقن الله نفسا هو خالقها هو هو خالقها. يعني ان العزل
26:13لا يقطع ما قضاه الله. ولا يمنع ما قدره بل ما قدره الله وقضاه ماضي ونافذ. فلا لو ان الماء نزل على صخرة اي على غير رحم لاخرج الله عز وجل منه الولد. اذا العزل
26:33لا يمنع من قضاء الله. بل هو من قضاء الله. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن ابي الفيض قال سمعت عبد الله ابن مرة يحدث عن ابي سعيد عن ابي
26:53في سعيد الانصاري رضي الله عنه ان رجلا من اشجع سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما قدر من الرحمن سيكون. وهذا فيه ان الاسباب قد يحصل معه
27:13مسبباتها وقد تتخلف عنها. اذ ليس لازم ان السبب يحصل معه مسبب قد يتخلف عنه لمانع من الموانع او لعدم ارادة الله. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا يحيى بن دروست
27:33قال حدثنا ابو اسماعيل القناد قال حدثنا القتاد القتاد بالدال. من من القتاد نعم بالنون لا القتاد بدال اظن فيها غلط النسخة اللي معكم شف ابو اسماعيل في هذا في الكنى نعم
28:03قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير ان محمد ابن عبدالرحمن حدث عن ابي مطيع عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اتى رجل اتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
28:23ان لي جارية وانا اشتهي ما يشتهي الرجال. وانا اعزل عنها. اكره ان اتحمل اكره ان نتحمل اكره ان تحمل. احسن الله اليك. اكره ان تحمل وان اليهود تعزل. وان اليهود تزعم
28:43ان العزل هي الموؤدة الصغرى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت يهود. كذبت يهود. لو واراد الله ان يخلقه لم تستطع ان تصرفه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا
29:03قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت خلقته. انت ترزقه. اقرأ. انت ترزقه. احسن الله اليك. انت ترزقه. اقرأ
29:23اقرهما اقره مقره فانما هو القدر. نعم. عزلت او لم تعزل انت تخلقه انت ترزقه اقره مقره. فانما هو القدر. وقدر الله جاء حمل وان قدر الله لم يأتي وجدت ابو اسماعيل نعم
29:53اذا قد تحمل من غير عزله. يحصل منه شيء لكن في حرصي على العزل ما استدرك كل ماؤه. ويأتي هنا سؤال حكم العزل اما العزل عن الجارية فجائز لمرود الحديث. واما العزل عن الزوجة ففيه تفصيل. ان كان يعزل عنها ويمنعها
30:23استمتاعها فحرام. وان كان يعزل عنها لان لا تحمل منه بالكلية فحرام. لمنافاته مقاصد النكاح في قضاء الوتر وحصول الولد. وان كان يعزل التنظيم فلا بأس به. من غير ان يضر بها او
30:43اقطع عنها شفتها شفتها به كما ان له شفة بها. نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم علم النافع والعمل الصالح وان يهدينا واياكم سواء السبيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد. استغفر الله
31:03يا حي يا قيوم برحمتك استغيث