أ.د. علي الشبل | شرح كتاب السنة لابن أبي عاصم (9)
0:00ومذاكرة كتاب السنة للحافظ ابن ابي عاصم النبيل رحمه الله اوقفنا على الباب السادس والثلاثين منه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
0:33المقدمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مسألة اطفال المشركين وقد مضى تقريرها وهذا الجواب النبوي السديد. الله اعلم بما كانوا عاملين. فاضاف عليه الصلاة والسلام. حالهم مآلهم الى علم الله. وفي هذا رد على من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب وغنى فيه بذلك
1:23وفيه ان الرسول وان كان مبلغ مبلغ عن الله انه تأتيه مسائل لا يعلمها. ولهذا قال في هؤلاء الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم. باب حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا مغيرة
1:43عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن خرج معه يوصيه ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة فقال ان اهل بيتي هؤلاء يرون انهم اولى الناس بي وليس
2:13ذلك ان اوليائي منكم المتقون. من كانوا حيث كانوا. اللهم اني لاهل لهم فساد ما اصلحت ويم الله لتكفأن امتي عن دينها كما تكفأن الإناث البطحاء اظنها لتكفأن على الفعل المبني للمجهول. ان يأتي من يخرجهم من دينهم لتكفؤن
2:43امتي عن دينها نعم. قال رحمه الله حدث نعم. وهذا الحديث الذي بوب عليه بهذا التبويب كانه فاصل لانفصال ما قبله عما بعده. فان معاذا رضي الله عنه بعثه النبي الى اليمن. ولم يبعث
3:03الى اليمن الا العلماء ولم يبعث دعوة الا العلماء. خرج معه يشيعه. حتى رأى المدينة فالتفت اليها عليه الصلاة والسلام وقال ان اهل بيتي هؤلاء اشارة الى نساءه والى بنات
3:23والى بني عمه يرون انهم اولى الناس بي. لما جرت به العادة ان اولى الناس مسجد الرجل اهل بيته. وهم اولياءه. قال وليس كذلك اوليائي منكم المتقون. ان اولياؤه الا المتقون
3:43وهم اهل الايمان وهذا من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك ان ما جاء به ليس خاص بامته ليس خاص باهله وانما عام لامته. ولهذا لم يورث درهما ولا دينارا وانما ورث هذا العلم وهذا الدين
4:03الناس به هم المؤمنون كما ان اولى الناس بابراهيم. واسماعيل وموسى وعيسى هم الذين اتبعوهم قال من كانوا اي هؤلاء المؤمنون وحيث كانوا وهذا فيه اشارة الى الزمان والمكان اين
4:23ما بلغ بهم الزمان واينما صار اليهم المكان. ثم قال اللهم اني لا احل لهم اي لاهل او لاوليائه. فساد ما اصلحت. فما اصلحه وابانه لا يجوز لهم ان يفسدوه. ولا ان يغيروا
4:43ولو كانوا ينتسبون اليه ثم حلف وايم الله وايم الله مثل قوله يمين الله لتكفأن امتي عن دينها اي ترتد كما تكفأ الاناء في البطحاء اذا كفأت الاناء في البطحاء فان كان فيه شيء ذهب. وان كان فيه سائل فهو اسرع بالذهاب. وهذا فيه
5:13حصول الردة في هذه الامة. خروجهم من الدين. وقد وقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام. فمجرد ان مات ارتد الكثيرون ووقع اعظم ما وقع المسلمين في حروب الردة. وفي اخر الزمان كما في اوسطه. هناك
5:33فمن يرتد عن دين الله ارتدادا كليا الى الكفر او ارتدادا دون ذلك الى الاسراف والمعاصي والذنوب في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين. وحتى
5:53ان تعبد فئام من امتي الاوثان. وقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح ايضا لا يذهب الليل والنهار. حتى تعبد اللات والعزى مرة اخرى. في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلق
6:13الله المستعان. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا ابن كاسب قال حدثنا عبد ازمة بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:33قال ان اوليائي يوم القيامة هم المتقون. وان كان نسأهم اقرب من نسب. لا يأتي الناس بالاعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم وتقولون يا محمد فاقول قولها هكذا واعرض في عطفيه وهذا حديث جليل قوله ان اوليائي يعني اولى الناس بي يوم
7:03يا ما هم المتقون هم الذين يحشرون في زمرته لما امنوا به هم الذين يستحقون شفاعته هم الذين يريدون حوضه هم الذين يكونون في لوائه. المتقون وان كان نسب اقرب من نسب. ليس القرب والبعد بالانساب
7:23وانما بالعمل الصالح. سيبعد اقوام عن حوضه عليه الصلاة والسلام لما غيروا وبدلوا وهذا يقدح في تقواهم او يرد يرد تقواه. ثم قال لا يأتي بالاعمال الصالحة وتأتون بالدنيا بالمال والجاه تحملونها على رقابكم وتقولون يا محمد
7:53اي تطلبون شفاعتي وفزعتي فاقول هكذا اعرض بعطفيه اي بكتفه اعرض عنهم اي انه لا ينجيهم. وهذا حصل في الدنيا فانه وقف على الصفا اقرب الجبال الى الكعبة فنادى قريشا بطنا بطنا ثم نادى اعمامه وعماته ثم نادى بناته وقال اهل الجميع اغنوا انفسكم
8:23او اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم قال رحمه الله باب في ذكر اطفال المشركين. اذا ما مناسبة الباب الذي سبقها انا لم تظهر لي مناسبة. في سوق هذا الباب في كتاب القدر بين ابواب اطفال المشركين
8:53فاما انه ترتيب من الناسخين او ان المؤلف لم يبيظه او ان حكمة خفيت علينا به. نعم. قال رحمه الله باب في ذكر اطفال المشركين حدثنا عثمان بن ابي قال حدثنا محمد بن فضائيل عن محمد عن زادان عن علي رضي الله عنه قال سألت او
9:23خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولادها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في النار فلما رأى ما في وجهها قال لو رأيت مكانهم لابغضتهم قال في الجنة والمشركون واولادهم في النار. ثم قرأ رسول الله
9:53صلى الله عليه وسلم. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم. طيب هذا التبويب مع في الباب الذي قبل هذا. ما الفرق بينهما؟ كلها في اولاد المشركين. هذا والله اعلم في بيان نوع
10:13عن ثاني من الاقوال او الاحاديث الواردة في اطفال المشركين. فالباب الذي قبل هذا في ان الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا التبويب فيما فيه من الاخبار والاحاديث انهم في النار. والحديث المترجم
10:33عليه من رواية عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابي بكر. ومن شيوخ مسلم. عن محمد ابن قيل هو ابن غزوان عن محمد هو محمد ابن عثمان البناني بن ثابت البناني
10:53وهو متكلم فيه من جهة الجهالة. انما وثقه ابن حبان على عادته. في مجهول لا مجهول العين انه يوثقه. ويذكره في كتابه الثقات عنزة عن زادان عن علي رضي الله عنه قال سألت خديجة رضي الله عنها الرسول صلى الله عليه وسلم عن اولادها اي من غيره
11:23فقال هم في النار. فلما رأى ما في وجهها قال لو رأيت مكانهم لابغضتهم. قال قلت فاولادي منك؟ قال في الجنة والمشركون واولادهم في النار. وتأول قول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم
11:43وهذا الحديث فيه مقال من جهة محمد بن عثمان بن ثابت البناني بجهالته فيه ايضا مقال من جهة المتن. اذ لم يعرف لخديجة اولاد قبل النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
12:03تزوجت لكن لم يعرف لها اولاد فهل ماتوا صغارا محتمل؟ اما ان يكون لها اولاد عاشوا حتى وجه النبي عليه الصلاة والسلام فهذا لا يعرف يأتي في الحديث حديث عائشة
12:23انه قال في اطفال المشركين ان شئت اسمعتك تضاغيهم في النار. لكنه ضعيف جدا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا هود به قال حدثنا عن عمار ابن ابي عمار قال قال ابن عباس رضي الله عنهما
12:53اطفال المشركين مع المشركين واطفال المسلمين مع المسلمين حتى ده ثاني فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنهم فقال الله اعلم ما كانوا عامرين فلقيت فلانا فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم فامسك
13:23وهذا فيه فضل عبد الله ابن عباس على جلالة علمه وسعة فقهه انه كان يقول ان اطفال المشركين مع مع المشركين في النار. واطفال المؤمنين مع المؤمنين. حتى بلغه الحديث المخرج في الصحيحين بقوله عليه
13:43الصلاة والسلام على اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين. عندئذ قال امسكت اي وقفت على ما وقف عليه النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. وهذا الصنيع من من ابن ابي عاصم كأنه يظعف حديث علي عن خديجة. في الحكم على
14:03المشركين بانهم في النار وكانه يعله بهذا المثل الذي هو اصح منه. فان هذا الحديث اسناده رجاله رجال مسلم كما نص العلماء. اقوى الاقوال في اولاد المشركين ثلاثة اقوال. القول الاول انهم في الجنة. كما في حديث آآ سمرة في رؤيا النبي عليه
14:33الصلاة والسلام في الصحيحين فانه رأى ابراهيم وحوله بنيه وهؤلاء البني البنين ابراهيم وحول ادم هم اطفال المشركين انهم خدموا لاهل الجنة. والقول الثاني انهم يمتحنون وهذا اوسط الاقوال كما سبق. القول الثالث الله اعلم بما كانوا عاملين. هذه اعدل واقوى الاقوال العشرة. في اولاد المشركين
15:03الذين ماتوا قبل بلوغهم. نعم. قال رحمه الله باب حدثنا دحيم قال صلى الله عليه وسلم قال اريت ما تلقى امتي من بعدي وسفك بعضهم دماء بعض فاحزنني وشق ذلك علي. وسبقك ما سبق ذلك في الامم قبلها. سألت الله
15:43على ان يولي ان يوليني شفاعته فيهم يوم القيامة ففعلت. ومناسبة هذا الباب وهذا الحديث للقدر ان الله جل وعلا قد فرغ وعلم وكتب وقدر ما يقع لهذه الامم. ولهذا ارى نبيه شيئا في في المنام مما لم يقع وان
16:13انه سيقع كما مضى في علم الله وتقديره. ورؤيا النبي وحي قال اريت غالبا انا اريد في رؤيا المنام. والمنام للنبي وحي. اريتم ما تلقى امتي من بعدي وربما انها رؤيا عين كشفت له عليه الصلاة والسلام. هذا وارد انا غالبا اريته رؤيا من ام. ما تلقى امتي من بعدي اي من
16:43وخصوصا سفك دماء بعضهم بعضا. قال فاحزنني وشق علي ذلك. من شفقته ورحمته بامته اللهم صلي وسلم عليه قد وصفه الله بقوله حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. يشق عليه عزوا عليه ما عنتم. قال وسبق كما سبق ذلك في الامم قبلها. اي هذا السفر
17:13وهذا القتل وهذا التغير. قال فسألت الله ان يوليني شفاعتهم فيهم يوم القيامة ففعل. اي اعطاه الله وشفاعة النبي لامته شفاعتان. شفاعته في اهل الكبائر شفاعته شفاعة في اقوام امر به من النار الا يدخلها. وشفاعته في اقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها
17:43وهذه جاءت مفصلة في حديث انس في الصحيحين ان الله يحد له اربعة حدود. وهذا ما لا يحده لاحد غيره اربعة حدود يحدها الله لنبيه ليخرج اهل الكبائر من امته فلا يبقى في النار الا من واوجب
18:03عليه القرآن بقاءه في النار. اما شفاعاته عليه الصلاة والسلام فالخاصة ثلاث متفق عليها واثنتان فيها خلاف. فاولها واعظمها الشفاعة العظمى وهي خاصة به. الثاني الشفاعة لعمه ابي طالب وهي خاصة به. الثالثة الشفاعة لاهل الجنة ان يدخلوها وهي خاصة به. فان اهل الجنة يجتمعون
18:33على ابوابها ولا تفتح لهم حتى يأتي نبينا عليه الصلاة والسلام فيأخذ بحلقة باب الجنة ويطرقها فتقول فيشفع الى الله لدخوله فتقول الملائكة بك امرنا اول ما نفتح اللهم صلي وسلم عليه
18:53والشفاعتان المختلف فيهما من الشفاعة الخاصة شفاعته في السبعين الف. وظاهر حديث عمران ابن حصان في رواياته يدل على ذلك. وثانية الشفاعة في من تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف على قوم تبقى الشفاعات الثلاث الباقية المشتركة. بين
19:23والصالحين والشهداء الملائكة وهي الشفاعة لمن دخلوا النار ان يخرجوا منها. وباقوام امر به من النار الا يدخلوها. والشفاعة في ترقي درجات اهل الجنان فيها. هذه مشتركة. نعم. احسن الله اليك
19:53قال رحمه الله حدثنا ابن كاسب قد حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما ترون وانه
20:13من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمن اهل الجنة. الحديث طويل. وهذا سبق في حديث ابن مسعود وغيره. وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما ترون او فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا الموت. ففيه تفسير للحديث في وجوهه السابقة ان
20:43انه يعمل بعمل الجنة لكن حقيقته ليست كذلك. ولهذا جاء في الحديث زيادة وانما العمل بالخواتيم نعم. قال حدثنا محمد بن خالد ابن عثمة عن عبد الله ابن ابن عمر عن حبيب ابن عبد الرحمن ابيب عن قبيل ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم عن ابيه
21:13هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سنة ثم يختم له بعمل اهل الجنة. ويعمل العامل بعمل اهل الجنة وهذا الحديث على ضعف فيه لان عبد الله ابن
21:43عمر تلميذ خبيب بن عبد الرحمن هو العمري او العمري المكبر وعفوه. وجاء الحديث بروايته ان يعمل العامل عمل اهل الجنة سبعين. وفي رواية تسعين سنة وهذا ليس خلاف وانما لبيان الكثرة لان الفاظ العقود تدل على الكثرة اي يعمل سنين كثيرة من حياته في عمل اهل
22:13الجنة ثم لا يدخلها. لان العبرة بما يختم الله له من خاتمة خاتمة تليق بعمله ان يكون من اهل او من اهل النار. وان العبرة بالخواتيم نعم. قال رحمه الله حدثنا يعقوب
22:33حدثنا ابن ابي حازم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فذكر الحديث. يعمل بعمل اهل الجنة
22:53الزمن الطويل ثم يختم له بعمل اهل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار الزمن الطويل ثم يعمل بعمل اهل الجنة. والرجل هنا لا مفهوم له. معناه العبد. وانما خرج مخرج الغالب
23:13اي نعم الله باب ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن ما شاء قامه منها وما شاء ان يزيغه ازاغه. نعم. حدثنا انا هشام قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بشرى ابن عبيد
23:43قال سمعت ابا ادريس الخوناني يقول حدثني النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين الا بين
24:03هذا التبويب مأخوذ من هذا الحديث. وحديث اثبات الاصابع ثابت لله من وجوه كثيرة. ومن قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم. واصبع فيها عشر لغات
24:33اصبع واصبع واصبع فهي مثلثة الاولى ومثلثة الثانية ثلاثة في ثلاثة تسعة اللغة العاشرة اسبوع. وهي اسم آآ الاصابع التي في اطرافها الانامل. وفي هذا اثبات الاصابع لله. واثبات ام الله واثبات اليدين له. كل ذلك على وجه الكمال والجلال. لا على جهة مشابهة احد من خلقه كائنا
25:13وقال عليه الصلاة والسلام في حديث النواس قلوب العباد ما من قلب البنت الا بين اصبعين من اصابع الرحمن. ان شاء ان يقيمه اقامه اي على الايمان. وان شاء ان يزيغه ازاغه
25:33عن الحق ولهذا كان اكثر ما يدعو به عليه الصلاة والسلام ويحلف به لا ومصرف القلوب. لا ومقلب القلوب وهو حلف لله جل وعلا بصفة من صفاته. نعم. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا
25:53قال حدثنا محمد ابن الوليد الزبيدي عن عبد الرحمن بن عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن سبرة بن فاكهة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلب القلب
26:23ابن ادم كلب ابني. السلام عليكم. قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ان يقيم الله المستعان. الله يثبتنا واياكم. ويعيذنا الابصار والقلوب. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا ابن مصطفى
26:53قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الوليد ابن سليمان ابن ابي قال حدثنا ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن نعيم ابن مهاض او مهار ابن همار النعيم ابني همار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
27:23شيخ نعيم بن همار وين هو؟ نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقيمه واقامه. الله المستعان. نعم. حدثنا ابن مصطفى قال حدثنا ابو ابو عبدالرحمن قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبل يقول
28:03انه سمع عبد الله بن عامر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طوبى بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلب ويصرف كيف شاء. هذا الحديث
28:23في مسلم وزاد يا مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعته وقوله قلوبنا ان ما من عبد مفسر قوله بان قلوب العباد والعباد يشمل الانس والجن. الذكور والاناث. انها بين اصبعين اي ان الله جل وعلا يقلبه
28:43او يصرفه فمن شاء هداه ويا سعده ومن شاء اضله ويا شقاوته. ولهذا يطلب المؤمن الهدى من الله ليلح على الله بذلك. ويسأل الله جل وعلا ان ينجيه من الهلكة والزيغان
29:03هذا شأن المؤمن اشار الى نعيم اسلم فيها هبار بالباب او هدار بالدال. خمار بالخاء يعني همار وخمار غطفاني ذكر وفاته ايه جزاك الله خير هذه فائدة هنا نعيم ابن همار الغطفاني وفيها همار وهبار وهدار
29:43وخمار فيها اربعة اه اوجه نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ بن معاذ عن ابي ابن كعب عن ابي كعب صاحب الحرير. نعم. قال حدثنا شهر
30:13عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا المسألة ما من ادمي الا قلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن ما شاء اقامه وما شاء
30:33اللهم صلي وسلم على رسول الله. اللهم اقم قلوبنا بهداك ولا تزغها في ضلالك يا ذا الجلال والاكرام. نعم حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ام محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت
30:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن ان يقلب قلب عبد قلبه. اللهم هداك نعم. حدثنا ابو الربيع طن حدثنا محمد بن خاتم الاعمش عن ابي سفيان عن انس بن ما لك رضي الله عنه
31:23قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها. وهذا فيه فضل هذا الدعاء
31:53اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وجاء اللهم مصرف القلوب والابصار. صرف قلوبنا الى طاعتك وفيه ان الانسان لا يغتر بعمله. وفيه ان محل الهداية القلب والقلب محله في الصدر
32:13لقوله عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. وليس المراد بالقلب العضو وانما ما يكون فيه من الروح. التي بها الهداية وبها الغواية
32:33انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا عوف بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا عبد الله ابن من عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن ابن جبير عن ابيه عن المقداد بن الاسود رضي الله عنه قال
33:03قال ما امن على احد بعد الذي استنى امنوا على احد بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه لقلب ابن ادم اسرع تقلبا من القدر الله المستعان الله المستعان. يقول لا امن على احد ولا على نفسه بعد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
33:33يقول في المقداد ابن اسود رضي الله عنه لقلب ابن ادم اسرع تقلبا اي تغيرا من القدر اذا استجمعت غليانه القرد اذا اذا غلت صار اسفلها اعلاها واعلاها اسفله بسرعة. قلوب العباد اشد من ذلك. وهذا
33:53يوجب الحذر العظيم. ويوجب الانطراح الكبير والشديد بين يدي الله جل وعلا. لعل آآ العبد ان وان يثبته الله وان يهديه والا يزيغه ولا يظله ولا يهلكه. هذا يوجب الحذر العظيم يا اخواني. نعم
34:13احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو بكر قال حدث ابن قيس عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول مثل ريشة بارض وهذا يدل على ما دل عليه حديث المقداد. فان حديث ابي موسى رضي الله عنه مرفوعا. مثل القلب كمثل
34:53ريشة بارض فلاة. الريشة خفيفة. ما اسرع ما تقلبها الريح. وما اكثر ما تقلبها. هذا تشبيه بليغ من النبي عليه الصلاة والسلام للقلوب. كما في حديثي ابي موسى وحديث المقداد وهذا يوجب الحذر. يوجب
35:13انتباه والا يغتر الانسان ولا يعجب حتى لو كثر عمله او قارن نفسه بالمقصرين لا يغتر يسأل ربه الثبات. يسأل ربه القبول وان لا يضله بعد اذ هداه. وهذا نبينا عليه الصلاة
35:33السلام اعظم من هداه الله اكثر ما يسمع من الدعاء لا ومقلب القلوب. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك صرف قلبي وبصري الى طاعتك. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال رحمه الله
35:53حدثنا ابو بكر قال حدثنا حفص بن حدثنا ابن نمير قال حدثنا اسحاق بن محمد عن الاعمش عن عن غنيم ابن قيس عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
36:13القلب مثل ريشة تقلبها الريح بثلاث من الارض. الله المستعان. نعم. حدثنا عمر عمر بن الخطاب قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا الليث قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن خالد ابن
36:33ابي عمران قال حدثني ابو عياش عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى ان قلب ابن ادم ان قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. الله
36:53اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله باب ما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا
37:13ان تكونوا خالدين قال حدثتنا ابن جابر قال سمعت اسرة بن عن بن عبيد الله قال سمعت ابا ادريس الخول عندي قال حدثني النواس حدثني النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
37:33سلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. جاء فيها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وجاء فيها يا مصرف القلوب ثبت قلبي على طاعتك. وهذه بمعنى هذا فان الطاعة هي الدين والدين هو الطاعة
37:53والتثبيت دلالة على انه كثير التغير. لان ضد التغير الثبات. ضد التحول الثبات وهذا كما وصف النبي القلوب بانها اسرع واخف من الريشة. ومن القدور في غليانها نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن ابي كعب صاحب
38:23الحرير عن شهر بن حوشب عن ام سلمة رضي الله عنها قالت ان اكثر دعاء ان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وقوله من اكثر دعاءك
38:43تنبيه الى عدم الاغترار. فهذا خير خلق الله. هذا اكثر دعاءه. وكان يسمع له الدعاء في سجوده يا مقلب القلوب. ثبت ربي على دينك يا مصرف القلوب والابصار. عرف عندك ابو كعب يقال صاحب الحريم يقال الحريري
39:03بالنسبة الى مهنة ابو كعب شوفوا في في الكنى نعم قال رحمه الله حدثنا عن ابن زيد عن ام محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك. قلت يا رسول
39:33انك تكثر ان تدعو بهذا الدعاء فهل تخاف؟ قال نعم. يعني اخاف وهو المهدي يخاف من الغواية. اذا كان الرسول يخاف. من احق بالخوف بعده؟ نحن فاذا خاف انبياء الله
39:53الشرك واجنبني وبني عبد المصنع. من يأمن بعد هذا؟ نعم يؤمنني اي عائشة. يعني ايه يا عائشة؟ نعم وما يؤمنني اي عائشة وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اللهم صلي وسلم عليه. نعم. احسن الله اليك يا مقلب القلوب والابصار. ثابتة
40:33ثابتة بالفاظ فيها ضعف. لكن العلماء يجعلونها من شواهدها. فكما ان البصر يتقلب قد نرى تقلب قد نرى تقلب بصرك بالسماء فان القلب يتقلب شدن البصر. اي نعم هل جاء بعض الفاظ الحديث انه يشير الى اصبعين؟ نعم جاء ذلك بحديث ابي ذر انه اشار صلى الله عليه وسلم بالسبابة
41:03وهذه الاشارة في حديث اه ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمة كاشارته في حديث ابي هريرة. ان الله نعمة ان الله كان سميعا بصيرا واشار الى سمعه والى بصره. وليس المراد بالاشارة من التمثيل وانما اثبات حقيقة الصفة
41:23ان له سمع حقيقي وبصر حقيقي واصابع حقيقية. كلها على ما يليق بجلاله. لا على وجه تشبيه اصابعه باصابع المخلوقين