أ.د. علي الشبل | شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد المجلس "صوتي" (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا ما رواه الخلال في جامعه الامام احمد ومن ذلك كتاب الرد على الجهمية
0:29فيما اشتبه عليها وتأولته من القرآن وهو المشهور عند العلماء في كتاب الرد على الجهمية للامام احمد وهذا الكتاب مروي بالسند الى الامام احمد من طريق الخلال وغيره وقد اثبت نسبته اليه المحققون من اهل العلم
0:54شيخ الاسلام ابن القيم والذهبي وابن رجب كثير من اهل العلم نسبوه اليه وانما وقع التشكيك فيه من بعض اهل البدع وشابههم بعض من غفل ولم يحققه من اهل السنة
1:27وهي في حقيقتها نصوص جمعت عن الامام احمد بعدما ذكر فيها اصله ومقدمته التي يأتي بيانها ان شاء الله والرد على الجهمية يراد بهم جهمية الجهمية المحظة يراد بهم ايضا جهمية
1:52المعتزلة الذين حرفوا كلام الله بمسمى التأويل وهو في الحقيقة تعطيل وينسحب هذا في رد اهل السنة على من تجهم من المتكلمين فانهم ينالهم بذلك بقدر ما يقع فيه من
2:16هذا التأويل الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه والطريقة فيه كما سبق التعليق اليسير الذي يحقق المقصود ويعين على فهم المراد نعم من ثلاث مئة وتسعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
3:48نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية
4:05قال ابو بكر الخلال رحمه الله انبأنا الخضر بن المثنى الكندي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا ما اخرجه ابي رضي الله عنه في الرد على الزنادقة والجهمية
4:17فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله. وهذا العنوان هو الذي اشتهر به هذا الكتاب الرد على الجهمية الرد على الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه متشابه القرآن
4:36قد يقول قائل هذا الكتاب لم ينسبه الى الامام احمد للحنابلة كما تكرر كثيرا عند الشيخين قبلهم ابو يعلى ابن عقيل بعدهم ابن مفلح نقول حتى غير الحنابلة هذا الحافظ البيهقي
5:03نقل عن هذا الكتاب ناسبا له الى الامام احمد وهو مروي بالسند عن طريق عبد الله رواه الخلال وغيره متشابه القرآن القرآن فيه المحكم وفيه المتشابه كما جاء في اول ال عمران
5:22منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات والعلماء اختلفوا في معنى المتشابه والمحكم وقد تأملت في اختلافهم فاذا هو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وتباين فمن قالوا ان المحكم
5:42والناسخ متشابه المنسوخ لغى بعضه ومن قالوا ان المحكم هو الخاص هو العام ومن قال ان المحكم والمقيد والمتشابه هو المطلق فلا غضاضة اما اهل البدع والاهواء المتشابه عندهم دار على نصوص اسماء الله وصفاته
6:13بحسب مذاهبهم عند الجهمية نصوص الاسمى والصفات من المتشابه لما تشابهت عندهم وخالفت اصلا يظنونه يتوهمونه ويزعمونه تنزيه الله حكموا على هذي المتشابهات عندهم بالتأويل الذي هو تعطيل وليس ذلك من
6:39من المتشابه النصوص اسماء الله نصوص صفاته من المحكمات مما يأتي التشابه تشابه الخاص والتشابه العام وهو ما يشتبه على بعض الناس دون بعض اما المتشابه فهي حقائق ما في الجنة والنار
7:01وفي الدار الاخرة وكيفيات صفات الله وذاته وافعاله هذه متشابهة علينا لا نعلم كيفيتها اما معاني اسماء الله وصفاته هي محكمة ومن ذلك ايضا ان الله جل وعلا ذكر اهل النار
7:22من الكافرين فانه في كثير من مواردها في الايات يقول فيها جل وعلا خالدين فيها لم يأتي لفظ التأبيد الا في ثلاث مواضع في اخر النساء فيها ابدا وفي اخر الاحزاب
7:40واعد لهم سعير خالدين فيها ابدا لا يجدون ولي ولا نصيرا وفي اخر سورة الجن والتأبيد محكم وعدم التأبيد في المواضع الاخرى فيها هذا التشابه حتى ما يأتي ات يقول اهل النار
7:59لا يبقون فيها ابد الاباد فهذا من رد المتشابه الى المحكم وهذا هو منهج اهل السنة وهي طريقتهم رد المتشابهات الى المحكمات وليس هذا خاص في كلام الله وكلام رسوله
8:21صلى الله عليه وسلم فليتناول ذلك كلام اهل العلم المعتبرين اذا جاء عن عالم كلام مشتبه اما الاوجه رد الى كلامه الاخر ايش المحكم يعني المفصل الذي لا يحتمل هذه الاوجه التي قد يحتملها الكلام الثاني
8:44فيما اقتضاه سياقه او تاريخه او حالته نعم قال احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه واثابه الجنة وغفر لنا وله بمنه وكرمه امين الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون يحيون
9:10الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه؟ فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم. سبحان الله العظيم
9:23كانه يعيش في زماننا وهذا لان اهل العلم ومقدم اهل العلم رسل الله عليهم الصلاة والسلام يليهم باعهم وحواريوهم وصحابتهم يليهم من سار على جادتهم لابد ان ينالهم من الناس اصناف الاذى وانواع
9:45الكيد لكن شأنهم ان يصبروا على ما يتحملونه في هذا السبيل لله وفي الله ولاجل الله يتحملون فيه هذه المتحملات ولهذا ما اعظم اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليهم من جهة التكذيب والتشكيك
10:09والمعيبة الى ان يصل الامر الى ثورته بالتعذيب ثم بالقتل ولهذا من احسن ما يمثل لاهل العلم النار تحرق نفسها لغيرها والاجر عند الله لمن سعد ان التفت الى اجر الناس وثنائهم ومدحتهم
10:34مدح ذلك في دينه بحسبه بالله نعم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة وهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب. هذا في زمن الامام احمد
10:56يحكي حالهم وهذا من النظر الثاقب الكلام النير المأخوذ من مشكاة الوحي لان هذا ديدن اهل البدع في كل زمان ويزدادون كل ما بعد الزمان عن العهد الاول يعقدون للبدعة لواء بل الوية
11:16يوالون عليها ويعادون عليها يحبون فيها ويبغضون لاجلها لمن خالفهم وخالف اصولهم واهل العلم مجانبون لهؤلاء بل يبينون كلام الله يحفظونه في تنزيله ويحفظونه في تأويله ومعانيه يذبون عن كلام الله
11:45يعني يدخل فيه ما ليس منه تنزيله ويذبون عن كلام الله ان يفسر على غير معناه في تأويله نعم مجمعون على مخالفة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم
12:03على الله انه اراد كذا وفي الله اي في ذاته واسمائه وصفاته وفي كلامه بجهل حتى يتحكمون به مثاله الجهمية والمعتزلة من تأثر بهم من المتكلمين قالوا معنى الرحمن على العرش استوى
12:25استولى تحكموا على كلام الله يتحكم على وحي الله ان معنى استوى استولى ثم يذهبون يبحثون عن اللغات وشاذ الاقوال يدللوا بها على هذا التحكم نعم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم
12:56ونعوذ بالله من فتنة المضلين. الله المستعان ومن اعظم التشابه قولهم ان ادلة الاسماء والصفات من المتشابه الذي لا نعلمه ونرده الى المحكم ان الله لا يشبهه شيء بدعوة تنزيه
13:17ومن ذلك قولهم اسماء الله وصفاته وافعاله اننا لا ندرك لا معناها ولا يفوض ذلك كله. المعنى والكيفية هذا من اكبر الجناية على دين الله والغلط على وحيه فان معاني اسماء الله وصفاته واخبار الغيب
13:46معلومة بمقتضى اللسان العربي الذي تكلم الله به وانزل وحيه اما حقائقها حقائق الاسماء والصفات والغيب وكيفياتها فلا نعلمها يعلمها ربي جل وعلا وهي من التأويل الذي لا يعرف ولا يعلم الا اذا وقع. هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله
14:17حقيقته التي آل اليها نعم باب بيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن اصل الزندقة كما سبق كلمة شعوبية مأخوذة من الفرس فلما دخل المسلمون بلادهم ترجمة بعض الكلمات
14:42منهم والزندقة والزنديق والزنادق من هذا الباب ان اصلها كما سبق ان المجوس كانوا على ديانة رجل يقال له زرادشت كانت عنده تعاليم خيرة يسمون بالزرادشتيين او بالزرادشتية وظهر فيهم رجل
15:07لهمان ابن فاتك غير تعاليم زرادشت وبدل فيها وحذف بعضها نقموا عليه وذموه وهجروه الف ماني بن فاتك كتابا سماه زندى ونسب اليه زندمان وكانوا يسمون من خالف دين زرادشت
15:38الزنديق لما دخلوا في الاسلام نقلوا هذا المصطلح ودلالته فيهم اشتهر عند الفقهاء بعد القرن في القرن الثاني وما بعده هذا اللفظ لمن اتى كفرا ناقضا لدينه يسمى واتى بالزندقة
16:06ولهذا الزندقة تشمل تحتها الكافر كفر الاعتقادي والمنافق والنفاق الاعتقادي ومن اتى ناقضا اعتقاديا للدين حتى وان ظهر بقوله او بفعله فانه يسمى زنديق ومنه قولهم كما سبق من قال ان القرآن مخلوق فهو زنديق
16:30او من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو زنديق من هذا الباب لانه اظهر معتقدا حفرية في قلبه على لسانه نعم قال الامام احمد رحمه الله تعالى في قوله عز وجل
16:45كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قالت الزناديقة فما بال جلودهم التي عصت قد احترقت وابدلهم الله جلودا غيرها فلا نرى الا ان الله يعذب جلودا لم تذنب حين يقول تعالى بدلناهم جلودا غيرها. فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض. فقلت له
17:05ان قول الله عز وجل بدلناهم جلودا غيرها ليس معناه جلودا غير جلودهم وانما معنى بدلناهم جلودا غيره تبديلها اي تجديدها. لان جلودهم اذا نضجت جددها الله وذلك لان القرآن فيه خاص وعام. ووجوه كثيرة وخواطر يعلمها العلماء
17:25لما كان عند الجهمية والزنادقة التشكيك في القرآن جعلوا كلام الله متناقض ظنهم وزعمهم الكاذب قال والله عذب الجلود لما بدلهم جلدا غير جلدهم اذا التعذيب وقع على الجلد ما وقع على
17:46على الكافر وهل الجلد يقوم بنفسه او يقوم بغيره بغيره هم لم يفهموا كلام الله عن الفهم الصحيح معنى قوله بدلناهم جلودا جددناها عليهم ومنه ما جاء في الاحاديث ان ضرس الكافر كجبل احد
18:10وان غلظ جلده كذا وكذا ذراع العذاب يتجدد عليه فيها قال واما قول الله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ثم قال في اية اخرى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
18:32وقالوا كيف يكون هذا الكلام المحكم قال تعالى هذا يوم لا ينطقون. ثم قال في موضع اخر ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون تزعموا ان هذا الكلام ينقض بعضه بعضا فشكوا في القرآن
18:48نعم الجهمية والزنادقة في كل زمان هذا مسلكهم اذا لم يستوعب ذهنه وفهمه وعقله كلام الله ان يؤلف بينه رجع بالملامة على وحي الله بالتناقض لا على فهمه الخاطئ وذهنه العاجز
19:12في الظعف ولهذا شكوا وشككوا في القرآن ومثله ما كان من بعض الناس في عهد الصحابة عندهم اشياء في اذهانهم ظنوا انها هي الحق وهي الدين وشككوا بها ما عند المسلمين
19:32وجدوا من الصحابة البيان فمن لم يستبن وجدوا وجدوا له الجلد والظرب الخوارج من هذا النوع ولهذا من تشكيكهم انهم اتوا الى ايات انزلها الله في الكافرين والمشركين فجعلوها في المؤمنين
19:52هذا الذي ادركه الصحابة قال ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه البخاري ان الخوارج اتوا الى ايات نزلت في المشركين فجعلوها في المؤمنين ولهذا لما جاءهم عبدالله بن عباس
20:08وهم في ارض حرورة يناظرهم ولا كبراؤهم لا تسمع لابن عباس ولا تأخذوا منه فانه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ايات انزلها الله في المشركين جعلوها في ابن عباس وامثاله من المؤمنين
20:30من هذا الباب ان الله عز وجل قال هذا يوم لا ينطقه ولا يؤذن لهم فيعتذرون وفي موضع ثاني قال الله جل وعلا ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصموه
20:49اليس هذا تناقض بل هذا له وجه ولا هذا له وجه فلا تقبل معذرتهم عند الله وبعضهم يخاصم بعضه هؤلاء اضلونا اذ تبرأ ليتبعوا ان الذين اتبعوا وقالوا ربنا في الاحزاب انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل
21:09ربنا اتهم ضعفين من العذاب العنهم لعنا كبيرا لكن هؤلاء لما في قلوبهم من المرض في اعتقادهم من الباطل ظنوه تناقضا في كلام الله وهذا يلزمه وصف الله بالجهل بعدم الحكمة والعلم
21:33لما كان كلامه متناقضا ولا غروا فان الله عندهم غير متكلم الكلام الذي هو القرآن مخلوقا وانه تناقض ليبطلوا به الديانة كلها والشرائع كلها. نعم اما تفسير قوله تعالى هذا يوم لا ينطقون فهذا اول ما تبعث الخلائق على مقدار ستين سنة لا ينطقون. ولا يؤذن لهم في الاعتذار
22:00ويعتذرون ثم يؤذن لهم في الكلام فيتكلمون. فذلك قوله تعالى ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا فاذا اذن لهم في الكلام فتكلموا واختصموا فذلك قوله تعالى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
22:20اي عند الحساب واعطاء المظالم. ثم يقال لهم بعد ذلك لا تختصموا لدي. اي عندي وقوله تعالى وقد قدمت اليكم بالوعيد اي في الدنيا فان العذاب مع هذا القول كائن
22:35هذا جمع لطيف هذا يوم لا ينطقون يعني اول ما يبعثون في الهول العظيم طارت عيونهم وهم في شدة ما يدروا وش يسوون ثم يأتي الاذن لهم بالاعتذار قال ربنا ابصرنا وسمعنا فرجعنا نعمل صالحا
23:03قال الله جل وعلا لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لو رجع للدنيا رجعوا الى ما هم فيه ثم يحصل الخصام بينهم وبين بعضهم وجبل جدال الصحف لان من الجدال جدال معاذير
23:20ومن الجدال الاعتذار لعله ينجو ولا ينجو يومئذ الا الصادق. نعم قال واما قوله عز وجل ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما وقال في اية اخرى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. يعني اين الصمم الان وهم ينادي بعضهم بعضا
23:45هذا معنى قول الجهمية نعم وقال تعالى ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم قال تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما ثم يقول في موضع اخر انه ينادي بعضهم بعضا. فشكوا في القرآن من اجل ذلك
24:08اما تفسير قوله تعالى ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار وقوله تعالى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة فانهم اول يدخلون النار يكلم بعضهم بعضا وينادون. قال تعالى يا مالك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون. ونادوا يا مالك
24:28نعم وينادون قال تعالى ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون ويقولون قال تعالى ربنا اخرنا الى اجل قريب وقال تعالى ربنا غلبت علينا شكوتنا وهم يتكلمون حتى يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون
24:50وصاروا عميوا وبكم وصما وينقطع الكلام ويبقى الزفير والشهيق. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة من قول الله عز وجل فيه ان كلام الله غير متناقض ولا يتطرق اليه هذا التشكيك
25:07فانهم يكونون على وجوههم عميا لا يبصرون وبكما لا يتكلمون وصما لا يسمعون اذا انتهت المعاذير قال اخسئوا فيها ولا تكلموا. خلاص ينقطع كلامهم ويبقى الزفير والشهيق مما يأتيه من العذاب
25:32نعوذ بالله عز وجل من ذلك المآل. نعم قال واما قول الله عز وجل فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقال في اية اخرى فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ فشكوا في القرآن من اجل ذلك. لانه قال في اية المؤمنون
25:55فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال في اية الصافات فاقبل بعظهم على بعظ يتساءلون فهذا الذي في قلبه مرض يقول هذا تناقض نقول التناقض والتشكيك هو في ذهنك في معتقدك
26:15الباطل والفاسد نعم اما قوله عز وجل فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. فهذا عند النفخة الثانية اذا قاموا من القبور لا يتساءلون ولا ينطقون في ذلك الموطن فاذا حوسبوا ودخلوا الجنة والنار اقبل بعضهم على بعض يتساءلون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة
26:40ومن ذلك والعياذ بالله ان اهل النار اذا دخلوها يؤتى برجل رجال من اهل الدنيا تدور النار عليهم برحاها قالوا الم تكونوا تأمروننا المعروف تنهونا عن المنكر قال كنا نأمركم بالمعروف ولا نأتيه
27:07وننهاكم عن المنكر ونأتيه اذا هذا من تساؤلهم الاية تنزل في حال دون حال ليس في كل الاحوال نعم واما قول الله عز وجل ما سلككم في سقر هذا الموضع الخامس اللي ذكره الامام احمد
27:29من مواضع تشكيك الزنادقة فيما تشابه من القرآن تشابها لفظيا او تشابه في بعظ المعاني. نعم واما قول الله عز وجل ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
27:50وقال في اية اخرى فويل للمصلين. قالوا ان الله قد ذم قوما كانوا يصلون. قال تعالى فويل للمصلين. وقد قال في قوم انهم انما دخلوا النار لانهم لم لم يكونوا يصلون
28:07فشكوا في القرآن من اجل ذلك وزعموا انه متناقض. قال اما قوله تعالى فويل للمصلين عنا بها المنافقين. وقال تعالى الذين هم عن صلاتهم ساهون حتى يذهب الوقت وقال تعالى الذين هم يراؤون اي يقول اذا رأوهم صلوا واذا لم يروهم لم يصلوا
28:29واما قوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. اي الموحدين المؤمنين فهذا ما شكت فيه الزنادقة. اذا ما تعارض وتناقضا محمول في كل معنى على وجهه
28:45لم نكن من المصلين الصلاة التي امر الله بها واما ويل للمسلمون ويل للمصلين اما ان يقول ويل للمصلين ويسكت فهذا تحريف للقرآن لان الله توعد المصلين وقد امرهم بذلك
29:02انما بين جل وعلا ان المتوعدين الذين هم في صلاتهم ساهون الذين هم عن صلاتهم ساهون الحمد لله انه لم يقل الذين هم في صلاتهم ساهون رحنا فيها حنا اذا ان دلت الاية على من يضيع الصلاة عن وقتها
29:20هو شعار المنافقين ميدنهم لهذا قال بعدها الذين هم يراؤون يمنعون الماعون نعم واما قوله عز وجل خلقكم السادس اي نعم الموضع السادس واما قوله عز وجل خلقكم من تراب ثم قال تعالى من طين اللاذب ثم قال تعالى من
29:45سلالة ثم قال تعالى من حمأ مسنون. ثم قال تعالى من صلصال كالفخار. فشكوا العظيم. ما يشك في هذا الا اعجب ما يفهم كلام الله ولا يفهم لغة العرب الزنادقة جلهم كانوا اعاجم من الشعوبيين
30:06خصوصا من الفرس ومن جهاتها فلا غرو ان يأتي تأتي اليهم العجمة في اللسان مع العجمة في الفهم والمعتقد نعم تشكوا في القرآن وقالوا هذا لا شك انه ينقض بعضه بعضا. فهذا بدء خلق ادم خلقه الله اول بدأه من تراب. ثم من طينة حمراء
30:28سوداء وبيضاء ومن طينة طيبة وسبخة فلذلك ذريته طيب وخبيث اسود واحمر وابيض. ثم بل ذلك التراب فصار طينا. فذلك قوله تعالى من طين فلما لصق الطين بعضه ببعض فصار طينا لازبا بمعنى لاصقا. ثم قال تعالى من سلالة من طين. يقول مثل
30:52مثل الطين اذا عصى اذا عصر انسل من بين الاصابع ثم نتن فصار حمى مسنونا فخلق من الحمى فلما جف صار اتصالا كالفخار يقول صار له صلصة كصلصلة الفخار. يقول له دوي كدوي الفخار فهذا بيان خلق ادم
31:12واما قوله تعالى من سلالة من ماء مهين فهذا بدء خلق ذريته من سلالة يعني الاول في خلق ادم والثاني من سلالة من ماء مهين اية السجدة الف لام ميم تنزيل السجدة
31:28هذا خلق الذرية ابناء ادم من اجتماع المائين ماء الرجل مع ماء المرأة تكون نطفة نعم فهذا بدء خلق ذريته من سلالة يعني النطفة اذا انسلت من الرجل فذلك قوله تعالى مما يعني النطفة مهين يعني ضعيف. فهذا ما شكت فيه الزنادقة. الله المستعان. نعم
31:56الموضع السابع واما قوله تعالى رب المشرق والمغرب وقوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين. وقوله تعالى برب المشارق والمغارب انا لقادرون. فشكوا في القرآن وقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم
32:15اما كيف يكون رب المشارق والمغارب؟ ورب المشرقين والمغربين فاخذوا بظاهر اللفظ بحسب فهمهم الناقص نعم اما قوله تعالى رب المشرق والمغرب فهذا اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار اقسم الله بمشرقه ومغربه. وكثيرا
32:37يقسم جل وعلا بالليل والنهار وبالشمس والقمر وبالزمان ومنه اقسامه برب المشرق والمغرب واذا كان في المشرق نهارا صار المغرب نورا اذا كان في المغرب نهار صار المشرق في ظلمة
32:59هذا شيء وهذا شيء نعم واما قوله تعالى رب المشرقين ورب المغربين فهذا اطول يوم في السنة واقصر يوم في السنة. اقسم الله بمشرقهما ومغربهما الان حنا النجم الثاني من نجوم
33:18المربعانية في القلب وفيه اطول ما تكون الليالي واقصر ما تكون الايام الى متى الى ان تظهر الجوزا لما عندهم في يسمى عندهم دارت وكان دليلها في سيرها سعد السعودي وليس في الدبراني
33:53اطول ما يكون الليل السلام عليكم هذا يوم يطول فيه الليل ويوم يقصر فيه الليل رب المشارق ورب المغارب يقولون لا حر الا بعد انصراف ولا برد الا بعد انصراف
34:14البرد بعد الانصراف انصراف الشمس ولهذا لاحظوها في وقت الظهر وصل الى في الرياض الى الحادي عشرة وثلاثين دقيقة. اذا بدأ ينصرف يأتي معه برد واذا بدأ ينصرف القيظ يأتي معه
34:33شدة الحر. نعم واما قوله تعالى برب المشارق والمغارب انا لقادرون. فهو مشارق السنة ومغاربها فهذا ما شقت شقت فيه الزنادقة. جاء تفريت وجاء بالتثنية وجاء بالجمع رب المشرق والمغرب. رب المشرقين والمغربين. رب المشارق والمغارب
34:54نزل في كلها على وعلى ما يناسبها نعم الموضع الثامن. اما قول الله عز وجل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وقال تعالى في اية اخرى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقدار الف سنة مما تعدون
35:19وقال في اية اخرى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة واصبر صبرا جميلا وقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم وهو ينقض بعضه بعضا؟ يعني كيف يصير خمسين سنة في موضع
35:38والف سنة في غير موضع وجعلوا هذا من التناقض التشكيك في كلام الله نعم قال اما قوله تعالى وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فهذا من الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض
35:59في ستة ايام كل يوم مقداره الف سنة واما قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة وذلك ان جبرائيل عليه السلام كان ينزل الى النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد الى السماء في يوم كان مقداره الف سنة. وذلك انه من
36:25الى الارض مسيرة خمسمائة سنة. فهبوط خمسمائة خمسمائة عام وصعود خمسمائة عام. فذلك الف سنة نعم. واما قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. يقول لي ولي حساب لي
36:45لو لو ولي حساب الخلائق غير الله ما فرغ منه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ويفرغ الله منه على مقدار نصف يوم من ايام الدنيا اذا اخذ في حساب الخلائق فذلك قوله تعالى وكفى بنا حاسبين. يعني لسرعة الحساب
37:02والمؤمن يوم القيامة عليه بين الظهر والعصر او كما بين القيلولة لكن هذا اليوم بالنسبة لغير الله بهذه المدة الطويلة الله سبحانه وتعالى يجعل في العرصات من العذاب ما يستحقه اهله
37:22وفيها من العذاب ما يخلص به اهل الايمان من شوائبهم وهو على المؤمن ايسر ما بين القائلة نعم ولهذا جاء في الحديث انه على المؤمن يوم القيامة قدر فواق الناقة
37:41مقدار ما بين الحلبتين نحلبها اولا ثم ينتظر حلبة ثانية وهي غالبا اقل من الاولى هذا المقدار ما بين الحلبتين يسمى بالفواك الناقة يختلف اه غالبها ساعة او اقل وجدنا بعض النوق
38:10ما بين الحلبتين نحو من اربعين دقيقة هذا ثقل هذا اليوم على المؤمنين يوم القيامة غدر فواق الناقة نعم الموضع التاسع واما قوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
38:32الى قوله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين فانكروا ان كانوا مشركين. وقالوا وقال في اية اخرى ولا يكتمون ولا يكتمون الله حديثا فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض اما قوله تعالى والله ربنا ما كنا مشركين. وذلك ان اهل الشرك اذا رأوا ما يتجاوز الله عن اهل التوحيد يقول بعضهم لبعض اذا
38:58نقول لم نكن مشركين فلما جمعهم الله وجمع اصنامهم وقال تعالى اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ قال الله عز وجل ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
39:13فلما كتموا الشرك ختم الله على افواههم وامر الجوارح فنطقت بذلك فذلك قوله تعالى اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون اخبر الله عز وجل عن الجوارح حين شهدت فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم. نفيهم الشرك
39:35لعله ان يكون له متخلص ومتعذر هنا فيه هذا الشرك لا يعذرهم ربي بذلك ولا يخلصهم من ذلك يحاولون العذر حتى يقول القائل منهم ربي ظلمتني ملائكتك وكتبتك ولا ارضى علي شهيدا الا من نفسي
40:01ويختم على لسانه وتنطق جوارحه. فعلنا وفعلنا وفعلنا الشرك لا يخلصه عذر كاذب لا يخلصه من العذاب عليه نعم الموضع العاشر اما قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
40:26وقال تعالى يتخافتون بينهم الا بثم الا عشرا. وقال تعالى ان لبثتم الا يوما. وقال تعالى ان لبثتم الا قليلا من اجل ذلك شكت الزنادقة اما قوله تعالى ان لبثتم الا عشرا قالوا ذلك اذا خرجوا من قبورهم فنظروا الى ما كانوا يكذبون به من امر البعث. وقال بعضهم
40:49بعض ان لبثتم في القبور الا عشر ليال ثم استكثروا العشر فقالوا قول الله تعالى ان لبثتم الا يوما اي في القبور ثم استكثروا اليوم فقالوا قال تعالى ان لبثتم الا قليلا ثم استكثروا
41:04قليلا فقالوا ان لبثتم الا ساعة من نهار فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. اذا هو في تعذرهم مرة يقول ان لبثتم الا يوما الله عنه مرة يقول ان لبثتم الا قليلا
41:20هذا كلام بعضهم لبعض ومرة ثالثة يقول ان لبثتم الا ساعة جزء فهم اختلفوا وحكى الله عنهم اختلافهم بطول هذا اليوم عليهم نعم الموضع الحادي عشر. واما قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت
41:44علام الغيوب وقال في اية اخرى ويقول الاشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فقالوا كيف كيف يكون هذا يقولون قال تعالى لا علم لنا واخبر عنهم انهم يقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فزعموا ان القرآن ينقض بعضه بعضا. اما قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا
42:09اوجبتم فانه يسألهم عند زفرة جهنم. فيقول ماذا اجبتم في التوحيد؟ فتذهب عقولهم عند زفرة جهنم فيقولون لا علم لنا ثم ترجع لهم عقولهم من بعد فيقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم. فاختلف
42:29بحسب اختلاف عذابهم وحالهم مع هذا العذاب ارادوا التنصل فلم يسعفهم صدقوا بالجواب بعد ذلك انهم اجتهدوا على هؤلاء بما كانوا عليه من الكذب قال هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
42:51ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم. نعم الموضع الثاني عشر. واما قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال في اية اخرى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار. فقالوا كيف يكون هذا؟ يخبر انهم ينظرون الى ربهم وفي وقال في اية اخرى لا تدركه الابصار
43:16فشكوا في القرآن وزعموا انه ينقض بعضه بعضا. اما قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة. يعني الحسن والبياض وقوله تعالى الى ربها ناظرة يعني تعاين ربها في الجنة. واما قوله تعالى لا تدركه الابصار. يعني في الدنيا دون الاخرة
43:36ذلك ان اليهود قالوا لموسى عليه السلام قول الله تعالى ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة. فماتوا وعوقبوا لقولهم ارنا الله جهرا. وقد سأل وقد سألت مشرك النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا قال تعالى او تأتي بالله والملائكة قبيلا. فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه
43:59المسألة قال الله تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل حين قالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة الاية فانزل الله سبحانه يخبر انه لا تدركه الابصار. اي انه لا يراه احد في الدنيا دون الاخرة. فقال تعالى لا تدركه الابصار
44:21يعني في الدنيا اما في الاخرة فانهم يرونه فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. ولهذا امنا عائشة رضي الله عنها لما سألها مسروق ابن الاجدع قال يا اماه ارأى النبي ربه ليلة المعراج
44:39اخرجه مسلم في الصحيح قالت لقد قف شعري مما قلت من اخبرك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا اعظمها والله الكذب ان الله يقول لا تدركه الابصار
44:56وهذه الاية من معانيها ان الله لا يرى في الدنيا فان بني اسرائيل ربطوا ايمانهم الكاذب قالوا ارنا الله جهره علانية فانزل الله قولا لا تدركوه الابصار المشركون قالوا لن نؤمنك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا
45:25قال جل وعلا لا تدركه الابصار اي لا تراه في الدنيا من معاني لا تدرك الابصار اي لا تحيط به هذا معنى اخر ينفك عن المعنى الاول في جهة اخرى
45:41في سورة الشعراء لما ذكر الله قصة موسى وفرعون قال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين رأى الجمعان اي رأى جمع موسى
46:03فرعون وملأه ورأى جمع فرعون وملأه موسى قال اصحاب موسى انا لمدركون الان يدركوننا ان يحيطون بنا الادراك هنا بمعنى الاحاطة قال كلا للاحاطة يفتكون بنا او لهم للرؤية ها
46:32نفي للاحاطة مهوب للرؤية لان الله قال في اولها فلما تراءى الجمعة لم ينفي الرؤيا وانما نفى الاحاطة ان يحيط فرعون وملأه بموسى وقومه ويفتك بهم قال كلا اي لا يحيطون بنا ان معي ربي سيهدين
46:56والرؤية للشيء العظيم في الدنيا رؤية بغير احاطة مثلا القمر هالليالي ليالي بدر هل نراهم من جميع جهاته هل نرى جوفه او خلفه؟ الجواب لا وقل مثله في الشمس وفي الجبل
47:14اشياء عظيمة تراها من غير حاطة بها واذا كان هذا رؤية مخلوق لمخلوق اخر رؤية الخالق من باب او لا نعم الموضع الثالث عشر. واما قول واما قول موسى عليه السلام سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين
47:35وقال السحرة قال تعالى انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. اذا موسى قال وانا اول المؤمنين وسحرة فرعون قالوا انا كنا اول المؤمنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم
47:55قول الله تعالى ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الى قوله تعالى وانا اول المسلمين. طيب كيف يكون هذا اول والسحرة اول والرسول اول غاب عنهم ان اولية كل بحسده
48:13نعم فقالوا فكيف قال موسى وانا اول المؤمنين وقد كان قبله ابراهيم عليه السلام مؤمنا ويعقوب اسحاق عليهم السلام فكيف جاز موسى عليه السلام ان يقول وانا اول المؤمنين وقالت السحرة ان كنا اول المؤمنين
48:33وقبلهم إبراهيم يوسف ويعقوب نعم وكيف جاز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول وانا اول المسلمين وقد كان قبله مسلمون كثير مثل عيسى عليه السلام ومن تبعه فشك في القرآن وقالوا انه متناقض
48:53اما قول موسى عليه السلام عندك فشك ولا فشككوا الكاف مظعفة ولا مرة واحدة يأتي في بعض النسخ فشككوا في القرآن والتشكيك ناشئ من شكهم لما شكوا في القرآن شككوا فيه بما يدعون يدعونه ويزعمونه
49:17نعم ما الجواب نعم اما قول موسى عليه السلام وانا اول المؤمنين. فانه حين قال قال ربي ارني انظر اليك. قال الله تعالى لن تراني ولا يراني احد في الدنيا الا مات
49:32قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك من قول ارني انظر اليك. وقوله تعالى وانا اول المؤمنين. يعني اول المصدقين انه لا يراك احد في الدنيا الا مات. نعم
49:52يتحمل احد رؤيتك فانا اول المؤمنين انك لا ترى في الدنيا لا لخفائك يا ربي ولكن لعجز الرائين اليك اذا كان الجبل الصلب الاشم لم يتحمل وتدهده فكيف بمن دونه في الخلقة
50:12نعم واما قول السحرة ان كنا اول المؤمنين يعني اول المصدقين بموسى عليه السلام من اهل مصر من القبط. نعم. اول المصدقين بان ما جاء به موسى اية باهرة ليست من قبيل سحرنا وتخييلنا
50:31صدقوا بموسى وامنوا به لما تكشف لهم ذلك بما التقمته عصاة الذي قلبها الله الى حية التقمت كل سحرهم اي نعم واما قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا اول المسلمين يعني من اهل مكة فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم. كل ما
50:57نزلوا اوليته بحسبه يأتي اول بمعنى افضل نبينا افضل المسلمين كلهم من الانبياء وغيرهم كما موسى افضل من امن بالله من بني اسرائيل والسحرة كذلك افضل من امنوا من اهل القبط
51:21من اهل مصر الموضع الرابع عشر. واما قول الله عز وجل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وقال في اية اخرى فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين قال في اية اخرى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فشكوا في القرآن وقالوا انه ينقض بعضه بعضا. اما قوله تعالى
51:49ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني اشد عذاب ذلك الباب الذي هم فيه واما قوله تعالوا ان الايات الثلاث متناقضة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ايت غافر النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
52:08يوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ان هذه تناقض قول الله جل وعلا فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اذا كان فرعون وملأه اشد عذابا كيف يكون هذا في قوم قوم عيسى
52:30لما قالوا لن نؤمن لك حتى تنزل علينا مائدة من السماء قال الله فاني اعذبه اي من كفر واني اعذبه عذابا لا اعذبه احد من العالمين وفي اية النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
52:46لانهم جعلوها متناقضة يقول هنا الاشد كل بحسبه كل الاشد العذاب عليه بحسبه نعم اما قوله واما قوله تعالى فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين اما قوله ادخلوا على فرعون نعم
53:11اما قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني اشد عذاب ذلك الباب الذي هم فيه. نعم وهو باب البرزخ عذاب عذاب فرعون نعم واما قوله تعالى فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
53:31وذلك ان الله مسخهم خنازير فعذبهم بالمسخ بما لم يعذب به من سواهم من الناس. نعم. مسخهم قردة وخنازير في الدنيا لم يسبق انه عذب بذلك احدا من الامم الماضية
53:47ولهذا قال اعذبه عذابا اي من كفر منهم اعذبه عذابا لا اعذبه احد العالمين نعم واما قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لان جهنم لها سبعة ابواب جهنم وظى والحطمة وسقر
54:05والجحيم والهاوية وهم في اسفل درك فيها. اعوذ بالله. اسفل سافلين في الدرك الاسفل وكان ابو طالب في الدرك الاسفل بان كفر ابي طالب كفر اباء واستكبار المنافقين كفر ابليس
54:27لكن لا بشفاعة خاصة من النبي له جعل في ضحواح منا في دركة عالية من دركات النار ليش في الدركة السفلى يغلي منهما دماغه يظن انه اشد اهل النار عذابا وفي الحقيقة هو ايش
54:50ايسرهم واقلهم عذابا. نعم الموضع الخامس عشر واما قول الله تعالى ليس لهم طعام الا من ضريع ثم قال تعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فقد اخبر ان لهم طعاما غير الضريع فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض
55:11اما قوله تعالى ليس لهم طعام الا من ضريع. يقول ليس لهم طعام في ذلك الباب الا من ضريع. ويأكلون الزقوم في غير ذلك كالباب فذلك قوله تعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة
55:29فطعامهم الذي يطعمونه لا ينفعهم كما ان البهائم التي تضع التي تطعم الضريع ونوع من اشجار البوادي لا يثمنها ولا ينفعها ولهذا قال فيه لا يسمن ولا يغني من جوع
55:50مجرد تاكل من غير فائدة وذكر في موضع اخر ان طعامهم طعام الاثيم تزيدهم جوعا وتشدق وتشقق اشداقهم ويزدادون بها عذابا الواحد لا صار جوعان واكل طعاما لا يليق به
56:14ما يناسبك وش يغدي هالطعام هذا عليه عذاب في حر وياكل شيء حار شدة القيظ وياكل مثلا بر وسمن وحنيني ها يجتمع عليه حر من داخل وحر من الخارج فهم طعامهم يؤذيهم ويعذبون به
56:37نعم الموضع السادس عشر. واما قوله تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. ثم قال تعالى في اية اخرى اخرى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ يخبر انه مولى من امن ثم قال وان الكافرين
56:59لا مولى لهم فشكوا في القرآن. اما قوله تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا يقول ناصر الذين امنوا وقوله تعالى وان الكافرين لا مولى لهم يقول الله لا ناصر لهم. نعم
57:14المولى بمعنى الناصر والمؤيد يفسر ذلك انه في معركة احد لما ادار الله المشركين عن المؤمنين سبب المعصية هو في المؤمنين قتلا تجريحا نادى ابو سفيان اعلو هبل قال النبي من يجيبه؟ قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله اعلى
57:43واجل ثم قال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم قال عليه الصلاة والسلام من يجيبه قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم هذا معنى ان الله ولي الذين امنوا اي ناصرهم
58:03ومؤيدهم ومحبهم فان معنى الولاية المحبة والنصرة والتأييد والكافرين لا مولى لهم واما قوله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق لان في الدنيا اربابا باطلة فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. فاية الانعام
58:25ثم ردوا الى الله اي الكفار الى الله مولاهم اي ربهم مولانا بمعنى الرب والمعبود مولاهم الحق اذا معبوداتهم الاخرى وش هي باطلة كاذبة وهذا لان المشركين مشرك العرب لله بالربوبية
58:49لكن اشركوا مع الله غيره في العبودية العبادة وهم يصلون ويصومون ويحجون لمن يصومون يصلون يحجون لله لكن يشركون مع الله في الطاعة الذبح النذر استعاذة الاستغاثة في الدعاء وهذا شرك
59:13اما اذا تمحص الحق تبرأ منهم معبوداتهم ردوا الى الله مولاهم الحق اي ربهم الحق فمولى هنا لها معنى في اية الانعام لها معنى اخر نعم الموضع السابع عشر واما قوله تعالى ان الله يحب المقسطين. وقال في اية اخرى واما القاسط واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
59:44فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم اما قوله تعالى واما قاسطون فكانوا لجهنم حطبا. يعني العادلون بالله الذين يجعلون له عدلا من خلقه فيعبدونه مع الله الله الذين يجعلون لله ايش؟ عدلا. عدلا نعم
1:00:01عدل بكسر العين المعادل والمثاني نعم الذين يجعلون لله عدلا من خلقه فيعبدونه مع الله. واما قوله تعالى واقسطوا ان الله يحب المقسطين يقول اعدلوا فيما بينكم وبين الناس ان الله يحب الذين يعدلون. وقال في اية اخرى االه مع الله بل هم قوم يعدون
1:00:26يعني يشركون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. ولهذا كلمة القسط وامثالها يسميها اهل العربية بالالفاظ المتظادة نأتي بمعنى بمعنى ام فهد يأتي المقسط بمعنى العادل والمقسط بمعنى الظالم المشركون واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
1:00:55ان الظالمون ظلموا الله لم يلد. لما لم يؤدوا له حقه في اية سورة الانعام في اولها بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
1:01:16يعدلون عدلوا عن حق الله بافراده بالعبادة بالعبادة له توحيدا الى ان صرفوا حق الله لغيره صاروا قاسطين عادلين بذلك عن عن الحق الى الباطل والعرب تقول فلان عدل الماء
1:01:34ما نعد له عرفه عن طريقه الى الى حوض والى الحوض الثاني ولهذا كان يسمى الفلاح من اول اذان نزل يعدل الماء يعدل الماء اي يصرفه ويحرفه الحوض هذا والحوض الثاني والزرع هذا والزرع الثاني
1:01:55هذا في قوله واما القاسطون وفي قوله ان الله يحب المقسطين اي العادلين للحائفين والمائلين في احكامهم نعم الموضع الثامن عشر واما قوله واما قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وقال في اية اخرى لعلك تقف عند الاذان
1:02:19الموقع طويل نعم موضع الثامن عشر قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. وقال في اية اخرى والذين امنوا ولم يهاجروا ولم يهاجروا ما لكم ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
1:02:40فكان هذا عند من لا يعرف معناه ينقض بعضه بعضا اما قوله تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. يعني من الميراث وذلك ان الله عز وجل حكم على المؤمنين
1:02:54لما هاجروا الى المدينة الا يتوارثوا الا بالهجرة. فان مات رجل بالمدينة مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. وله اولياء مكة لم يهاجروا كانوا ليتوارثون. وكذلك ان مات رجل بمكة وله ولي مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. كان لا لا يرثه
1:03:14مهاجر فذلك قوله تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا ما ما لكم من ولايتهم من شيء من الميراث حتى يهاجروا فلما كثر المهاجرون رد الله الميراث على الاولياء هاجروا او لم يهاجروا. فذلك قوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض
1:03:34في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. واما قوله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يعني في الدين والمؤمن يتولى المؤمن في دينه فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. اذا الزنادقة
1:03:50جعلوا الايتين اية التوبة والمؤمنون والمؤمنات وبعضهم اولياء وبعض تناقض الانفال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء وقوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض اي في المحبة والنصرة والمودة في الدين
1:04:13وما لكم من ولايتهم من شيء في اول الامر توارث المهاجر مع من لم يهاجر وهذا الامر نسخ بمعنى خصص ما زال الحكم انه فان الله جل وعلا ارجع الامر الى الى اصله
1:04:35الاحزاب واولو الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين صارت هذه الاية محكمة واية ما لكم من ولاية من شيء فيها تشابه ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:53اللفظ الجامع في المواريث وهذا الموضع الوحيد الذي جاء في الحديث جامعا كما في ايات النساء الثلاث في اولها يوصيكم الله في اولادكم الثانية ولكم نصف ما ترك ازواجكم مع الاية الثالثة اخر النساء يستفتونك
1:05:15هذه الايات الثلاث في سورة النساء جمعت احكام المواريث عامة لم يأتي في السنة جامع لهذا الحديث الحقوا الفرائض لاهلها ما بقي فلاولى رجل ذكر صار هذا محكما يرجع اليه في تقسيم المواريث
1:05:37مئات الاحزاب واولي الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ممن ها من المؤمنين المهاجرين بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين اي سواء هاجروا او لم يهاجروا
1:05:57لانه ذكر اول المؤمنين ثم ذكر عطفا عليهم المهاجرون والمهاجرون اخص من المؤمنين وصار هذا من قبيل التخصيص بقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها اهلها اما بالفرظ واما بالتعصيب
1:06:21فما بقي فلاولى رجل ذكر يا رجل كما افلته الادلة الاخرى في الكتاب والسنة الاب هو الاولى اذا لم يبق الا هو والابن هو الاولى وكذلك ابن الابن ومثله ابو ابو الاب الجد وان علا
1:06:42يسمى عند العلماء بالجد الصحيح خلافا للجد الفاسد الذي لا يعرف. يسمونه فاسدة والتعصيب قوله فما بقي فليعود رجل ذكر التعصيب جله في الرجال العصبة بالنفس لا تكون المرأة عصبة بالنفس الا امرأة واحدة
1:07:06من هي المعتقة التي منت العتق وليس للمعتق ورثة هذه المعتقة تحوز المال بالعصبة عصبة بنفسها وفيه قول الرحبي رحمه الله وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة
1:07:30طيب عندنا عصبات بالنفس ما تكون الا المعتق عصبات بالغير وعصبات مع الغير البنت مع اخيها عصا بالغير ياخذون الباقي ويتحصون الذكر من حظ الانثيين كذلك الاخت مع اخيها او اخت مع اخيها لاب
1:07:49عصبة بالغير ياتي نوع ثالث عصبة مع الغير من هم الاخوات مع البنات مات ميت عن من عن زوجة وعن ام وعن بنت وعن اخت شقيقة كم اعطي الزوجة نبدأ ببنت الناس البعيدة
1:08:13نعطيها نعطيها الثمن بوجود الفرع الوارث كم نعطي الام؟ ام الميتة الميت سدس لوجود الفرع الوارف طيب عندنا بنت كم نعطي البنت؟ النصف الباقي من هو له الاخت الشقيقة اللي هي عمة البنت
1:08:36صارت هذي العمة اخت الميت شرف لي مع مع البنت عصبة مع الغير عصبة بالغير الاخت مع اخيها والبنت مع الابل وعصبة بالنفس ولا تكون في النساء الا من الا في المعتقة
1:08:57ولهذا لما قال والوارثات من النساء سبع لم يعطي انثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة جعلها من الوارثات ثم ذكر والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت
1:09:19العصبة بالغير لا تكون في النساء كل العصب الغير رجال الا امرأة واحدة وهو من منت بعتق الرقبة وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت عتق الرقبة نعم الموضع التاسع عشر. واما قوله جل ثناؤه لابليس
1:09:43قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وقال موسى عليه السلام حين قتل النفس في قوله تعالى هذا من عمل الشيطان. فشك في القرآن وزعموا انه متناقض. اما قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. يقول عباده الذين استخلصهم الله لدينه ليس
1:10:03ابليس عليهم سلطان ان يظلهم في دينهم او في عبادة ربهم ولكنه يصيب منهم من قبل الذنوب. فاما في الشرك فلا يقدر ابليس ويضلهم عن دينه لان الله سبحانه استخلصه استخلصهم لدينه
1:10:17واما قول موسى عليه السلام هذا من عمل الشيطان يعني من تزيين الشيطان كما زين ليوسف ولادم وحواء وهم عباد الرحمن فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم قاعدة ما سبق في المواضع التي شكت فيه الزنادقة والجهمية
1:10:38ما يأتي القاعدة مبناها على ماذا على ان الجهة اذا انفكت زال التعارف اذا انفكت الجهتان زال التعارض الا في ذهن من في قلبه مرض لانه لم يقنع ولم يسلم لكلام الله ولا لوحيه
1:11:01قالوا من ذلك قول الله جل وعلا في اية سورة اه الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هذا كلام الله جل وعلا للشيطان لابليس ليس لك سلطان على عباد الله واولياءه
1:11:21وقال في موسى في اية القصص في اولها لما استنصره من استنصره الاسرائيلي على الفرعوني وكزا موسى من من الموكوس؟ الفرعوني. الفرعوني دفعه من صدره فقضى عليه هل موسى اراد قتله؟ لا
1:11:47اراد دافعه قال هذا من عمل الشيطان من عمله اي من وسوسته وجعله من من تزيين الشيطان ووسوسته كما روى ادم وحوف اكل من الشجرة. اني لك ما وقاسمهما اني لكما من الناصحين
1:12:15كما زين ليوسف لما طلبته امرأة العزيز للفعل القبيح هذا من عمل الشيطان لكن اولياء الله لا يتمادون معهم ما اسرع ما يفيئون ويرجعون ويتوبون انما يستحوذ الشيطان على من
1:12:33على اوليائه ولهذا الجل والاكثر من بني ادم يقعون في شباك الشيطان وفي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اجمعين هنا تفيد الكثرة الا عبادك من هم المخلصين هنا قال الله جل وعلا في اية سورة الحجر ان عبادي
1:13:00ليس لك عليهم سلطان اي لا تستحوذ عليهم قد يخطئ لكن يؤوبون ويرجعوا لربهم جل وعلا بل هذا الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا فذهب الله بكم
1:13:17واتى بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر الله له قال الشيطان قال اهلكت بني ادم بالذنوب واهلكوني الاستغفار نعم الموضع العشرون. واما قول الله عز وجل للكفار اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. انتم ودكم تسولفون يا شباب
1:13:45تستمعون للدرس ها انكم تستمعون اجل عطونا صمتكم زين وقال تعالى في اية اخرى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى تشكوا في القرآن اما قوله تعالى اليوم ننساكم. يقول نترككم في النار كما نسيتم اي كما تركتم العمل لالقاء يومكم هذا
1:14:14واما قوله تعالى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى يقول لا يذهب من حفظه ولا ينساه الزنادقة قالوا ان الله تناقض اليوم ننساكم كما نسيتم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. اية الجافية
1:14:31وفي اية طه في كتاب لا يضل ربي كيف ننساكم ولا هذا تعمل فيه القاعدة ان انفكاك الجهة يزيل التعارف اذا انفكت الجهتان ماذا ازالة تعارف في قوله جل وعلا اليوم ننساكم
1:14:54اي نغفل عنكم ولا نلقي لكم بالا مع الحاحكم ودعائكم واستجارتكم لانكم نسيتم لقاء يومكم هذا يوم القيامة لان الله جل وعلا يلحقه النسيان وهي صفة نقص بني ادم فكيف بالله جل وعلا
1:15:15ولهذا ربي جل وعلا لا يضل ولا ينسى لان علمه احاط بكل شيء سبحانه وتعالى والنسيان نسوا الله فنسيهم والمخادعة والمكر والاستهزاء والكيد هذه جاءت في من يستحقها لهذا لا يتصف بها جل وعلا مطلقا الا في من يستحقها
1:15:48يخادعون الله وهو خادعهم نسوا الله فنسيهم ويمكرون ويمكر الله ويكيدون كيدا واكيد كيدا فهي في من يستحقها لا ان معناها المعنى المطلق ان الله جل وعلا يخادع باطلاق ويستهزئ ويسخر باطلاقته على ربي عن ذلك
1:16:13يسميها العلماء الصفات التي تأتي في مقابلة من يستحقها جزاء له على ما فعله من المخادعة والنسيان والمكر والكيد والاستهزاء ان الله يفعل به ما فعل بدينه اي نعم الموضع الحادي والعشرون
1:16:35واما قوله عز وجل ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ وقال في الاية الاخرى فبصرك اليوم حديد فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ يقول انه اعمى ويقول فبصرك اليوم حديد فشكوا في القرآن
1:16:56اما قوله تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى. يعني عن حجته قال تعالى رب لما حشرتني اعمى اي عن حجتي وقال تعالى وقد كنت بصيرا لها مخاصما بها فذلك قوله تعالى فعميت عليهم الانباء يومئذ يقول الحجج فهم لا يتساءلون واما قوله تعالى فبصرك اليوم
1:17:22حديد وذلك ان الكافر اذا خرج من قبره شخص بصره ولا يطرف بصره حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من امر البعث فذلك قوله تعالى لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. يقول غطاء الاخرة. فبصرك اليوم
1:17:42يحد النظر لا يطرف حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من امر البعث. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. اذا في قول الله جل وعلا في اية طه ونحشره يوم القيامة اعمى
1:17:58يعني اعمى عن حجته لا يستطيع ان يدافع الدفاع الذي يخلصه ينجيه من عذاب الله كما قال جل وعلا في اية القصص فعميت عليهم الانباء البراهين الحجج فعميت عليهم الانباء يومئذ
1:18:19وفي اية سورة قاف فبصرك اليوم حديد اي نافذ يدرك ويرى حتى انها ان عينه لا تطرف يعاين كل ما توعده الله به يتحقق هل ينظرون الا تأويله. يوم يأتي تأويله
1:18:40حقيقة ما توعد الله به واخبر به في يوم القيامة لا يغيب عنه بصره اذا ما الفارق بين هذا وهذا؟ انفكاك الجهة. هذا جهة وهذا جهة نعم الموضع الثاني والعشرون. واما قوله تعالى لموسى عليه السلام انني معكما اسمع وارى. وقال في اية اخرى انا معكم
1:19:07مستمعون وقالوا كيف؟ قال انني معكما. وقال في اية اخرى انا معكم مستمعون فشكوا في القرآن من اجل ذلك اما يعني مرة معكم ومرة ما معكما هذي عجمة اهل البدع
1:19:25وعجمتهم من جهتين من جهة الفهم يظنون في كلام الله التناقض والتصادم وعجمة في اللغة ايضا فان غالب الجهمية والمعتزلة من الاعاجم في متحدهم لا يفهمون كلام الله ولا لغة العرب
1:19:48ولهذا لما حج الامام احمد قبله الكناني الكناني حج بشرا والامام احمد حج لابن ابي دؤاد قال هل الله يعلم وصف الله بالعلم انتقض اصله وقال ان الله لا يجهل
1:20:09وش معنى لا يجهل لان لا يقول ان الله يعلم هذي من عجمته هنا قال انني معكما في موضع اخر قال انني انا معكم مستمعون قالوا هذا تناقض التناقض هو في اذهانهم وفي اصولهم
1:20:29البدعية نعم اما قوله اما قوله تعالى انا معكم فهذا في مجاز اللغة. مجاز اللغة يعني ما تجوز تجيزه لغة العرب ويستخدم المعظم نفسه لفظ التعظيم انا معكم تفخيما لموسى ولاخيه
1:20:48وان كان اثنين ولهذا اقل الجمع في الشرع كم وبهما تقوم الجماعة واقل الجمع في اللغة كم ثلاثة بان الاثنين ايش مثنى وليس جمعا هذا معنا مجالس في اللغة يعني تجيزه اللغة
1:21:06لا المجاز عند اهل الكلام صرف اللفظ عن المعنى الظاهر الى معنى اخر لقرينه نعم يقول الرجل للرجل انا سنجري عليك رزقا انا سنفعل به كذا خيرا واما قوله تعالى انني معك ما اسمع وارى فهو في جائز اللغة يقول الرجل الواحد للرجل ساجري عليك رزقك او سافعل بك
1:21:31ومثله قول الله جل وعلا تجري باعيننا والله له عينان ثنتان كريمتان هذا مما تجوزه تجيزه اللغة وتنوعه في اساليبها. التي تدل على التعظيم والتفخيم له سبحانه وتعالى نعم قال الخلال رحمه الله اخبرني ابراهيم ابن جعفر ابن جابر قال حدثنا محمد بن حبيب قال قال احمد بن حنبل كتبت من العربية
1:22:02اكثر مما كتب ابو عمرو الشيباني يعني ان الامام احمد درس العربية واعتنى بها لان العربية وسيلة لفهم كلام الله ورد بعضه الى بعض وايزاء في الاشتباه منه لا كما يفعله هؤلاء
1:22:22من جهة انهم يجعلون كلام الله يعارض بعضه بعضا من عجمتهم اما عجمة في فهم كلام الله عدم فهم اساليب العرب في تراكيب كلامها نقف عند هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. والتوفيق لمرضاته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد