أ.د. علي الشبل | شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد المجلس "صوتي" (2)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم سلم على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الثاني في التعليق على كتاب الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه
0:25قرآن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين
0:49قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في الرد على الزنادقة والجهمية في سياق الحديث على باب بيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن
1:01الموضع الرابع والعشرون. قال الامام احمد احمد رحمه الله تعالى وكان الجهم وشيعته كذلك دعوا الناس الى المتشابه من القرآن والحديث اضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه
1:20من مناهج وطرائق الجهمية للناس عقيدتي السلف الصالح تلبيسهم عليهم في بان اصول الاعتقاد عند اهل السنة على ثلاثة العزيز فرق هؤلاء والزنادقة ومن لف لفهم تطرقوا الى تأويل كلام الله
1:57ذلك انهم اصلوا اصلا في اذهانهم وعقول امثالهم ان الله عز وجل لا يشبه بنوا على هذا الاصل انكار الاسماء لئلا هنا بهذه الاسماء والصفات جسما ولان والينفو والتعدد والتركيب
2:27يعمل وحدانية ويلون اعناق الادلة لتوافق هذه الاصول اصول المعتبرة وكان من ذلك ما جاء في مضموني هذه الردود في الرد عليهم فيما تأولوه متشابه القرآن سبق ان منهج الراسخين في العلم
2:50طريقة اهل السنة والجماعة رد ما عليهم الى ويحملون النصوص على محكماتها لا على متشابهية ومضى ان التشابه تشابها نسبي يسمى بالتشابه البعظي وهذا ما يشتبه على بعض الناس دون بعض
3:17بعض العلماء دون بعض ولا يشتبه على مجموعهم ولا على جميعهم ومنه ما هو المتشابه الكلي كما قلنا في حقائق اسماء الله وصفاته وذاته وحقائق وكيفيات ما في النار هذه لا تعلم
3:38حتى يوقف عليها نعم قال فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خرسانة من اهل الترمذ وكان صاحب خصم من اهل الترمذ هي البلد التي ينسب اليها الحافظ ابو عيسى
3:57عبد الرحمن ابن الترمذي رحمه نعم من اهل الترمذي وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تعالى فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السنية. كان صاحب خصومات وكلام وش معنى الخصومات
4:17صاحب جدال عناد الامور المغيبة في القرآن والكلام يعني يبني اعتقاده على استنتاجات الكلام ومقدماته وهم اهل الجدال ويسمون بالنظار اشتهر بهذا في بلده في ترمس فلقي طائفة من المشركين
4:45قال لهم السمية وهم ينحدرون من الهند الامنية الى حد كبير المذهب الوجودي لا يؤمنون الا بالموجودات. وعلامة الموجود المحسوس فقالوا يا جهم ربك الذي تعبده رأيته لان الرؤيا عين
5:14سمعته به لمسته يعني عندهم الوجود الموجودات هي ما دلت عليها خلو من هذا بغير علم وبغير عقل فبقي اربعين يوما في بيته يبحث عن ربه خرج بعد الاربعين اربعين عجيبة مدة النفاس التي
5:45عليها العلماء العفو والعافية قال انا اؤمن برب لا بل حتى لم يجعل الله وجودا يختص قال ان الله موجود وجود بشرط الاطلاق هذي الحقيقة ليس له وجود الا في الذهن
6:05لا وجد له خارج الذهن صار عنوان مذهبه اسماء الله الحسنى وصفاته الى هذا امر اخر وهو القول بالجبر ان العبد مجبور في انحرافه في القدر انضاف اليه امر اعظم
6:29وقوله بالارجاء المحظ والمعرفة عرف الله فهو مؤمن بالتالي يكون الكفر وشو عنده ظلمات بعضها فوق من غضبه نعم قال فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك
6:55فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ام قالوا له الست تزعم ان لك الها؟ قال الجهم نعم. فقال له فقالوا له فهل رأيت الهك؟ قال لا. قالوا فهل سمعت كلامه؟ قال لا. قال
7:13فشممت له رائحة؟ قال لا. قالوا فوجدت له حسا؟ قال لا. قالوا فوجدت له مجسا. قال لا. وش الفرق بين وجدت له حسا اي سمعته ومجسا اي لمسته ان المجسوس ما جسسته
7:30بيدك برجلك اسمك هؤلاء الفلاسفة الوجودية وهذي طريقة كلمي الجدال ان غلبتنا دخلنا في دينك. وان غلبتنا غلبناك دخلت في ديننا سواء قلنا دين او مذهب او جماعة قد مر علينا غير مرة
7:56قول الامام مالك ابن انس الاصبحي دار الهجرة وهو احد ائمة الاسلام الكبار الاعلام واحد الاربعة المتبوعة مذاهبهم ملة الاسلام وعقله وعلمه رحمه الله في زمن الامام مالك هذه مدارس الكلامية
8:20كثرت وهي زمن الجهم صفوان قتل مئة وثمان وعشرين له سلم ابن احوز وهو الذي حمل مذهب الجعد درهم في انكار الله وصفاته وزاد عليها في القول بالجبر القول بالايمان
8:51البدع الاخرى ولما نقلت الجهمية قول الجهمي سموا جهمية لما نقلت المعتزلة قول الجهم في عهد الامام مالك جاءه رجل من اهل الخصومات واهل الجدال قال يا ابا عبدالله تعال اناظرك
9:14قال له الإمام مالك وهذا لأن العلماء علماء صالح رحمه الله وينظرون الى غوائل الامور عمقها واثارها وحقائقها ليسوا هامشيين او سطحيين في نظرتهم بتقديرهم فقال له الامام مالك يعني من الاخر
9:40وان غلبتك قال فان غلبتني قال تتبعني قال مالك فان جاء ثالث فغلبني انا واياك قال نتبعه قال اذهب يا هذا فابحث عن دينك فاني اراك قد ضيعته لان الدين والعقيدة
10:01انعقد عليها القلب وثق وربط عليها القلب يقين منزلة الشريعة غلبة الظن منزلة اليقين بعض المسائل ولهذا كانت مصادر العقيدة اما كتاب عزيز بالقرآن او سنة نبوية ماضية او اجماع
10:26لم يكن العقل مما تلقي العقيدة انما هو للاستدلال عقيدة رد النظير نظيره التفريق بين والجمع بين المتماثلات وفهم الامور على المنهج السوي هذا ما كان من شأنه وهو وهي طريقة ومنهج
10:50اهل الخصومات واهل الاهواء والبدع عموما دينهم مبنى مبناه على القيل والقال والنظار والجدال ولا يقين حصلوا بل ولا علم ادركوا نعم قالوا فما يدريك انه اله؟ قال فتحير الجهم فلم يدري من يعبد اربعين يوما. هم
11:12تحير ولا يدري انه اله واطفال المسلمين يعرفون ربهم الذي خلقهم وابدعهم عرفت ربك عرفته باياتي ومخلوقاتي من اياته الليل والنهار ومخلوقاته الشمس والقمر نعم ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى
11:33وذلك ان زنادقة النصارى يزعمون ان الروح التي هي في عيسى ابن مريم عليه السلام هي روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه
11:46سيأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وهو روح غائب عن الابصار النصارى قول باطل وجاء من جاء من ملبسة هؤلاء الزنادقة وقالوا ان قول الله جل وعلا وروح منه انه بضع من الله جزء من الله تعالى ربي
12:13وانما روح منه ان الله ابتدأ خلقه خلق سائر الارواح ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له وعيسى رح مخلوقة والنفخة انما جاءت ممن
12:33جبريل ما هم من في جيبي في نحري مريم حملة مباشرة قالوا مدة حملها بضعة ايام وهي بتول بكر هذه من ايات الله عز وجل وجبريل مأمور من الله بنفخي
13:01يقول لا هذا ابن الروح بضع من الله تعالى ربي وهذا اساس قول الحلولية الذين يعتقدون بحلول الله بالمخلوق قبلهم الاتحادية والذي من قولهم من قول هؤلاء وهؤلاء يأتي وحدة الوجود
13:23زندقة في زندقة واظل امة بعد ظلمة نسأل الله العفو والعافية نعم قال فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمي الست تزعم ان فيك روحا؟ قال نعم قال فهل فهل رأيت روحك؟ قال لا. قال فهل سمعت كلامه؟ قال لا
13:42قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا. يعني يعني لهذه الروح سمعتها شممتها طعمتها لها مجس وهي روح مخلوقة اذا كان هذا في المخلوقات الخالق من باب اولى كون شاسع بينه وبين المخلوق
14:04نعم قال فكذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات في القرآن من المتشابه. اه
14:20هذه الايات فدل بها على بدعة والا فان منهج اهل يعتقدون ثم يلوون اعناق الادلة على عقائده اهل السنة منهجهم ظد ذلك يستدلون الوحي ثم يعتقدون موجب فرق بين المنهجية
14:53اذا الاوائل اهل الكلام واهل الاهواء اتبعوا هواهم واخذوا بالادلة التي فيها اشتباه زعموا انها تدل على قولهم السنة لا داروا مع الادلة حيثما دارت هذي حقيقة الانقياد الاذعان والقبول لما جاء عن الله وعن رسول الله
15:15وفي العملية هو اخذ بثلاثة ايات عليها امره فظنها دليلا لقوله ومذهبه المبتدع نعم ووجد ثلاث ايات في القرآن من المتشابه. قوله تعالى ليس كمثله شيء. نعم. فحمل قوله في اية الشورى ليس كمثله شيء
15:42على ان الله جل وعلا ليس هذا منهج اضطرد عند سائر المعطلة عند جميع المعطلة يستدلون بهذه الاية على نفي التشبيه فيما ينفونه من اسماء نعم وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض. هذا على منهج الحلول
16:09لان الجهم يعتقد ان الله ينفي عنو الله وهو الله في السماوات اني الله معبود في السماء ومعبود في الارض هو الذي في السماء اله وفي الارض اله في السماء معبود يعبده الملائكة
16:31عمار العالم العلوي وفي الارض اله يعبده الموحدون كأنه الهين واحد فوق واحد تحت او ما يزعمه هؤلاء بحلوله ومماسته ومخالطته لخلقه تعالى ربي عن ذلك نعم وقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. نعم اخذ بهذه الاية على ان الله لا يرى
16:57مطلقا لا في الدنيا ولا في الاخرة والاية عند اهل السنة قالت عائشة لا تدرك الابصار اي لا تراه في الدنيا عجزا منها ان تراه وتحملا ان تطيق ذلك لا لخفائه
17:13وعدم هذا لما قالت جاء في الصحيح مسلم قال يا اماه رأى النبي ربه لما عرج به الى السماء لقد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريه
17:42ان الله يقول لا تدركوا سبق ان اهل السنة استدلوا بها على ماذا هذي الاية في الانعام ان الله لا يرى في الدنيا ليش لا يرى في الدنيا؟ هل لخفاء ربي
18:00لعجز الاعين ان تطيق تتحمل فظلا ان تتلذذ ان تنظر اليه فيها اية الف لام ميم صاد الاعراف قال موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك لن تراني لن تراني ولكن انظر الى الجبل
18:21ان استقر مكانه الجبل مخلوق هل له ثواب عقاب قوي ولا ولا ضعيف الجبل؟ اشم جلد هذا الجبل الذي لا ثواب له ولا عقاب وهو الصم شوق عظيم لجهة ثانية لم يطق
18:47لله لا تندك وتدهده وغداتك التراب هذا في الجبل موسى عليه السلام صعق من هذا الاندكاك لو كان غير موسى وش تحبون يغدي فيه؟ قلبه من جسمه يطير قلبه من جسمه
19:07لا يتحمل بهذا على ان الله لا يرى في الدنيا هناك وجه اخر في الاستدلال بباب التنوع لا من باب التظاد والتقابل تخالف لا ان الله وين رؤي في الاخرة لا يحاط به
19:32فان الادراك من معانيه الاحاطة الشمس والقمر والبعيد تراه ولا تحيط به الله جل وعلا قال في اية الشعراء فلما تراءى الجمعان من الجمعان موسى وقومه وفرعون قد هرب موسى ببني اسرائيل من فرعون
19:58فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا كلا نفي للتراء وللادراك مدركون اي محاط بنا مقضي علينا قال كلا ان معي فلم ينفي الرؤيا وانما نفى فبنى اصل كلامه على هؤلاء الايات وتأول القرآن على غير تأويله وكذب باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:37وزعم ان من ان من وصف ان من وصف من الله شيئا مما وصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله صلى الله عليه وسلم كان وكان من المشبهة لماذا زعمت المعطلة وعلى رأسهم الجهمية ذلك
20:54ان من وصف الله بما جاء في الكتاب والسنة فهو كافر لانه شبه الله ولهذا الطاغوت هم الذي بنوا عليه مذاهبهم في التعطيل هو طاغوت ايش دعوة الله بالخالق المعطلة
21:20قلتها لكم غير مرة نرسمها لكم بالشجرة هذه الشجرة وجذعها من فروعها من ما تريدية وصفاتية امثلها لكم بمثال ثاني الاقرب تعطيل حمولة عائلة عائلة فاسدة جدة المعطلة هي الفلاسفة
22:11وامهم من هي الجهمية وبنتها الكبرى اللي دايما دي دي على امها هيمن المعتزلة بناتها الثلاثة الصغار هذا تقريبا لافهامكم لهذه البلية العظيمة بلية التعطيل قال فاضل بكلامه بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة
22:50واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية شوفوا يا اخواني اظل بكلامه اي ببدعة هذا شأن شأن البدعة شؤم البدعة وشأنها انه يسمعها الواحد وهو امن ما يدري الا هو فيه
23:13دغائرها ولهذا اعظم الفتن من هو رجال يظن الواحد انه من هو ناجي لا يدري الا وقد لبس ولعب عليه بشبوهاته صلى الله عليه وسلم لما عظم فداحة فان الرجل يذهب يريد ان يرى ما معه بيتفرج
23:42كما هو الان في كل امر انا اذكره العام وادي الرمة والله يا زحمات حصلت هالوادي اللي جا اقتحمت الشوارع وازدحمت الطرقات هل هذا امر خارق للعادة يا اخوان لو يجي لاعب من اللاعبين
24:07او مغني من المغنيين فاسق من الفاسقين في سوق ولا في مكان عام والله ما اقوى يمشي ما فيها اي كيف لو جاء الجهم كيف لو جاء اه الدجال صلى الله عليه وسلم وان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه
24:32تفرج فلا يدري الا وقد عليه هذا جهم فيه شبه من الدجال فانه ظل ببدعته هذه التي تناقلها الناس من بعده خلق كثير ممن تناقلها هذا كلام بعض اصحاب ابي حنيفة
24:56ولهذا عامة الجهمية والمعتزلة كانوا في الفروع على طريقته تبعه اعظم بعظ اصحاب عمرو ابن عبيد عمرو بن عبيد القدر في البصرة تلقفت معتزلة اه البصرة قول الجهم ورثوه عنه
25:22مسارهم معتزلة بغداد ثم تأثر بهم من تأثر من المتكلمين باصنافه الفلاسفة بمدارسهم ولهذا المستشرقون في الازمان المتأخرة والفلاسفة منهم معظمون جدا لقولي يصفون اهل السنة بانهم وهابية نابتة لا عمق علمي عندهم
25:58وامثال هذه الاوصاف النابية الحق لا يضيره كثرة مناويه لو جت سحابة الحين في السماء قامت التسلاب الله يعزكم تحت ها لا يضر السحاب نبح الكلى في هذه العقائد المذاهب الباطلة
26:26مذاهب الفلاسفة والجهمية لا يضر ذلك مع كثرة المناواة وشدة لا تضر ولهذا لو وجدوا الى القتل ما قصروا ولكم في فتنة القول بخلق القرآن عبرة من مات فيها من
26:53واوذي وسجن وجلد فتن فيها الناس والحق منصور لا بد من ذلك لكن هل ينصر بك ايها او بمن هو امثل عند قال فاذا سألهم الناس عن قول الله عز وجل ليس كمثله شيء
27:18وما تفسيره يقولون ليس كمثله شيء من الاشياء وهو وهو تحت الاراضين السبع تعالى ربي كما هو على العرش لا يخلو منه مكان. كيف يكون فيه هنا او هنا لا يخلو منه مكان
27:35غلط هذي بدعة نكراء فلنؤمن ان الله بذاته فوق جميع خلقه فوق عرشه مستو عليه عاليا مرتفعا مستقرا صاعدا عليه وعلمه في كل مكان لا ذات نعم لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان
27:59ولم يتكلم ولا يتكلم. هذا عاجز لما يتكلم اخرس اطرم وقد عاب الله جل وعلا عن المشركين الهتهم فسألوهم ان كانوا ينطقون افلا يرون الا يرجع لهم قولا يعني ما يكلمهم
28:18هذا عاجز كيف يكون اله ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا ينظر اليه احد في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا فعل. طيب الله لما تعرف الينا بصفاته واسمائه
28:34يكذب علينا يلعب علينا يلبس ويلغز علينا هذا مؤدى قولهم الباطل والفاسد وصف نفسه بانه عليم اي له علم له سمع مصير له بصر له يدان له يد واحدة بل يداه مبسوطا
28:59ما منعك ان على هذا كلام الله جل وعلا في وصفه نفسه كله تلغيز كله ليس فيه هدى وانما فيه استغفر الله واتوب لو لم يقل ذلك ما ما استطعنا ان
29:19قناعتها وفظاعتها على ربي عما يقول الظالمون الجاحدون علوا نعم قال ولا له غاية ولا له منتهى. ولا يدرك بعقل وهو وجه كله وهو علم كله. وهو سمع كله. وهو بصر كله وهو نور كله. وهو قدرة كله. ولهذا عندهم السمع هو البصر
29:43هو العلم هو الحياة انها صفات متعددة لانه بزعمهم يلزم على تعدد الصفات تعدد الموصوف حيث جعلوا الصفة غير الموصف مرة من كلام اهل العلم كما ذكره ابو العباس ابن تيمية في
30:04الاستغاثة والرد على البكري انه قال ان دعاء الصفة كفر بناء على قولهم ان الصفة غير الموصوفة واذا قال يا رحمة الله يا سمع الله يا قدرة الله اغيثيني ادركيني
30:23اقضي حاجتي كأنه دعا شيئا غير الله هذا معنى انه كفر بالاتفاق لانهم يعتبر الصفة غير وسيلة لهذا الكفر هذا لمن اعتقده صار كفر. لم من لم يعتقده وسيلة للكفر
30:45انت مأمور بدعاء ماذا؟ دعاء الله جاءت الادلة بالتعوذ بكلمات الله، تعوذ بصفاته اعوذ بنور وجهك تعوذ بهذه الصفة ان الله له وجه ووجه له نور نعم ولا يكون شيئين مختلفين ولا يوصف بوصفين مختلفين
31:07وليس له اعلى ولا اسفل ولا نواح ولا جوانب ولا يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا ولا له لون ولا له جسم وليس هو بمعلوم ولا معقول. هذه تسمى الاعراف
31:21الحركة والمجيء تسمى الاعراض وهي صفات، نعم وكل ما خطر على قلبك انه شيء تعرفه فهو على خلافه برد الامام احمد عليه المعتزلة من اسباب انكارهم قالوا يلزم منها التعدد
31:45يلزم منها هذا تعدد الرب ولاة المعتزلة الهذيلية تباع بالهذيل العلاف قالوا ان السمع هو البصر والبصر هو العلم والعلم هي الحكمة والحكمة هي القدرة. القدرة هي الحياة كلها شيء واحد
32:05جعلوها اعلاما محضة لا تدل على صفات القولين باطل الله جل وعلا له صفات تليق بجلاله لا تشبه صفات المخلوق هذا المنع الذي يجب ان يدان لله به لا مانع ان يتصف الله بالصفات اصلا
32:27انما يتصف بصفات تليق بجلاله وعظمته لا ندرك كيفيتها نعلم معانيها كما انزلها علينا في لغة العرب انزلها علينا في كلامه الذي وباللسان العربي المبين لكن لا نعلم باسماء الله وصفاته من غير تحريف
32:51تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء لان الذي قال بعدها وهو السميع البصير قال احمد رحمه الله وقلنا فهو شيء فقال هو شيء لا كالاشياء
33:10ما دام انه اذا اعترفت ان الله شيء قال جل وعلا في اول سورة في اوائلها قل اي شيء شهادة قل الله شهيد بيني وبينه وقالوا هو شيء لك الاشياء. نقول هو كذلك له سمع لك الاسماء
33:29وبصر لك الابصار لك الايادي ليش مرة تقولون كذا ومرة تخالفون كذا وقلنا ان الشيء الذي لا كالاشياء قد قد عرف اهل العقل انه لا شيء فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيئا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة. نعم. قالوا ان الله لا
33:50ليس بشيء قال اذا ما هو موجود وقولكم انه شيء لا كالاشياء معناه حقيقة ان الله ليس طيب الله موجود فيقول ان الله موجود الوجوه لكن يجيبون بان الله ليس بمعدوم
34:13كما قال بشر المريسي لما قال له الكناني يحيى رحمه الله قال الله يعلم ان الله لا يجهل حتى لا يثبت لله علم وقال اسمع يا امير المؤمنين حاد عن الجواب. قال نعم حاد
34:38عن الجواب المريثي وريث الجهم وامثاله ان بشرا كان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل يعارض يكون الله هو الاعلى في سورة سبح سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اجعلوها في
35:01الواقع فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في وجودكم الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب سبحان ربي العظيم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. ولهذا علمنا ان نقول ولو مرة واحدة سبحان ربي الاعلى
35:24فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق وقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة؟ قالوا نعم اعوذ بالله قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيئا وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرونه
35:45وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يتكلم ان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية. ها شوف المقدمة لا يكون الكلام الا عن جارحة
36:00هذا اللي في ذهنهم القاصر طيب الله ذكر ان الحصى يسبح من شيء الا يسبح بحمده والله الحصى ما شفنا لا لسان ولا له هواة ولا اثم ولا خياشيم وهي مخلوقة
36:20والله يتكلم كلاما يليق بجلاله. كيف يتكلم؟ ما ندري له كلام تعال وهو كلامه الذي انزله ومن صفة منه القرآن حقيقة انكار الكلام كيف انكار الكلام وصف لله بالعجز ما تكلم ابكم
36:47انكار الكلام ابطال للشرائع لا حلال ولا حراما انكار الكلام اذا كان الله لا يتكلم كيف يكون رب اللي يتكلم خير منه يترتب على هذا ان هذه هي ثمرة هذه
37:13مبالاة الافهام البشرية ان لا رب يعبد لا دين ولا حلال ولا حرام يكفي ان تحكم الناس قوانين اعراف سلوك كلام يحكمهم ولا دين وهذا اعظم الالحاد والعياذ نعم قال فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله سبحانه
37:45من يظن ذلك ان جهما وامثاله من اشد الناس تعظيما والجهال اما اهل العلم فضلا عن اهل الفطر السوية تمج هذا القول تنكره وتعيبه بل عرف اهل العلم من وراء القول اصله وباعثه وهو انكار الشرائع
38:06مدح في الربوبية ولا يشعر انهم انما يعود قولهم الى فرية في الله ولا يعلم انهم انما يعود قولهم الى ضلالة وكفر اعوذ بالله قال احمد رحمه الله فمما يسأل عنه الجهمي يقال له تجد في كتاب الله اية تخبر عن القرآن انه مخلوق فلا يجد
38:31فيقال له فتجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان القرآن مخلوق فلا يجد يقال له فلما قلت فسيقول من قول الله تعالى الجهمي لا يستطيع ان يقيم ذليلا في القرآن او في السنة على انك
38:48قد ناظرهم الامام احمد في مجالس المناظرات في حضرة المعتصم لواء العهد الواثق عجزوا ان دليل ان الله كلامه غاية ما عند المعتزلة قالوا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
39:13مر التنبيه عليه في دفع ما تشبهوا فيه وشبهوا فيه ان قوله محدث ليس معناه مخلوق وانما محدث متجدد القرآن بعد بعد الانجيل والانجيل والقرآن بعد التوراة الله المستعان اخذوا بعموم الله خالق كل شيء
39:43القرآن شيء اذا هو مخلوق نقول الله شيء بعد يذكرون الله مخلوق خرج عن وصف الخلق في قوله الله خالق كل شيء الله واسماؤه وصفاته يقال له فلم قلت فسيقول من قول الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا
40:04وزعم ان جعل بمعنى خلق فكل مجعول هو مخلوق ودع كلمة من الكلام المتشابه يحتج بها من اراد ان يلحد في تنزيلها. ويبتغي الفتنة في تأويلها وذلك ان جعل في القرآن من المخلوق
40:18على وجهين على معنى التسمية وعلى معنى فعل من افعالهم قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين قالوا هو شعر وانباء الاولين واضغاث احلام فهذا على معنى التسمية وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
40:39يعني انهم سموهم اناثا ثم ذكر جعل على غير معنى التسمية فقال يجعلون اصابعهم في اذانهم فهذا على معنى فعل من افعالهم. طيب جعلها تأتي مع التسمية ويجعلون القرآن عظين اي سموا القرآن عظين
41:00آآ الذين جعلوا القرآن عظيم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن سموهم اما من فعل من افعالهم هذا اللي يسمى عند العلماء في العربية في معنى صير فجعل لغة العرب
41:21تعدى الى مفعول واحد تعدى جعل الى مفعوله فان تعدت جعل الى مفعول واحد بمعنى خلقه وان تعدت الى مفعوليه فهي بمعنى صير انا جعلناه قرآنا عربيا قعدت بكم مفعولين
41:47يعني سيرناه قرآنا عربيا وجعلوا الملائكة هذا المفعول الاول وين الفاعل وهو الجماعة وجعل الملائكة اناثا هالمفعول الثاني انهم خلقوهم اناث نعم وقال تعالى حتى اذا جعله نارا. هذا على معنى فعل هذا جعل المخلوقين
42:20نعم. ثم ذكر جعل من الله على معنى خلق وجعل على غير معنى خلق. والذي قال الله تعالى جعل على معنى خلق لا يكون الا خلقا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عنه المعنى
42:34فاذا قال تعالى جعل على غير معنى خلق لا يكون خلقا. ولا يقوم مقام خلق ولا يزول عنه المعنى فمما قال الله عز وجل جعل على معنى خلق قوله تعالى الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. نعم
42:54وجعل الله الظلمات والنور قبول مات وخلق النور. نعم يعني وخلق الظلمات والنور وقال تعالى وجعل لكم السمع والابصار. يقول وخلق لكم السمع والابصار وقال تعالى وجعلنا الليل والنهار ايتين
43:17يقول وخلقنا الليل والنهار ايتين وقال تعالى وجعل الشمس سراجا وقال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يقول وخلق منها زوجها يقول خلق من ادم حواء
43:34قال تعالى وجعل لها رواسي يقول وخلق لها رواسي ومثله في القرآن كثير فهذا وما كان على مثله لا يكون الا على معنى خلق ثم ذكر جعل على معنى غير غير خلق
43:50قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة لا يعني ما خلق الله من بحيرة ولا سائبة وقال ما صير الله هذه الابل بحيرة نعم وقال الله تعالى لابراهيم اني جاعلك للناس اماما
44:11لا يعني اني خالقك خالقك للناس اماما لان خلق ابراهيم كان متقدما وقال ابراهيم عليه السلام في قول الله تعالى ربي اجعل هذا البلد امنا. وقال ابراهيم في قول الله تعالى ومن ذريتي
44:30لا يعني خلقني مقيم الصلاة وقال تعالى لا يعني يريد الله الا يخلق لهم حظا في الاخرة وقال لام موسى عليها السلام لا يعني خالقوه من المرسلين لان الله تعالى وعد
44:51وموسى عليه السلام ان يرده اليها ثم يجعله من بعد ذلك مرسلا وقال تعالى ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم لا يعني فيخلقه في جهنم قال تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين
45:14لا يعني ونخلقهم ائمة ونخلقهم الوارثين. نعم. اي نصيرهم جعل هنا بمعنى التصوير وليست بمعنى الخلق نعم وقال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. لا يعني خلقه دكا. ومثله في القرآن كثير
45:34فهذا وما يكون على مثاله لا يكون على معنى خلق فاذا فاذا قال الله جعل على معنى خلق وقال جعل على غير معنى خلق لا جعل على معنى خلق. نعم
45:47فاذا قال الله جعل على معنى خلقه وقال جعل على غير معنى خلق فباي حجة قال الجهمي جعل على معنى خلق فان رد الجهمي الجعل الى المعنى الذي وضعه الله فيه والا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
46:07فلما قال الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. يقول جعله عربيا جعله جعلا على معنى فعل من افعال الله تعالى غير معنى خلق ما المعنى انا جعلناه قرآنا عربي سيرناه
46:22القرآن العربي كما صيرنا التوراة بالعبرانية الانجيل. نعم وقال في سورة الزخرف انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال تعالى لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى فانما يسرناه بلسانك. فلما
46:44جعل الله القرآن عربيا ويسره بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم كان ذلك فعلا من افعال الله تبارك وتعالى جعل به القرآن عربيا. وليس كما زعموا معناه انزلناه بلسان العرب وقيل بيناه يعني هذا بيان لمن اراد الله هداه
47:01الله المستعان فهنا حصل اللبس لهم بمعنى جعل التي تتخذوها من متشابه لفظ القرآن ذريعة الى القول بانكار ان بل جعلوه كسائر المخلوقات وهو كفر لبسوا ودلسوا على المسلمين بهذه
47:23شبهة وبهذا التلبيس في هذه الاية التي انزلوها على غير معناها ومحصل الكلام ان جعل تأتي من باب التسمية تأتي من باب الفعل من باب الفعل بمعنى بمعنى اذا تعدت الى مفعولين
47:45فان تعدت الى مفعول واحد فهي معنى خلقه الحمد لله الذي جعل الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات خلق الظلمات فان تعدت الى مفعولين صارت معناها صير انا جعلناه قرآنا عربيا
48:06جعلناه جعل الله هو وربنا جل وعلا ولهاؤه هو المفعول اي القرآن السؤال الاول قرآنا هذا المفعول الثاني سبحانه نعم الموضع السادس والعشرون ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر وهو من المحال فقال اخبرونا عن القرآن اهو الله تعالى او غير الله
48:33ادعى في القرآن امرا يوهم الناس فاذا سئل الجاهل عن القرآن هو الله او غير الله فلا بد له من ان يقول باحد القولين فان قال هو الله هو الله ولا غير الله؟
48:47ملزم بتقسيمك لو تحكمك علي يقول القرآن لا هو الله ولا هو غير الله بل هو صفة الله اذا فيه قسمة غير اللي انت حديتني ولذتني عليها هذي طريقة البدع يريدون الاوردة
49:05الموارد والاقوال الذي ما يفقه ما وراءها حقيقة مذهبهم ينساق وراءه وهذا من جهل اي قل علمه فنقول القرآن هو صفة مثله من المبتدعة قولهم ان الله اذا نزل الى السماء الدنيا
49:30هل يخلو العرش منه او لا يخلو البدعي مبناه على تشبيه نزوله مثل قولهم الايمان هل هو مخلوق ولا غير مخلوق هذا لفظ مشتبه ان قلت الامام مخلوق من الايمان القرآن والسنة
49:45واسماء الله وصفاته المؤمن به اذا فصلت الايمان الذي هو فعلنا مخلوق اما المؤمن به غير مخلوق ابتداعهم هل الاسم هو المسمى او غير المسمى وامثالها مما يريدونه ليوقعوا الناس في حبائلهم
50:05ينخدع بها الساذج او ينخدع بها قليل العلم ينحصر في قسمتهم قال له فان قال هو الله وقال له الجهمي كفرت وان قال هو غير الله قال صدقت لا يكون غير الله مخلوقا
50:25فيقع في نفس الجاهل من ذلك ما يميل به الى قول الجهمي وهذه المسألة من الجهمية هي هي من المغاليط الجواب للجهمي اذا سأل فقال اخبرونا عن القرآن هو الله او غير الله. سمها المسألة عند العلماء بمسألة الغير
50:42مسألة ايش؟ الغير المشهور ان دخول ال على غير غلط في اللغة يعدونه من اللحن لكن هنا من باب الاصطلاح سميت وقولهم ما رد الامام احمد على جهل لما قال
51:04القرآن هو الله او غير الله نقول ان القرآن لم يقل ان القرآن والله ولم يقل هو غير الله وانما قال الله هو كلامي نحن سميناه بالاسم اللي سماه الله به
51:24فاجره حتى يسمع ايش ما قال حتى يسمع الله وقالوا يسمع شيئا غير الله وانما قال فاجره احد من استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهما وفي قول الله جل وعلا في غير ايحرفون كلام الله
51:47اضاف الكلام اليه نحن نسميه بالاسم الشرعي القرآن كلام الله نعم قيل له ان الله جل ثناؤه لم يقل في القرآن ان القرآن انا ولم يقل غيري وقال هو كلامي فسميناه باسم سماه الله به
52:06وقلنا هو كلام الله فمن سمى القرآن بما سماه الله به كان من المهتدين. ومن سماه باسم غيره كان من الضالين شوفوا يا اخواني هذي مسألة الان جدير ان ان يعتنى به
52:21وهو العزوف من المعاني والمصطلحات الشرعية الى معاني ومصطلحات مبتدعة وهذه المعاني المصطلحات المبتدعة ناشئة من ظغوط عن انفسهم او مهاجمة غيره يستبدلون المعاني الشرعية اما جهلا فهو الاكثر واما مكرا
52:48وخبثا وهو اقل من ذلك هذا كثير الان الخوارج من وصفهم بهذا الوصف لماذا نستبدل هذا الوصف النبوي باوصاف اخرى افكار ظالة غلط ومن ذلك ايضا ما ينتشر عند الوالغين في التبديع والتصنيف
53:18يسمونه الخوارج حكم شرعي من لم يكفر احدا هذا خرج عن دائرة اهل السنة ان اهل السنة يكفرون من كفره الله ورسوله اليهودي والنصارى يكفرون من كفرهم الله ورسوله عينا
53:42فرعون وهامان امية بن خلف ويكفرون من كفرهم الله ورسوله وصفا المستهزئ والكاهن والساخر ولهذا صار من التراشق بين هؤلاء وهؤلاء المرجية يصفون من يكفر التكفير وكذلك الخوارج يصفون من لم يكفر بالمرجئة
54:11تغيب عندهم هذي المعاني والحقائق والمصطلحات الشرعية الى اشياء مبتدعة للاسف تكثر هذي على الالسنة الان حتى عند من يشره عليه بعض طلبة العلم وبعض المنتسبين الى لام التكفيريين هذا غلط
54:32لو قيدها من التكفيرين بغيرها وجه حق؟ نعم والا غاب وذاب اسم الخوارج الى اسم جديد وهكذا اذا غيرت وبدلت او لم تستعمل واستبدل غيرها وقع الخلل ودخل من خلال هذا الخلل انواع من
54:53والتلبيسات وانواع من البدع والمحدثات واذا رد عليهم الراد بغلطهم طارت بخشومهم وعاندوا وكابروا حملوا هذا الرد على الاخرى من التصنيف والتبديع وما الى ذلك انتصارا لحظ النفس لا عقلا وتأدبا بالرجوع الى الحق
55:17النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بهذا انه يقع في امة لما دون ذلك وجاء كما جاء في الحديث المخرج من وجوه كثيرة لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر ايش
55:36ذهبوا عن الاسم الشرعي في الخمر الى اسماء جديدة مشروبات روحية ويسكي عرق كمبانيا كثير وقال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا ذهب اسم الربا باسماء محدثة
56:05فوائد مرابحات يا لها من استثمارات يغيب المعنى الشرعي ويستبدل عنه بمعنى اذا كان هذا في الامور العملية من باب اولى يذهب المعنى والمصطلح الشرعي الصحيح الى مصطلح اخر فهؤلاء
56:29الخوارج من كفروا بالذنب اما يتحرج ان يسمى تكفيره الله ورسوله كفروا والمؤمنون يكفرون من لا يكفر بالجملة خرج عن دائرته الاسلام فضلا عن دائرة وضحت لكم هذي اخواني تتولد هذه المصطلحات المبتدعة ويوالى عليها ويعادى عليها
56:56تعظيما لمن ولدها او لمن نحلها وقال بها تركوا بذلك ولهذا بلاء المسلمين وبلاء الامة على ذهاب العلماء استبدالهم لهؤلاء الجهلة سواء جهلا بسيطا او جهلا مركبا واتخاذهم على الناس رؤساء
57:17يديرونهم يتهيب الناس من مخالفتهم كان في باب العقيدة ولا في باب العمليات والقوليات نعم قيل له ان الله وقد فصل الله تعالى بين قوله وبين خلقه ولم يسمه قولا فقال تعالى الا له الخلق والامر
57:38فلما قال تعالى الا له الخلق لم يبق شيء مخلوق الا كان داخلا في ذلك ثم ذكر ما ليس بخلق فقال والامر فامره هو قوله تبارك الله رب العالمين ان يكون قوله خلقا. وهذا مورد اخر في الرد عليهم
57:56فان الله فرق بين خلقه وبين امره الخلق المخلوق الامر ليس بمخلوق لان امره كلامه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له لا تجعل هذا مثل هذا والا على قول الجهمية وعلى قول المعتزلة واضرابهم الخلق هو الامر والامر هو الخلق
58:21فسووا بين المختلفات ولم يفرقوا المتماثلات هذه حيرة الاذهان وحيرة القلوب لانهم اهتدوا بغير هدي الله سبحانه وبغير هدي رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يترسموا طريقة السلف الصالحين الصحابة
58:42الصحابة رضي الله عنهم وتابعيهم وتابعي التابعين في القرون الثلاثة المفظلة مشهود لها بالخيرية نبينا عليه الصلاة نعم وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم
59:06ثم قال في القرآن هو امر من عندنا وقال تعالى لله الامر من قبل من بعد يقول لله القول من قبل من قبل الخلق ومن بعد الخلق وجعل الله فجعل لله امرا
59:22جعل القرآن امرا من عندنا فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا منذرين انا كنا مرسلين امر من الله سبحانه وتعالى لان الله ابتدأ الكلام به سبحانه
59:41نعم قال والله يخلق ويأمر وقوله غير خلقه. وقال تعالى ذلك امر الله انزله اليكم. وقال تعالى حتى اذا يقول قد جاء قولنا في امر القرآن نعم يأتي الامر بمعنى القول ويأتي الامر بمعنى المأمور ويبين ذلك في كل
1:00:05التي يفهمها سليم القلب هذا العبث واللوث وفي الاشتباه اللهم صلي وسلم نعم قال رحمه الله نقف على هذا الباب يا اخوان نعم قول المثليين المصطلح هذا ابدال من فعلوا فعل قوم لوط الى مثال اخر
1:01:04اسمهم الشرعي قوم لوط هنا النساء بالنساء سحاق اما ان نلطفه الى هذا الاسم هذا من تبريره تسمية الشيب غير مسمى قال رحمه الله باب بيان ما فصل الله به بين قوله وبين خلقه
1:01:29فصل بالتضعيف كله بغير تشكيل اذا خلها على بابها باب بيان ما فصل معنى بين هذا وهذا قوله وبين خلقه نعم قال رحمه الله باب بيان ما فصل الله به بين قوله وبين خلقه
1:01:59في صوت نعم هنا ذكر الشيخ في هذا قاعدة مطردة في كلام الله وفي وحيه ان الله اذا سمى الشيء الواحد باسمين او ثلاثة اسامي فهذا مرسل غير منفصل ما يأتي
1:02:37قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا وشيخ وكبير كلها تدل على ماذا الا واحد وهو يعقوب هو ابو يوسف وهو شيخ يعني في في في علمه وهو كبير في سنه وقدره
1:02:59واذا سمى الله شيئين لا يدعهما مرسلين حتى يفصل بينهما بما يميز هذا عن هذا يميز هذا عن هذا الله سمى الان شوفوا التمر يأتي اسم تمر يأتي اسم رطب
1:03:19كلها على شيء واحد اختلفت في حال هذي وحال هذي تمييزا لهذا عن هذا نعم من ذلك قوله عز وجل يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فهذا شيء واحد سماه بثلاثة اسامي وهو مرسل. نعم هل يقول واحد له ثلاثة اباء
1:03:39ابو وشيخ وكبير لو قالها لا تفهم او جاهل جهلا ذريعا والجاهل يعلم والخبل يعالج الطايف ابرد له مستشفى المجانين هذا كلام مفهوم في في في مقتضى الخطاب ولم يقل ان له ابا وشيخا وكبيرا
1:04:09وقال عز وجل عسى ربه ان طلقكن ان يبدلها ازواجا خيرا منكن مسلمات خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات. طيب مسلمات نائبات عابدات هذي اوصاف ولا اسماء مختلفة في اوصاف واسماء مختلفة
1:04:38بعضها عنبة ثم قال ثيبات وابكارا ليش ما قال مؤمنة مسلمات ومؤمنات تلك اوصاف هذه ثيبات ابكارا. منهن من يثيب بعد رجل ومنهن من هي بكر لم يسبق لها الزواج
1:04:56نعم ثم قال ثيبات هذا اسم شيء واحد فهو مرسل فلما ذكر شيئين مختلفين فصل بينهما فذلك قوله ثيبات ثم قال وابكارا فلما كانت البكر غير الثيب لم يدعه مرسلا حتى فصل بينهما. فذلك قوله تعالى وابكارا
1:05:17وقال وما يستوي الاعمى ثم قال والبصير ولما كان البصير غير الاعمى فصل بينهما ثم قال ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور ايات في سورة فاطر كل منهما له معنى
1:05:34وصل بينهما لان هذا معناه غير هذا. بلغ الدان. الظل وابدأ الحر والنور ضد الظلمة فلما كان كل واحد من هذا الشيء غير الشيء الاخر فصل بينهما. طيب. مسلمات مؤمنات قانتات
1:05:53اوصاف مثل لما قال جل وعلا والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر لم يقل هو الله الذي لا اله الا هو الملك والقدوس
1:06:14لما ذكرها غير منفصل بها دلت على انها اسماء مختلفة دلت على ذات واحدة اختلفت في الرسمي اختلفت في الصفة التي دلت عليها الملك له ملك القدوس له القدسية كلها دلت على
1:06:35واحدة وعين واحدة وهو الله سبحانه وتعالى نعم ثم قال تعالى الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وقال تعالى الخالق البارئ المصور فهذا كله اسم شيء واحد فهو مرسل ليس بمنفصل. نعم
1:06:59الايات الثلاثة من اخر سورة الحشر اشتملت على اكثر موضع في شوفوا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ثلاثة هو الله الذي لا اله الا هو الملك
1:07:21سلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار تم ذي الان ثلاثة وكم؟ ثمانية احدعش ثم قال هو الله الخالق البارئ المصور الاسماء اربعة عشر اسما الذي لا اله الا هو ولهذا ورد عند الترمذي وغيره
1:07:52ان هذه الايات الثلاث تقرأ متى اذكار الصباح واذكار لان فيها استعصام بمن له هذه الحسنى التي دلت على الصفات العلا الكاملة جل وعلا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين الله
1:08:15كان يرجح ذلك في اذكار الصباح والمساء قراءة الايات الثلاث مع قراءة اول البقرة اول ايات من البقرة اول خمس ايات قراءة حا م تنزيل هو الغافر في ثلاث ايات منها
1:08:41المقصود من ذلك ان الله ذكرها مرسلة غير منفصلة فدلت على اختلافها واحدة انما دلت على تعدد ماذا؟ تعدد الاسماء وعلى تنوع ما يؤخذ منها من هذا الباب قال اهل السنة ان اسماء الله الحسنى يؤخذ منها صفات
1:09:08مثلا هو الله الذي لا اله الا هو الملك اسمه الملك تعبد له عبد الملك يدعوه يا ملك الصفة المأخوذة ان له الملك القدوس فهو اسم الصفة المأخوذة منها القدسية
1:09:31العليم اسم تؤخذ منها انه ذو علم القدير ذو قدرة السميع له سمع البصير له بصر هكذا ولا يؤخذ من الله اسماء من صفات الله انه استوى على العرش هل يقال من اسمائه المستوي
1:09:58عيالنا عبد المستوي الفعل لا يؤخذ منه اسم وهذا واضح في افعال نأتي على جهة المقابلة قال الله عن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم نسوا الله فنسيهم ويكيدون كيدا واكيد كيدا
1:10:28ويمكرون ويمكر الله سخر الله منها هل يؤخذ من هذه الافعال اسماء هل يقال من اسماء الله المخادع ساخر الناس الماكر الكائد حاشى لله انتم تزرعونه ام نحن الزارعون هل يقال من اسماء الله الزارع
1:10:59انتم انزلتموه من المزن هل يقال ام نحن هل يقال من اسماء الله النازل الافعال لا يؤخذ منها وانما العكس يؤخذ من الاسماء نعم نخبر عن الله بالخبر الصحيح يا من ينزل الى سماء الدنيا
1:11:23يا سامع الصوت ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت يخبر عن الله بكل معنى صحيح لان باب الخبر الاطلاق اوسع من باب الوصف باب الوصف توقيفي وباب التسمية توقيفي
1:11:47لهذا من اصول اهل السنة في ذهاب اسماء التوقيف لا نسمي الله ولا نصفه الا بما وصف به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم اعرف الخلق واعلمهم بربه
1:12:06او بما وصفه به رسوله ان الرسول يوحى اليه نخترع استحدث اسم فلاة باب الاطلاق اوسع يطلق على الله بكل معنى صحيح بشرط هذا القيد. ان هنا المعنى صحيح ان كان المعنى محتمل لا نطلقه عليه
1:12:26او معنى غير صحيح لا نطلقه على الله مثاله يطلق على الله بانه شيء ان الله يقول قل اي شيء اكبر شهادة هل نعبد لله بالشيء الشيء يا شيء اغفر لي
1:12:41ليس من اسماء الله الحسنى يطلق على الله بانه موجود لان الموجود ظد ايش ان نقول يا موجود اغفر لي عبد الموجود هذا غلط فجاز في باب الاطلاق للمعنى الصحيح
1:13:02ما لم يجز في باب الوصف والتسمي لعدم التوقيف لا لان المعنى ما هو بصحيح في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله هل معناها ان الله من اسمائه الحسنى الشخص
1:13:23يطلق على الله بهذا المعنى شيئا يقال من باب الخبر ان الله شخص لكن ليس من باب الاسم والوصف والتسمية ولا تقول يا شخص اغفر لي تسمي وتعبد بعبد الشخص
1:13:48هذه ناحية مهمة ينتبه لها في هذا الباب الدقيق باب اسماء الله وصفاته اقبح من هذا ان تصف الله او تطلق عليه معنا غير صحيح المتكلمون اطلقوا على الله الازلي
1:14:05والقديم المعنى الناقص في الحقيقة واطلاقه تسمية الله به الحاد في لان عندنا من اسماء الله الحسنى ما يكفينا عن والباقي القديم في اول سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن
1:14:28تغنينا عن ازلي قديم او باقي تطور هذا الابتداع الى ان عبد الباقي الاهالي اللي من اسماء الله الباقي لا اسماء الله الاخر والاول والاخر فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ
1:14:48نوم من اذكار النوم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء هذا اشتمل على معنى الازل والقديم وانت الاخر فليس بعدك شيء اشتمل على معنى الباقي الذي يسميه به وانت الاخر وانت الظاهر فليس فوقك شيء
1:15:08انت الباطن اطلقوا على الله بانه العلة الغائية او علة الافلاك العلل على معانيهم الفاسدة هذا اطلاق فاسد بل تسمية لله بما لم يسم به ماذا صار ضربا من اين
1:15:36الالحاد في اسماءه الذي حذر الله عباده منه في اية الف لام ميم صاد الاعراف ان الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائهم
1:15:55يجزون ما كانوا يعملون جاءت على جهة الوعيد ملحدون في اسماء من الالحاد في اسمائه نسميه بما لم يسمي به نفسه صاروا السما والله الاب لانهم اعتقدوا ان لله ابنا
1:16:17المتكلمون سمعوا الله بالقديم والازلي سمع الله بالعلة الغائية علة الافلاك الحادي اسماء الله وتعالى الذين هان الله عنه حذرنا منه نعم وكذلك اذا قال الله الا له الخلق ثم قال والامر لان الخلق غير الامر فهو منفصل. فصل بينهما بالواو
1:16:47على مطلق الجمع من مقتضيات هذا وهذه الواو المغايرة. اما بين شيئين او بين شيئين فدا ذواتهما نعم قال رحمه الله باب بيان ما ابطل الله تبارك وتعالى ان يكون القرآن الا وحيا وليس بمخلوق
1:17:08الموضع الثامن والعشرون قال قوله قال قوله تعالى والنجم على هوى الامام احمد قوله تعالى نعم قال الامام احمد قول الله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى
1:17:29هو الا وحي يوحى لماذا قال جل وعلا وما ينطق ترى هذي الاية لها عند السلف معنيان شهيران وما ينطق عن الهوى ان هو ما ينطق عن النبي عليه الصلاة والسلام
1:17:47عن شيء في هواه وفي مخيلته حتى قالوا انه اساطير الاولين ما جاء به محمد شعر من شاعر وكهان من كاهن ايش وسحر من ساحر وهرطقة من مجنون ولهذا اجتمعت اوصافهم في النبي اربعة اوصاف
1:18:14الجنون والكهانة والسحر قد برأ الله نبيه منها صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر وما ينبغي له. لا يليق الشعر بالنبي عليه الصلاة والسلام لمن كان يقرب منه منزلة وفضلا
1:18:38ولهذا لا ينبغي ان يقول النبي شعرا يبتدئه من عنده وكلامهم في حق النبي عليه الصلاة والسلام مردود ان هو الا وحي يوحى وشو فيه معنيان شهيران متنوعان غير متضادين
1:18:59ان هو اي القرآن المعنى الاول ان هو اي الرسول المعنى الثاني هل بينهما تضاد بينهم بل تنوع لان القرآن من جاء به منين جا لك كلام ربي الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بلغنا اياه
1:19:23الرسول سمعه من ايه؟ من جبريل وذلك ان قريشا قالوا ان القرآن شعر وقالوا اساطير الاولين وقالوا الاولين تسمونها سواليف وقصص الاولية هذا معنى اساطيرهم نعم وقالوا اضغاث احلام. وقالوا تقوله محمد من تلقاء نفسه. اخترعه تقوله اخترعه
1:19:51ولهذا قال الوليد بن المغيرة من هذا الا قول الرسول هذا الا قول البشر وش توعدها الله ساصليه سقر لما قال ان كلام الله من كلام البشر حقيق بمن قالوا ان كلام الله مخلوق كسائر المخلوقات ان يكون قولهم
1:20:09الى الوليد بن المغير والمشركين اقرب. نعم وقالوا تعلمه من غيره اقسم الله بالنجم اذا هوى يعني القرآن اذا نزل وقال تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم. يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
1:20:26وقال تعالى وما غوى وما ينطق عن الهوى. يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه فقال ان هو اي ما هو يعني القرآن الا وحي يوحى فابطل الله ان يكون القرآن شيئا غير الوحي
1:20:44لقوله تعالى ان هو يقول ما هو الا وحي يوحى. ثم قال علمه يعني علم جبريل عليه السلام محمدا صلى الله عليه جبريل عليه السلام محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن
1:20:58وهو في قوله تعالى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ذو مرة ذو قوة وهيبة وسلطة نعم الى ان قال في قوله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى. فسمى الله القرآن وحيا ولم يسمه خلقا. سماه وحيا
1:21:19لو كان القرآن مخلوق كان ايسر واسهل ان يسميه الله خلقه سؤال اضاف الله القرآن الى محمد صلى الله عليه وسلم واضافه الى قول جبريل اين هذا واين هذا في القرآن؟
1:21:37ها يا حمزة اين اضاف الله القرآن الى محمد ان هو الا رسول كريم وما هو لو لشاعر ما قال احد من العرب ان جبريل هو الشاعر هذي اية المعارج
1:21:56التكوير انه لقول رسول كريم بقوة عند ذي العرش من الرسول المكين هنا ابريل ما معنى ان الله اضاف القرآن قولا لمحمد في اية المعارج وقولا لجبيل فئة التكوين مع ان القرآن كلام الله
1:22:18اضافه قولا اليهما عليهما الصلاة والسلام بانهما المبلغان لكلام الله عن الله وجبريل بلغ انبياء الله منهم محمد عليهم الصلاة والسلام كلام الله ومحمد بلغ امته كلام الله جل وعلا فاضاف الله القول اليهما اضافة تبليغ
1:22:44اضافة ابتداء لان المبتدئ بهذا الكلام هو الله وهذا الذي يميز اهل العلم في في الاسلام عن عامة العوام والمتعلمة انهم ارفع منهم برتبة يفهمون كلام الله وسياقاته ومعانيه ولا يلبسون
1:23:09ولا يسلكون مسلك الزنادق والجهمي واضرابهم في التلبيس والاشتباه نقف على هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم ان يلهمنا رشدنا والا يزيغنا بعد اذ هدانا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
1:23:33اللهم علمنا ما ينفعنا ويرفعنا في الدنيا والاخرة واغفر ذنوبنا